姜奕村 姜 巖

(1深圳技術(shù)大學(xué),廣東 深圳 518118；2山東工商學(xué)院,山東 煙臺 264005)

在西方學(xué)術(shù)界，隱喻是一個相當(dāng)古老而又重要的問題。從詞源學(xué)的角度來看，英語metaphor(隱喻)一詞源自亞里士多德的希臘語“metapherein”[1]。亞里士多德也是最早對隱喻進(jìn)行深入探討的西方學(xué)者之一，他將隱喻研究納入了修辭研究的范圍之內(nèi)，認(rèn)為隱喻是一種有效的修辭手段。他對隱喻的定義是廣義的，涵蓋了除轉(zhuǎn)喻(借代)之外的幾乎所有修辭手法。此外，他還對不同種類隱喻的基本特點進(jìn)行了總結(jié)。不過，受制于古代知識和認(rèn)識水平的局限，亞里士多德對隱喻的認(rèn)識僅止于此，但他的隱喻定義對后世影響深遠(yuǎn)。中世紀(jì)以后，西方學(xué)界對隱喻的認(rèn)識進(jìn)入了一個誤區(qū)，當(dāng)時的許多學(xué)者將隱喻解讀為一種非邏輯現(xiàn)象甚至是謊言，哲學(xué)家萊布尼茨和洛克等人均持此觀點[1]。在這期間，隱喻研究幾近停滯，有學(xué)者將這一時期稱為隱喻研究的黑暗時代[1]。隨著近代科學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，越來越多的學(xué)者開始認(rèn)識到，隱喻問題是一個涉及語言、符號、思維、文化、認(rèn)知、心理等諸多方面的重要問題，相關(guān)研究也隨之深入展開。因此，人們對于隱喻問題的探討雖然歷史悠久，但是真正成體系的隱喻理論建構(gòu)肇始于二十世紀(jì)。以美國學(xué)者萊考夫(George Lakoff)和約翰遜(Mark Johnson)為代表的認(rèn)知語言學(xué)派將當(dāng)代隱喻研究與認(rèn)知科學(xué)緊密聯(lián)系起來[2][3]。該學(xué)派充分利用現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的實證研究成果[4]，提出了許多有意義的設(shè)想，為當(dāng)代隱喻研究提供了重要的路徑和范式。隨著認(rèn)知語言學(xué)的蓬勃發(fā)展，隱喻研究已經(jīng)從曾經(jīng)的冷門話題變成了如今學(xué)界的熱門話題。不過，認(rèn)知隱喻學(xué)重點強調(diào)隱喻的認(rèn)知和心理層面[2][5]，對隱喻產(chǎn)生的社會歷史層面極少涉及[3][6]。對此，意大利人文學(xué)者翁貝托·艾柯(Umberto Eco)的隱喻理論是一個有益的補充。

翁貝托·艾柯是當(dāng)代意大利最著名的學(xué)者之一，他曾長期任教于博洛尼亞大學(xué)，其哲學(xué)和符號學(xué)思想在歐美各國乃至全世界范圍內(nèi)影響深遠(yuǎn)。艾柯是一位卓越的理論家，他致力于創(chuàng)建一門普遍的、充滿活力的意義理論以概括和闡釋意指系統(tǒng)的運作機制。在符號學(xué)理論研究方面，艾柯主要繼承和發(fā)展了美國哲學(xué)家和符號學(xué)家查爾斯·桑德斯·皮爾士(Charles S. Peirce)的理論傳統(tǒng)。因此，國際符號學(xué)界一般將艾柯符號學(xué)理論歸為皮爾士哲學(xué)符號學(xué)一脈。的確，艾柯符號學(xué)理論主要承自皮爾士符號學(xué)的基本思想，并在此基礎(chǔ)上形成了一般符號學(xué)理論體系。艾柯對皮爾士理論中的解釋項、指稱物等重要概念進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋和發(fā)展。相比于皮爾士的符號學(xué)思想，艾柯的符號學(xué)理論更加成熟和完善。出版于1976年的《符號學(xué)理論》使他成為第一位建立較為完整的一般符號學(xué)理論體系的西方重要符號學(xué)家。作為符號學(xué)家的艾柯十分注重對隱喻的研究，他將其隱喻理論稱為隱喻學(xué)(metaphorology)。在其重要著作《符號學(xué)與語言哲學(xué)》中，艾柯較為細(xì)致地闡述了他的隱喻學(xué)理論。在他最近出版的著作中，艾柯對其隱喻思想做了進(jìn)一步的闡述和補充[7]，但是總體理論框架沒有實質(zhì)性改變。

從學(xué)理上講，艾柯從符號學(xué)的角度來考察隱喻現(xiàn)象是有依據(jù)的。德國學(xué)者N?th指出，隱喻問題無論從歷史的角度看還是在實際的分析過程中都是符號學(xué)研究的根本問題[8]。這種觀點是很有道理的。眾所周知，意義研究是符號學(xué)研究的重心[9]，而隱喻作為一種基本的表意方式，又是意義研究中的一個不可忽視的重要部分。表意活動是人類賴以生存的基本活動之一，在語言符號誕生之前，原始人類便采用各種方式進(jìn)行表意活動，以此促進(jìn)相互溝通，并在惡劣的自然環(huán)境下求得生存。皮爾士認(rèn)為，透過紛繁復(fù)雜的表意現(xiàn)象，可以歸納出兩種基本的思維方式，即引得推理思維和類象推理思維[10][11][12]。人們通過引得推理思維進(jìn)行表意的結(jié)果是形成了引得符號(Index)，通過類象推理思維進(jìn)行表意的結(jié)果是形成了像似符號(Icon)[9][10][11][13]。在人類語言形成之后，引得符號和類象符號分別發(fā)展為轉(zhuǎn)喻和隱喻，并作為兩種表意形式在語言中穩(wěn)定下來。艾柯秉承了皮爾士的這一分類思想和研究思路，認(rèn)為隱喻思維是意義產(chǎn)生的邏輯源泉。在此基礎(chǔ)上，艾柯進(jìn)一步發(fā)展了皮爾士理論中的“解釋項”和“社群”兩個概念，提出了以隱喻使用者為中心的文化分析框架[14][15]。艾柯關(guān)于“百科全書式”意義和“詞典式”意義兩種意義范疇的概念區(qū)分為隱喻研究奠定了語義學(xué)基礎(chǔ)[10][16]。除此之外，在隱喻的喻體和本體關(guān)系研究方面，艾柯還引入了法國哲學(xué)家德勒茲的根莖理論[7][15][17]，更好地闡釋了喻體的多樣性和多義性特征。這在隱喻研究領(lǐng)域是一個認(rèn)識論上的突破和創(chuàng)新[13]。艾柯在其生前最后一本著作中進(jìn)一步闡發(fā)了“百科全書”和“詞典”兩種意義范疇，并將前者描述成“迷宮”，而將后者描述成“樹”[7]。進(jìn)而，在對亞里士多德以來的西方隱喻思想進(jìn)行了反思之后，艾柯提出了“作為知識的隱喻”(metaphor as knowledge)這一觀點[7]，認(rèn)為隱喻是人們獲取知識的手段和途徑，這也是其隱喻理論的最新發(fā)展。

事實上，艾柯將隱喻研究視為其一般符號學(xué)理論體系中的重要組成部分。如前所述，他的兩本重要符號學(xué)理論著作《符號學(xué)理論》和《符號學(xué)與語言哲學(xué)》，均對隱喻問題作了相當(dāng)深入的思考和研究。艾科隱喻理論框架中的關(guān)鍵核心概念，如“百科全書式”意義和“詞典式”意義、“根莖”“像似性”“文化單元”“文化特殊性”等均出現(xiàn)在上述兩本著作中[14][15]?？v觀整個西方理論界，艾柯的隱喻思想是非常具有代表性的[8]，這與其所受到的較少關(guān)注度并不相符。美國學(xué)者Black將西方隱喻理論分為三種類型：替代論、比較論和互動論[18]。N?th認(rèn)為，艾柯的隱喻理論屬于一種互動論[8]。值得注意的是，作為當(dāng)今國際隱喻研究界的主流理論范式，肇始于二十世紀(jì)八十年代初的認(rèn)知隱喻理論并不屬于上述三種類型。按照萊考夫和約翰遜的理論構(gòu)架[19]，認(rèn)知隱喻理論應(yīng)當(dāng)稱為映射論，從而構(gòu)成第四種理論類型。當(dāng)然，以上四種理論類型之間的區(qū)分并非絕對，而是互有交叉、相互補充。由此可見，認(rèn)知隱喻學(xué)與艾柯隱喻學(xué)不僅理論背景相異，而且在研究方法和范式上也存在著很大的區(qū)別。與認(rèn)知隱喻理論強調(diào)概念隱喻和跨域映射理論不同的是，艾柯的隱喻理論更注重對隱喻使用者的研究和對隱喻產(chǎn)生的歷史文化語境的描述和重建[13]，并在此基礎(chǔ)上闡釋整個隱喻思維過程。事實上，如果兩種理論的研究者能夠相互借鑒、取長補短，那么對隱喻理論的總體發(fā)展將會大有裨益。正因其理論的普遍性和強大解釋力，艾柯所倡導(dǎo)的隱喻闡釋的文化分析模式在近年來逐漸受到了中外學(xué)者的重視[10][16]。

西方學(xué)界有關(guān)艾柯隱喻思想的研究主要集中在對一些核心概念的闡發(fā)以及探討皮爾士和艾柯隱喻思想的異同等方面。在核心概念方面，Desogus集中討論了艾柯提出的“百科全書式”意義，并借此進(jìn)一步強調(diào)了隱喻中喻體的多義性和多樣性特征[16]。Polidoro重點闡述了艾柯關(guān)于像似性問題的討論，認(rèn)為艾柯主張走出像似性的藩籬，重視形成隱喻的外部因素[20]。關(guān)于艾柯對皮爾士隱喻理論的傳承方面，西方學(xué)界一直存在爭論。S?rensen對艾柯和皮爾士的隱喻思想進(jìn)行了詳細(xì)的比較，指出了二者在本體論和認(rèn)識論方面的差異，認(rèn)為艾柯對隱喻的哲學(xué)定義與皮爾士大相徑庭，二者已經(jīng)很難融合[21]。Ding則認(rèn)為，艾柯的符號學(xué)和隱喻哲學(xué)是對皮爾士哲學(xué)符號學(xué)的修正和改良，這種建立在反思基礎(chǔ)上的理論發(fā)展是對傳統(tǒng)理論的創(chuàng)新和提升[22][23]。中國學(xué)者中，香港嶺南大學(xué)英文系的丁爾蘇教授最早將艾柯隱喻理論中的重要概念和理論分析框架引入到中國學(xué)界[10]。不僅如此，他還將艾柯隱喻思想與錢鐘書比喻思想進(jìn)行比較，認(rèn)為二者能夠相互啟迪、相得益彰。在艾柯的啟發(fā)下，丁爾蘇還試圖重建隱喻與文化之間的聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建隱喻闡釋的文化分析框架[23][10]。此外，趙毅衡介紹了艾柯意義理論中的重要概念和研究路徑[9]?？傮w來講，在概念闡釋方面，國內(nèi)研究者主要將艾柯提出的兩種意義概念的重要區(qū)分視為語義學(xué)研究的范疇，而非隱喻研究的范疇。可見，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于艾柯隱喻理論缺乏全面而深入的了解，對其某些關(guān)鍵概念更是存在某種意義上的誤讀。這種狀況也間接導(dǎo)致國內(nèi)學(xué)界在發(fā)展艾柯隱喻理論體系方面進(jìn)展緩慢。

與認(rèn)知語言學(xué)在國內(nèi)的蓬勃發(fā)展大相徑庭，艾柯的隱喻思想似乎從未成為國內(nèi)隱喻研究界討論的主要話題。事實上，在中國這樣一個歷史悠久、文化豐富的學(xué)術(shù)環(huán)境中，艾柯所主張的隱喻闡釋的文化分析框架有著很大的用武之地和極為廣闊的發(fā)展空間。與西方隱喻研究的歷史和傳統(tǒng)不同，傳統(tǒng)上的中國知識界并未將隱喻(漢語中常用暗喻)單獨劃分出來，而是將其統(tǒng)歸于“比喻論”(含義大致相當(dāng)于英文中的“trope”)的廣義研究范疇之下，與明喻、轉(zhuǎn)喻、提喻、博喻等修辭手法并列。換句話說，與西方隱喻概念相對應(yīng)的暗喻在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語境下一直是一個比較狹義的概念。再者，緣于中西方治學(xué)方法的差異，中國傳統(tǒng)學(xué)者較少針對某一問題形成系統(tǒng)化的理論體系。因此，系統(tǒng)性研究隱喻(或比喻)的學(xué)術(shù)論著也并不多見。在中國古代文獻(xiàn)中，較為集中討論比喻問題的著作要數(shù)劉勰的《文心雕龍》。其中，劉勰提出了比喻中“類”的概念[24]，并將比喻形成的方式分為“比義”和“比類”兩種[12]。基于劉勰的觀點，現(xiàn)代學(xué)者錢鐘書先生指出了比喻“以不同類為類”的基本特征[12]，精準(zhǔn)地概括了比喻的思維模式。值得注意的是，在現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)界，獨立提出過有影響力比喻理論的學(xué)者鳳毛麟角，而錢鐘書先生就是其中一位。在其早年出版的《談藝錄》中，錢先生就曾多次談及文學(xué)中的比喻現(xiàn)象及其特點，并對詩歌與比喻之間的關(guān)系以及詩性比喻進(jìn)行了精辟的闡述[12][25]。在其后出版的《管錐編》中，錢先生又提出了比喻的“兩柄多邊論”[26]，對比喻過程及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行了形象描述。“兩柄多邊論”很好地闡釋了喻體的多義性和多樣化[12]，這與艾柯的隱喻根莖理論相得益彰。實際上，錢先生的隱喻思想與艾柯的隱喻學(xué)理論在很多方面都有著共通之處，二者都非常重視隱喻與文化的關(guān)系，強調(diào)文化在隱喻形成過程中的重要作用[6][22]?？上驳氖牵@種現(xiàn)象已經(jīng)開始得到國內(nèi)研究者的注意。在最近的研究中，丁爾蘇教授結(jié)合二者的理論提出了隱喻的文化符號學(xué)研究范式，為國內(nèi)隱喻研究開拓了一個新的路徑。這充分表明，中西隱喻理論之間應(yīng)該在溝通中相互借鑒、相互啟迪，才能取長補短、共同發(fā)展。

作為西方學(xué)術(shù)話語體系的產(chǎn)物，艾柯隱喻學(xué)理論是其參與現(xiàn)代西方學(xué)界關(guān)于隱喻問題的再認(rèn)識和大討論的優(yōu)秀成果。艾柯很好地發(fā)展了皮爾士的符號學(xué)解釋路徑，其理論分析的重心直指隱喻現(xiàn)象的核心問題：符號、意義與文化。相比之下，雖然認(rèn)知語言學(xué)的創(chuàng)始人萊考夫和約翰遜都是美國本土學(xué)者，但是在其理論構(gòu)建過程中卻沒有與作為美國學(xué)術(shù)史上最有影響力的哲學(xué)家皮爾士及其理論產(chǎn)生過交集，這一點不免令人費解。有學(xué)者就曾指出，萊考夫和約翰遜未能借鑒皮爾士的理論思想無異于與一座寶藏擦肩而過。這個評論至少說明一點：皮爾士的理論對認(rèn)知語言學(xué)是有益和有借鑒性的。事實也證明如此，承自皮爾士理論傳統(tǒng)的艾柯隱喻學(xué)不斷引導(dǎo)人們關(guān)注隱喻的社會歷史文化層面，這有助于人們?nèi)胬斫夂驼J(rèn)識隱喻現(xiàn)象。它與認(rèn)知隱喻理論不但不沖突，而且還能夠相互補充。正因如此，這方面的研究十分值得期待。對于中國隱喻研究界而言，如果能夠認(rèn)識到艾柯隱喻思想的重要性并注重其與認(rèn)知語言學(xué)的相互借鑒、融合發(fā)展，則定會取得意想不到的理論成果。