黃小云，彭 斌

道德敘事理論不是一種剛興起的教育新范式，但是在教育（尤其是德育）實踐中發(fā)揮了重要的作用，產(chǎn)生了比較深遠(yuǎn)的影響。道德敘事與新時代高校“立德樹人”主渠道的思想政治理論課存在著方法上的一致性、理論上的契合性與目標(biāo)上的統(tǒng)一性，理應(yīng)成為新時代高校思想政治理論課授課方式改革的不容忽視的著力點。

一、思想政治理論課論域下道德敘事涵義

敘事是人類特有的生存方式，人類通過敘事認(rèn)識、了解并改造客觀世界同時改造主觀世界。道德敘事作為一種教育方法，尤其是一種道德教育方法源遠(yuǎn)流長。在古代中國可以追溯到三皇五帝時期；在西方可以溯源至蘇格拉底時期。但作為一種理論形態(tài)的教育敘事興起于20世紀(jì)80年代美國的新品格教育運(yùn)動，并且具有貼近生活、注重受教育者心理感受和精神關(guān)懷等特點，在文學(xué)、歷史、藝術(shù)、社會科學(xué)，甚至在數(shù)學(xué)、體育等學(xué)科教學(xué)中得到廣泛運(yùn)用。道德敘事受到我國理論界的關(guān)注始于21世紀(jì)初，學(xué)者們圍繞著敘事、生命敘事、道德敘事等相關(guān)概念進(jìn)行了討論，基本認(rèn)為：道德敘事是指敘事主體通過口頭或書面的話語，借助對道德故事（寓言、神話、傳說、童話、典故、歌謠等）的敘述，促進(jìn)受教育者思想品德成長發(fā)展的一種活動過程。囿于本文的研究論域，以為高校思想政治理論課道德敘事的涵義應(yīng)該包括以下幾個基本點：第一，思想政治理論課的對象是廣大青年學(xué)生，所以道德敘事活動要緊扣現(xiàn)代大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和道德成長規(guī)律。學(xué)生不僅是被動的接受者還是道德敘事活動的參與者，思想政治理論課道德敘事必須要激發(fā)學(xué)生的主動性，鼓勵學(xué)生積極參與課堂教學(xué)，體現(xiàn)出學(xué)生的敘事主體地位。第二，思想政治理論課的目的是“立德樹人”，是培養(yǎng)人格完善、政治素質(zhì)良好的社會主義建設(shè)者和可靠接班人。道德敘事作為一種教育的新范式，必須要圍繞這個目標(biāo)，須臾不能偏離。具體講，就是以馬克思主義理論研究和建設(shè)工程（簡稱“馬工程”）教材為綱，培養(yǎng)學(xué)生堅定的馬克思主義立場、觀點和情懷，堅定信仰并積極弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。第三，作為思想政治教育“主渠道”的思想政治理論課還要實現(xiàn)思想政治教育“促進(jìn)人的全面發(fā)展”的價值目標(biāo)。即通過道德敘事方式的運(yùn)用，同時實現(xiàn)思想政治教育和思想政治理論課的雙重目標(biāo)。概言之，思想政治理論課論域下的道德敘事，就是以思想政治理論課教師為主導(dǎo)，包括上課教師、聽課學(xué)生以及其他教育主體共同參與，圍繞思想政治理論課教學(xué)主題，通過敘事方式（故事、案例、歌謠、演講、情景劇等）讓參與者聆聽、感受、體驗并通過討論自覺反思敘事內(nèi)容所隱含的道德意義和價值內(nèi)涵，促使學(xué)生思想提升、道德進(jìn)步，實現(xiàn)思想政治理論課“立德樹人”和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的課堂教育活動方式。

二、道德敘事在新時代高校思想政治理論課中的應(yīng)用邏輯

道德敘事在新時代高校思想政治理論課中的應(yīng)用，不但有著理論上的一致性，也有著深厚的歷史淵源和現(xiàn)實依據(jù)，是歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯的統(tǒng)一。

1.歷史邏輯

古代雖沒有明確的思想政治理論課，但是道德教育一直是有的。在道德教育方式上雖然沒有明確的現(xiàn)代道德敘事理論，但是在古代道德教育過程中隨處可見現(xiàn)代道德敘事的影子。在某種意義上說，現(xiàn)代道德敘事理論正是在吸收、借鑒和汲取古代道德教育的資源基礎(chǔ)上發(fā)展成型的。敘事的形式表達(dá)就是講故事，故事產(chǎn)生的歷史與人類歷史和敘事誕生的歷史同步，“我們的生活不停地和敘事、和講述的故事交織在一起，所有這些都在我們向自己敘述的有關(guān)我們自己生活的故事中重復(fù)一遍……我們被包圍在敘事之中”［1］。

在西方，蘇格拉底提出著名的“美德即知識”命題：“如果美德是靈魂的一種性質(zhì)，并且被認(rèn)為是有益的，那它本身必須是智慧或謹(jǐn)慎?！保?］他認(rèn)為追求美德與追求知識是統(tǒng)一的，知識可教，德性亦可教?！罢勗捫g(shù)”是蘇格拉底重要的教育方法，“蘇格拉底用自己的生活行動和哲學(xué)談話啟發(fā)人們認(rèn)識到真正的美德和智慧，從而引導(dǎo)他們在自己的理性生活中追求美德，獲得德性品質(zhì)?！保?］蘇格拉底通過“談話”教化弟子的方式就是敘事。中世紀(jì)著名的人文主義思想家伊拉斯謨（Desiderius Erasmus）的《愚人頌》借助荷馬史詩中的神話故事諷刺現(xiàn)實、揭露教會黑暗，弘揚(yáng)人性價值的方式也是敘事方式。至近代美國的新品格運(yùn)動，為了消弭原有“美德袋”式的道德說教以及價值澄清理論和認(rèn)知發(fā)展理論等道德教育方式的固有弊端，道德敘事理論產(chǎn)生并在實踐中取得了顯著成效。西方從古希臘至文藝復(fù)興延續(xù)至今，都可見對道德敘事方式的運(yùn)用及推崇。

在我國，倫理道德教育構(gòu)成我國古代封建社會教育主題，道德教育形式多種多樣，比較典型的有民謠、典籍和家訓(xùn)等方式。仔細(xì)分析，無論是哪一種教育方式都與“敘事”有著密切聯(lián)系。首先，民謠的方式?！懊裰{是在特定的社會背景下，勞動群眾集體創(chuàng)作的，以反映社會事象為內(nèi)容的，口頭傳唱的語言作品?！保?］民謠雖來自于底層勞動群眾，但反映的是社會生活實際，無論內(nèi)容是諷刺社會的陰暗還是歌頌英雄人物的偉大，其中都蘊(yùn)含了特定的善惡價值，它以口耳相授、代代相傳的方式對中國人的道德觀念和精神世界產(chǎn)生重要影響。其次，典籍文獻(xiàn)方式。中國古代的大量史籍文獻(xiàn)傳承與發(fā)展了民族文化和民族精神。官方典籍的共同特點是向民眾傳播有利于中央集權(quán)和統(tǒng)治階級統(tǒng)治的意識形態(tài)，借助敘事推行民眾教化則是中國古代典籍價值體現(xiàn)的重要方式。如在中國古代處于統(tǒng)治地位的儒家經(jīng)典“儒家十三經(jīng)”，都鮮明地體現(xiàn)了這一特點?！墩撜Z》是孔子教化弟子的語錄合集，每一條語錄后面都有一個教化的故事；《孟子》的每一條經(jīng)典也是濃縮了的教化故事。統(tǒng)治階級正是通過這些成文書籍教化民眾崇德向善、傳遞意識形態(tài)和價值觀念；《史記》《資治通鑒》等更是通過對一個個歷史人物的故事再現(xiàn)，傳遞是非善惡觀念。最后，家庭教育方式。家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)形成了我國重視家庭、家風(fēng)、家教的優(yōu)良傳統(tǒng)，鄉(xiāng)規(guī)民約、家規(guī)和家訓(xùn)是表現(xiàn)形式，如《包拯家訓(xùn)》《誡子書》《顏氏家訓(xùn)》《曾國藩家書》等。眾多的鄉(xiāng)約、家書、家訓(xùn)承擔(dān)起了對家族成員道德教育的基本職責(zé)，對于穩(wěn)定家庭和社會秩序起到了非常重要的教育作用。家庭教育中大量運(yùn)用典故和先賢案例進(jìn)行教化的方式，即隱含了現(xiàn)代道德敘事的基本方式。

因此，新時代思想政治理論課道德敘事的研究與應(yīng)用是對傳統(tǒng)教育方式的繼承和發(fā)展，是歷史的必然。

2.理論邏輯

第一，道德敘事理論與新時代高校思想政治理論課培養(yǎng)目標(biāo)相一致。道德敘事理論旨在通過整合理論知識和生活經(jīng)驗并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)臄⑹路绞剑Y(jié)“道德共識”，提升受教育者的思想境界和道德素質(zhì)。新時代思想政治理論課要培養(yǎng)思想高尚、政治過硬、人格完善的時代新人。二者在“立德樹人”的目標(biāo)上是一致的。

第二，道德敘事凸顯人的主體性與新時代思想政治理論課改革要求凸顯學(xué)生課堂主體一致。講故事和聽故事的都是人，正如講課的和聽課的也都是人一樣。但是故事的效果除了故事內(nèi)容、敘述方式等因素影響，關(guān)鍵在講述人，卻又不僅關(guān)乎講述人，因為道德敘事理論充分考慮三個基本要素：敘事者、敘事內(nèi)容和受敘者（聽者），三者缺一不可。敘述者若不顧聽眾感受，再精彩的表演也達(dá)不到良好的效果，就如思想政治理論課教師在課堂上只是自說自話，不顧學(xué)生的感受，教師再激情四溢，熱情澎湃，也難達(dá)到良好的課堂效果一樣。因此，道德敘事理論注重聽者的心理感受與新時代高校思想政治理論課改革注重學(xué)生聽課感受、發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性是一致的。

第三，道德敘事理論是一種融理性知識、情感體驗，與思維啟迪為一體的生活化、通俗化教育方式，以受敘者為中心展開敘事。與新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新要求不斷增強(qiáng)思想政治理論課的親和力、針對性相一致。新時代思想政治理論課改革創(chuàng)新要突破只重理論灌輸?shù)姆\，改變思想政治理論課在學(xué)生心中固有的枯燥乏味，抽象空洞理論說教的刻板印象，授課方式的改革勢在必行。2017年12月，教育部印發(fā)《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》，強(qiáng)調(diào)要創(chuàng)新高校思想政治理論課建設(shè)體系，加強(qiáng)課堂教學(xué)設(shè)計。2018年4月，教育部在《新時代高校思想政治理論課教學(xué)工作基本要求》中再次提出了思想政治理論課教師要結(jié)合教學(xué)實際，針對學(xué)生思想和認(rèn)知特點，積極探索行之有效的教學(xué)方法。新時代思想政治理論課教學(xué)方法的改革，要引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使理論更接地氣，更有親和力。而道德敘事通過“載道以文”的故事敘述方式吸引教育對象，通過對生活化故事內(nèi)容（人物、情節(jié)、時空等）的有效把控，將受教育者引入故事情境當(dāng)中，使之產(chǎn)生或欣喜贊美或憤怒悲傷的情感體驗；或者邀請受教育者通過角色扮演親身體驗以及通過個人分享、討論交流、教師引導(dǎo)等，將故事隱含的道德意義、價值觀念提煉出來，達(dá)到教育效果。這與新時代思想政治理論課教學(xué)方式改革方向一致。

第四，道德敘事的基本理念是實現(xiàn)知識與價值的統(tǒng)一，與新時代思想政治理論課課程屬性一致。故事本身不是目的，道德敘事追求的是讓受教育者領(lǐng)悟到故事內(nèi)含的價值和意義，實現(xiàn)道德理論和價值觀念內(nèi)化于心、外化于行，這才是目的。對于思想政治理論課堂來說亦是如此，思想政治理論課教師傳授理論知識不是目的，讓學(xué)生理解、領(lǐng)會并接受知識背后所隱含的價值觀更重要。新時代高校思想政治理論課擔(dān)負(fù)著對廣大青年學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的重任；擔(dān)負(fù)著鞏固馬克思主義在高校意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的重任；擔(dān)負(fù)著思想政治教育“主渠道”的重任。實現(xiàn)政治理論的入腦入心，實現(xiàn)知識與價值的統(tǒng)一至關(guān)重要。在這一點上，二者也是高度契合。

3.實踐邏輯

道德敘事在思想政治理論課中的創(chuàng)新運(yùn)用，也是道德敘事理論本身和思想政治理論課“守正創(chuàng)新”的實踐要求。

首先，新時代高校思想政治理論課改革創(chuàng)新之所需。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，黨和國家的各項事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就，同時也對新時代各項工作也提出了更高的要求。對于思想政治理論課而言，在黨中央的高度重視、關(guān)懷和部署下，思想政治理論課在改進(jìn)中不斷加強(qiáng)，課堂效果明顯改善，學(xué)生“獲得感”不斷增強(qiáng)，但是離黨中央對思想政治理論課的要求還有不少差距。新時代思想政治理論課必須要順應(yīng)時代潮流改革創(chuàng)新，做到“因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新”。習(xí)近平總書記在多次會議上對思想政治理論課作出了重要指示。在全國思想政治工作會議上總書記強(qiáng)調(diào)：“要用好課堂教學(xué)這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待。”［5］在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上再次指出：“思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程?！苿铀枷胝卫碚撜n改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思想政治理論課的思想性、理論性和親和力、針對性?！保?］2019年8月，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》中明確提出：“堅持守正和創(chuàng)新相統(tǒng)一，落實新時代思想政治理論課改革創(chuàng)新要求，不斷增強(qiáng)思想政治理論課的思想性、理論性和親和力、針對性?！保?］總書記的指示和黨中央的一系列文件精神為新時代高校思想政治理論課的改革創(chuàng)新提供了基本遵循?！靶聲r代思想政治理論課建設(shè)只能加強(qiáng)，不能削弱”［7］，這是新時代思想政治理論課的發(fā)展趨向，廣大思想政治工作者要順勢而為，積極進(jìn)取，推動新時代思想政治理論課改革創(chuàng)新取得實效。長期以來，高校思想政治理論課授課方式單一，重視理論闡述和知識灌輸，授課內(nèi)容不夠鮮活，課堂吸引力和親和力不足，學(xué)生“抬頭率”不高，授課效果受限。近些年來思想政治理論課的課堂改革取得了一定的成績，但是并未完全扭轉(zhuǎn)思想政治理論課在學(xué)生和其他許多人心目中的固化印象。而道德敘事作為一種久而彌新的教育方式很好地契合了新時代思想政治理論課教學(xué)方式改革的基本要求。

其次，“講好中國故事，傳播好中國聲音”的現(xiàn)實需要。習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上，在談及做好對外宣傳工作時指出：“要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音?！保?］習(xí)總書記雖然講的是對外宣傳工作，但是要做好對外宣傳首先要做好對內(nèi)宣傳，我們的高校思想政治理論課也是一種宣傳，是向我們廣大青年學(xué)生進(jìn)行的政治宣傳、道德宣傳、法律宣傳、價值觀宣傳。高校思想政治理論課教師要在思想政治理論課堂上通過各種方式“講好中國故事，傳播好中國聲音”。培養(yǎng)了解“中國故事”，在思想、行動上與黨中央保持一致的大學(xué)生，會成為未來“傳播好中國聲音”的主力軍。道德敘事以故事敘述為核心，自然是高校思想政治理論課“講好中國故事，傳播好中國聲音”的最合適方式之一。

最后，道德敘事理論發(fā)展的現(xiàn)實需要。作為一種有著深厚文化資源和長久歷史的教育方式，道德敘事“一如現(xiàn)代性語境下的道德危機(jī)乃是整體性的危機(jī)那樣，道德敘事也陷入整體性的困境?！保?］表現(xiàn)在敘事主體職業(yè)化和專業(yè)化，以及由此形成的敘事主體的單一化。單一化的敘事主體完全偏離了傳統(tǒng)社會的廣大民眾和民間力量的多元主體，極易形成一種沒有實際效果卻又不得不從事的道德敘事，使道德敘事流于形式；在敘事內(nèi)容的“故事”上也出現(xiàn)了危機(jī)。現(xiàn)代社會的物欲性，對財富、權(quán)力、地位等外向性東西的過度追求，遮蔽了很多人內(nèi)心的道德追求和思想提升，已經(jīng)沒有多少人有精力、有意愿、有能力去創(chuàng)造，如過去社會的神話、典故般可流傳千古的故事，造成了原生態(tài)故事的缺失；在敘事模式上，現(xiàn)代社會的道德敘事也日益模式化和類型化，在很多的情況下道德敘事演化為道德宣教，與道德敘事的精神實質(zhì)相悖而行。新時代思想政治理論課的改革創(chuàng)新要求和道德敘事理論現(xiàn)代性發(fā)展的現(xiàn)實要求共同形成了實踐邏輯。

三、道德敘事在高校思想政治理論課中的應(yīng)用策略

道德敘事在新時代高校思想政治理論課中的應(yīng)用策略，需要緊密結(jié)合道德敘事本身的特征和新時代高校思想政治理論課的本質(zhì)要求。只有這樣才能找到道德敘事有效融入新時代高校思想政治理論課的有效途徑。

1.敘事素材的“思政性”與“針對性”

故事素材是道德敘事得以開展的前提條件，缺少精煉合適的敘事素材，再優(yōu)秀的敘事者也會變成無米之炊。高校思想政治理論課在敘事素材選擇時要注意突出“思政性”與“針對性”兩個特征，既要敘事素材要貼近學(xué)生生活實際，又要緊扣思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容和主題，有利于教學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)。具體講，敘事素材的選擇要有精準(zhǔn)的針對性、濃厚的生活性、鮮明的時代性和嚴(yán)明的政治性。首先，素材選擇要有針對性，既要針對上課內(nèi)容，又要針對受眾學(xué)生，還要針對敘事者。所選擇的敘事素材要圍繞上課內(nèi)容進(jìn)行，緊扣上課主題；素材選擇還需考慮不同層次、不同專業(yè)學(xué)生的特點，關(guān)注受敘對象的所思所想以及身心發(fā)展規(guī)律；素材選擇還必須是敘述者能夠把握的，與敘述者的知識結(jié)構(gòu)和能力相匹配。其次，素材內(nèi)容要體現(xiàn)出生活性。素材內(nèi)容雖然可大可小，但一味都是“人民倫理的宏大敘事”題材，會讓學(xué)生覺得是“假大空”的道德說教，很難達(dá)到入腦入心的效果。敘事素材還必須要有“自由倫理的個體敘事”。因為個體敘事選材身邊，貼近生活，易于接受，便于理解，效果更加直接。比較理想的是宏大敘事與個體敘事相互結(jié)合交叉運(yùn)用，既注重思想性又體現(xiàn)生活性。再次，敘事素材還必須要體現(xiàn)出時代性，要不斷更新，與時俱進(jìn)。新時代的思想政治理論課要有新氣象，開拓新局面，太陳舊的素材會有距離感，缺乏說服力。發(fā)生在身邊的、學(xué)生所關(guān)注的、能反映時代新變化和社會新發(fā)展“中國故事”（新中國成立70 周年、改革開放40 周年的偉大成就的素材）是必不可少的。最后，敘事素材一定要體現(xiàn)出思想政治理論課的政治屬性。思想政治教育是“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響”。思想政治理論課教師通過思想政治理論課對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，思想性和政治性是靈魂，無論采用什么樣的授課方式，靈魂不能丟，也不能削弱。敘事只是方式，不是目的，通過敘事幫助學(xué)生更好、更快、更深的理解課程的思想性和理論性，培養(yǎng)學(xué)生正確的政治立場、堅定的政治信念、嚴(yán)格的政治操守，這才是高校思想政治理論課所追求的目標(biāo)。

2.敘事主體的開放性與多元性

敘事主體是故事的講述者、演繹著和引導(dǎo)者，是完成道德敘事過程的關(guān)鍵所在。涉及兩個問題：一是由誰來充當(dāng)敘事主體；二是敘事主體的能力素養(yǎng)。對于前者，傳統(tǒng)思想政治理論課堂教師是絕對主體，教師講學(xué)生聽，教師怎么講學(xué)生怎么聽，教師是主體，學(xué)生是客體，這種主客二分和對立的狀況是造成課堂效果低下的重要原因。對于后者，需要敘事者事前做好充分的準(zhǔn)備，并且要通過長期的鍛煉、積淀提高自己的敘事能力。近年來的思想政治理論課改革，學(xué)生的課堂主體地位得以確認(rèn)，但是在實踐中，學(xué)生主體的地位并沒有有效發(fā)揮出來。因此，思想政治理論課的道德敘事，除了肯定教師的敘事主體地位，還必須要鼓勵引導(dǎo)學(xué)生的積極參與，體現(xiàn)出學(xué)生的敘事主體定位。新時代大學(xué)生接受信息渠道廣泛、思維更加活躍、眼界愈加寬廣，對外界有著更強(qiáng)的探索欲、好奇心、表達(dá)欲和參與感，肯定學(xué)生的敘事主體地位符合現(xiàn)代大學(xué)生的身心特點。同時，學(xué)生作為敘事主體所敘述的多是自己的所見、所聞和所感，能反映出學(xué)生的思想動態(tài)，學(xué)生更容易接受，引起共鳴，相對于其他敘事主體，學(xué)生敘事主體更有親近感。除了學(xué)生敘事主體，還可以邀請校內(nèi)外的專家、學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)家、名人等共同參與思想政治理論課教學(xué)，分享他們的人生故事、成功經(jīng)驗、道德感悟，激勵大學(xué)生道德成長?？傊枷胝卫碚撜n堂的敘事主體可以是開放的和多元的，只要有利于思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)的都可以成為敘事主體，形成以思想政治理論課教師為主、學(xué)生為輔、其他主體為補(bǔ)充的立體結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，敘事主體的開放和多元并不意味著誰都能成為敘事主體，合格的敘事主體必須要掌握基本的敘事能力和必要的政治素養(yǎng)。敘事能力是有效完成敘事過程的基本要求，政治素養(yǎng)是實現(xiàn)思想政治理論課堂政治正確的根本保證，二者相得益彰，缺一不可。敘事能力包括：科學(xué)的敘事形式、生動的敘述語言、良好的敘事氛圍、合理的節(jié)奏把控等。在敘事形式上，除了傳統(tǒng)的口述或者文字，還應(yīng)該特別注重發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體的作用，將文字、聲音、圖像、視頻結(jié)合起來綜合應(yīng)用；敘事者在語言上要力求簡練、規(guī)范、準(zhǔn)確、生動，結(jié)合聲音及表情動作，達(dá)到敘事的最佳效果；良好的敘事環(huán)境也是增強(qiáng)敘事效果的重要因素，敘事者可以通過自己的情緒感染也可以通過提問設(shè)疑或者通過外部條件的輔助（如燈光、音樂、圖片等）營造合適的敘事氛圍；此外，輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏把握也是敘事者要掌握的基本能力。

3.敘事過程的把控性和結(jié)論的價值引導(dǎo)性

敘事者對敘事過程的精準(zhǔn)把握和價值引導(dǎo)是道德敘事能否取得實效的重要環(huán)節(jié)。過程把握包括以下內(nèi)容：首先，敘事的發(fā)起時間。無論是在上課的起始階段，還是中間階段亦或是結(jié)尾時段。因為不同的發(fā)起點，會決定不同的敘事方式。“一般而言，道德敘事的運(yùn)用主要有三種形式：激發(fā)興趣的點綴敘事、以敘事為背景的起點敘事和倡導(dǎo)教育過程敘事化的自然敘事?！保?0］在課堂開始時發(fā)起敘事一般運(yùn)用起點敘事，其他時段根據(jù)具體情況運(yùn)用點綴敘事或自然敘事。其次，敘事時長的把握。通常情況下，無論采用何種敘事形式都不能占用整節(jié)課時，以避免思想政治理論課堂變成形式上“歡歌笑語”的純粹“故事課”。這就需要敘事者用精煉的語言、高超的表述能力在規(guī)定的時間里將精選的素材敘述清楚。敘事的價值引導(dǎo)是指敘事結(jié)束后一定要有結(jié)論，結(jié)論的得出盡量不用敘事者直接給出，而是通過和受敘者的交流、討論、總結(jié)而出。討論的意義在于讓更多的受敘者不只是做被動的聽者，而且是能主動參與敘事過程（教學(xué)過程）。同時，從不同的發(fā)言中還可以了解受敘者對敘事內(nèi)容的接受程度和感悟程度。最后，敘事者客觀地總結(jié)和評論大家的發(fā)言，提煉出敘事內(nèi)容的道德意義和價值理念，升華敘事主題。需要強(qiáng)調(diào)的是，無論上課教師是否為當(dāng)時的敘事主體，都應(yīng)該在整個過程中起到提醒、監(jiān)督、引導(dǎo)、控制的主導(dǎo)作用，以確保整個敘事過程的有效實施和課堂目標(biāo)的實現(xiàn)。

綜上所述，道德敘事這種歷久彌新的教育方式與新時代高校思想政治理論課教學(xué)方式改革創(chuàng)新要求在價值理念、目標(biāo)追求、實施方式等多方面有著高度契合。這就要求廣大思政工作者（一線思想政治理論課教師、思政科研人員、管理人員）要加強(qiáng)對道德敘事的深入研究，不斷發(fā)掘道德敘事的新時代內(nèi)涵和特征、不斷探索道德敘事的現(xiàn)實價值和意義、不斷創(chuàng)新道德敘事的功能和實施策略、不斷摸索道德敘事與新時代高校思想政治理論課的耦合方式，實現(xiàn)道德敘事與思想政治理論課的有機(jī)融合。