程 慧 敏

(中國礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州 221116)

西漢建政之初，國家意識形態(tài)的選擇是擺在統(tǒng)治者面前的關(guān)鍵問題。漢承秦弊，社會亟需休養(yǎng)生息，于是以“清靜無為”立宗的黃老之學(xué)上升為國家意識形態(tài)而具有了重要政治地位。儒學(xué)自秦火之后便一直式微，在漢初學(xué)術(shù)生態(tài)中只不過是緣飾時事而已。漢初高、惠、文、景諸帝雖對儒學(xué)表現(xiàn)出不屑，但漢初儒生卻堅守著自孔子開宗以來即具有的積極入世精神傳統(tǒng)，他們通過各種方式，利用各種資源，改造和充實了儒學(xué)理論體系。賈誼(前200—前168)即是其中的重要代表，他的“以禮治國”論，代表了漢初儒生為使儒學(xué)介入政治并最終上升為國家意識形態(tài)的初步嘗試。儒學(xué)上升為國家意識形態(tài)的目標(biāo)，雖然到董仲舒才算取得了形式上的達成，但賈誼的理論建構(gòu)實可視為董仲舒的先驅(qū)，具有著重要的歷史意義。

一、賈誼以禮為核心的國家秩序建構(gòu)

禮在賈誼的思想體系中具有著重要地位，他試圖以禮為核心來建構(gòu)和規(guī)范國家秩序。他說：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”[1]214“故禮者所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。”[1]214“禮者所以守尊卑之經(jīng)，強弱之稱者也?！盵1]214賈誼認(rèn)為禮具有著十分重要的作用，它涵攝了社會、政治、經(jīng)濟、文化等國家生活的一切領(lǐng)域，因此以禮治國是十分重要和必要的，否則就會出現(xiàn)嚴(yán)重的后果。

賈誼把殷、周國運長久以及秦二世而亡的原因都歸諸實行禮治與否。他說：“湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇讎，旤幾及身，子孫誅絕，此天下所共見也?！盵2]2253強秦統(tǒng)一中國、無敵天下，但卻“一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？”[1]3鑒于秦朝一任法家嚴(yán)酷刑罰、二世而亡的歷史教訓(xùn)，賈誼提出“仁義不施，攻守之勢異也”[1]3的觀點，認(rèn)為秦亡的原因就在于“不施仁義”，進而認(rèn)為只有施行仁義、以禮治國才是最好的方法?！岸Y義積而民和親”[2]2253，民眾與統(tǒng)治者親近，政權(quán)統(tǒng)治才能夠穩(wěn)固?！叭柿x”主要是對人民而言的，不施仁義就是不對人民施行仁義。這也即是說，不對人民施行仁義，即使國家再強大也是要滅亡的。既然不對人民施行仁義，國家就會滅亡，那為什么秦國卻能陸續(xù)消滅了六國而統(tǒng)一了天下呢？賈誼在《過秦論》中回答了這個問題。

春秋戰(zhàn)國時期，天下分封割裂，“諸侯力正，強凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊”[1]14。天下的百姓極度渴望統(tǒng)一，因此秦國統(tǒng)一天下是順應(yīng)民心的。另外兼并戰(zhàn)爭的時候主要靠的是“詐力”，而商鞅“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”[1]1。國力逐漸加強，因此到了秦王嬴政，才能“奮六世之余烈，振長策而御寓內(nèi)”[1]2。正如陸賈所言：“馬上得之，寧可以馬上治乎？”[2]2113江山雖然是打出來的，但是治天下還要靠打嗎？陸賈認(rèn)為應(yīng)該采取“逆取順守”的策略，賈誼也是這樣一種思路。他認(rèn)為，經(jīng)過連年的戰(zhàn)亂，百姓深受其苦。天下統(tǒng)一后，統(tǒng)治者只要施行仁義、以禮治國，社會就會安定。百姓想要安居樂業(yè)，最害怕戰(zhàn)亂。民心思定，即使有不軌之臣想搗亂，也不會有人擁護的。只要民安了，“下雖有逆行之臣，必?zé)o響應(yīng)之助”[1]15，天下也就不會亂。因此，天下之治亂，不在于個別不軌之臣的搗亂，而在于人民是否安定。國君施行仁義、以禮治國則是人民安定的關(guān)鍵。以此來看，秦朝的統(tǒng)治者不施行仁義，不以禮治國，反倒是實行“繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深；賞罰不當(dāng)，賦斂無度。天下多事，吏不能紀(jì)；百姓困窮，而主不收恤”[1]15，結(jié)果人人深受其苦，全都不安其位，天下就極易動亂。賈誼認(rèn)為，秦朝的諸種弊端并不是不能解決的不治之癥，當(dāng)時也不是沒有深謀遠慮的有識之士，但是為什么沒有解決呢？原因還是在于，居于廟堂之上的君王不能施行仁義、以禮治國，卻多“忌諱之禁”[1]16。禁區(qū)太多，誰要是敢講真話，就會遭到殺身之禍，于是出現(xiàn)了“忠臣不諫，智士不謀”[1]16的局面，并最終導(dǎo)致“百姓怨而海內(nèi)叛”[1]16、秦王朝二世而亡的結(jié)局。

對于漢初亂政，賈誼則認(rèn)為黃老之學(xué)具有無為、寬容、放任的特點，在解決失序的社會現(xiàn)象時弊端顯露無遺，對此他批評說：“國已屈矣，盜賊直須時耳，然而獻計者曰‘毋動’，為大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，進計者猶曰‘毋為’，可為長太息者此也?！盵2]2243在賈誼看來，這些社會問題的真正解決最終還是要訴諸禮制的建構(gòu)，整個社會都要以禮作為行動的基本準(zhǔn)則。

賈誼立足于現(xiàn)實，深入反思秦亡的歷史教訓(xùn)以及漢初黃老政治的弊端，認(rèn)為只有以禮治國，政權(quán)才能穩(wěn)固，社會才能平治。賈誼以禮為核心的國家秩序建構(gòu)主要體現(xiàn)為以下四個層面：

第一，以禮為核心的國家政治秩序建構(gòu)。賈誼提出要制定嚴(yán)格的上下、尊卑禮制，建立以尊君為核心的國家政治秩序。他說：“天子如堂，群臣如陛，眾庶如地，此其辟也。故陛九級上，廉遠地則堂高；陛亡級，廉近地則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者圣王制為列等，內(nèi)有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官師小吏，施及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也?！盵1]79-80賈誼非常重視建立君臣之間的尊卑秩序，他指出社會之中階級森然，天子具有至高無上的地位，群臣和眾庶是無法企及的，這即是禮。賈誼還通過嚴(yán)格區(qū)分服飾、號令等禮制，明晰天子與臣下的等級，達到天子獨尊的目的，以此幫助建立穩(wěn)定的國家政治秩序。在強化中央集權(quán)的同時，他又用禮對君權(quán)提出了規(guī)約。賈誼指出天子雖尊，但也要守禮，“取師之禮，黜位而朝之。取友之禮，以身先焉。取大臣之禮，皮幣先焉。取左右之禮，使使者先焉。取侍御之禮，以令至焉。取廝役之禮，以令召矣。師至，則清朝而侍，小事不進……是以聽治論議，從容澤燕，矜莊皆殊序，然后而帝王之業(yè)可得而行也”[1]293。天子要遵守禮的政治規(guī)范，在一定程度上要自我克制，不能破壞禮制，甚而破壞了整個國家政治秩序。賈誼對天子提出的禮制規(guī)約，可以為實現(xiàn)國家政治秩序的良性運作提供必要保障。

第二，以禮為核心的社會生活秩序建構(gòu)。賈誼認(rèn)為國家政治秩序中的上下、尊卑禮制確立之后，失序的社會現(xiàn)象就不會發(fā)生，人民生活才能得以安定。通過等級、勢力、衣服、號令等方面的嚴(yán)格區(qū)分，社會等級得以標(biāo)示出來，由此上下、尊卑的禮制得以確定，“是以天下見其服而知貴賤，望其章而知其勢……卑尊已著，上下已分，則人倫法矣”[1]53-54。這種禮制所規(guī)定的等級秩序會自然地形成一種約束力，使位卑者不敢犯上作亂，社會生活也會得以有序的展開，因此賈誼說：“下不凌等則上位尊，臣不踰級則主位安。謹(jǐn)守倫紀(jì)，則亂無由生?！盵1]54賈誼認(rèn)為，人倫風(fēng)俗的整飭有助于社會生活秩序的建構(gòu)，而整飭人倫風(fēng)俗還是要依靠禮制的作用，“夫移風(fēng)易俗，使天下回心而向道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務(wù)，在于刀筆筐篋，而不知大禮”[2]2245。對于社會人倫風(fēng)俗的整飭，“禁于將然之前”的禮比“禁于已然之后”的法作用要大得多，禮制的運用可以“使民日遷善遠罪而不自知”[2]2252，在無形中達到移風(fēng)易俗的效果。社會生活秩序的建構(gòu)與國家政治秩序的建構(gòu)有著密切的關(guān)聯(lián)，賈誼說：“秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，奸人并起，萬民離叛，凡十三歲，而社稷為虛。今四維猶未備也，故奸人幾幸，而眾心疑惑。豈如今定經(jīng)制，令君君臣臣上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣眾信，上不疑惑！此業(yè)一定，世世常安，而后有所持循矣?！盵2]2246-2247人倫風(fēng)俗被規(guī)范在禮制的框架之內(nèi)，社會生活秩序才能趨于穩(wěn)定，于是國家政治秩序才能得以真正地建構(gòu)起來。

第三，以禮為核心的社會經(jīng)濟秩序建構(gòu)。漢初社會民生凋敝，奸詐日繁，富商大賈勢力膨脹而人民日益饑貧，社會貧富懸殊巨大。賈誼通過重農(nóng)抑商的方式，意欲以禮為核心重建社會經(jīng)濟秩序，而社會經(jīng)濟秩序的建構(gòu)也有助于社會生活秩序和國家政治秩序的建構(gòu)。賈誼認(rèn)為漢初社會背本趨末的經(jīng)濟秩序已經(jīng)嚴(yán)重影響了政權(quán)的穩(wěn)定，由于“背本而以末，食者甚眾”[1]163，導(dǎo)致人民困苦貧窮而富賈驕奢過度，“貴人大賈屋壁得為帝服，賈婦優(yōu)倡下賤產(chǎn)子得為后飾……饑寒切于民之肌膚”[1]107。長此以往，矛盾逐漸積累并最終激化，勢必會對社會政治穩(wěn)定產(chǎn)生沖擊。鑒于此，賈誼嘗試以重視農(nóng)耕的方式來重建社會經(jīng)濟秩序?！肮室阅┯杳?，民大貧；以本予民，民大富……今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，則天下各食于力。末技、游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則民安性勸業(yè)而無懸愆之心，無茍得之志，行恭儉蓄積而人樂其所矣?！盵1]103關(guān)于使人民歸于農(nóng)耕從而扭轉(zhuǎn)社會背本趨末情況的具體方式，賈誼提出要用禮制規(guī)范、節(jié)制富商大賈勢力的極度膨脹，“君臣相冒，上下無辨，此生于無制度也。今去淫侈之俗，行節(jié)儉之術(shù)，使車輿有度，衣服器械各有制數(shù)……故淫侈不得生，知巧詐謀無為起，奸邪盜賊自為止，則民離罪遠矣”[1]104。賈誼將禮應(yīng)用到社會經(jīng)濟方面，把政治上的等級制度推行到經(jīng)濟的分配上面，通過構(gòu)想一系列措施，嘗試著規(guī)范和重建以禮為核心的社會經(jīng)濟新秩序。

第四，以禮為核心的社會文化秩序建構(gòu)。除了致力于國家政治、社會生活以及社會經(jīng)濟等現(xiàn)實問題的改造外，賈誼還孜孜以求建構(gòu)以禮為核心的社會文化秩序?！笆ブ魉冢~鱉禽獸猶得其所，況于人民乎？故仁人行其禮，則天下安而萬理得矣。逮至德渥澤洽，調(diào)和大暢，則天清徹，地富煴，物時熟，民心不挾詐賊，氣脈淳化；攫嚙搏拏之獸鮮，毒蠚猛蚄之蟲密，毒山不蕃，草木少薄矣。鑠乎大仁之化也?！盵1]216-217賈誼所力圖建構(gòu)的社會文化秩序成就的是一個萬事井然的太平盛世，這已經(jīng)超越了現(xiàn)實的政治社會而進入到了一個禮制規(guī)范化的理想國，應(yīng)該說這是賈誼作為一名儒生所散發(fā)出的理想主義色彩。他指出，以禮治國雖然可以使社會現(xiàn)實層面的諸多亂象得以整頓，但其最重要的功能則在于對社會與人心的教化。他批評“俗吏”不應(yīng)該將重心只放在“刀筆筐篋”的工作上，更應(yīng)該注重世俗社會的教化問題。只有這樣，良好的社會文化秩序才能形成，并最終真正實現(xiàn)移風(fēng)易俗的目的。應(yīng)該說，賈誼在文化層面的秩序建構(gòu)與其現(xiàn)實層面的秩序建構(gòu)有著密切關(guān)系。文化秩序的建立會夯實現(xiàn)實政治秩序的穩(wěn)固，如果政權(quán)缺乏文化秩序的保護，在遭受危機沖擊時就會很容易動搖甚至坍塌。賈誼反思秦朝重“法”棄“儒”而不以禮治國，以致民心背、社稷傾，所以漢朝只有以禮治國，政權(quán)才能穩(wěn)固，社會才能平治。由此而言，賈誼以禮為核心致力于社會文化秩序的建構(gòu)就具有了重要的意義。

二、賈誼以禮治國的意識形態(tài)功能分析

馮友蘭先生說：“一種社會的上層建筑名目繁多，有許多方面，但它又是一個統(tǒng)一的整體，必須有一個廣泛的包括宇宙、社會、人生各方面的哲學(xué)體系作為中心。這個廣泛的體系能夠把一種上層建筑的各個方面、各個部門統(tǒng)一起來，聯(lián)貫起來，使它們‘如網(wǎng)在綱’?！盵3]48賈誼提出的“以禮治國”論就是試圖在扮演這個“綱”的角色，就其所具備的社會歷史功能而言，它代表了漢初儒者推進儒學(xué)上升為國家意識形態(tài)的嘗試與努力。賈誼一直試圖將其禮學(xué)建構(gòu)成為上層建筑的核心，因而其“以禮治國”論也就自然地具有著國家意識形態(tài)的多重功能。

第一，合法化功能。正如弗雷德里克·詹姆遜所說：“統(tǒng)治階級的意識形態(tài)的任務(wù)是合法化……換句話說，沒有任何一個統(tǒng)治階級能夠永遠依靠暴力來維護其統(tǒng)治，雖然暴力在社會危機和動亂時刻完全是必須的。恰恰相反，統(tǒng)治階級必須依靠人們某種形式的贊同，起碼是某種形式的被動接受，因此龐大的統(tǒng)治階級意識形態(tài)的基本功能就是去說服人們相信社會生活就應(yīng)該是如此，相信變革是枉費心機，社會關(guān)系從來就是這樣，等等。”[4]209政權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)定，除了必須具備鎮(zhèn)壓性的力量外，還須要具備意識形態(tài)的說服工作，從而讓人民心悅誠服地認(rèn)同體制。也即是說，每一種支配形式都隱含了一定程度的自愿認(rèn)同，而每一個支配系統(tǒng)也都會嘗試教導(dǎo)人民去信任現(xiàn)存體制，以合法化其政治統(tǒng)治。賈誼的“以禮治國”論則恰恰具有這種功能。相比于法家的鎮(zhèn)壓性功能，賈誼更加重視禮的說服性功能?！罢x以為漢興二十余年，天下和洽，宜當(dāng)改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂。乃草具其儀法，色上黃，數(shù)用五，為官名悉更，奏之?！盵2]2222賈誼表奏漢文帝的目的就是要證明漢政權(quán)的建立正當(dāng)五德之運，通過禮儀的制定來肯定漢政權(quán)統(tǒng)治的合法性，從而讓人民心悅誠服地順從漢王朝的統(tǒng)治。他還以“禮”為核心建立起一套方法，使人民內(nèi)在的“志”與外在的“容”統(tǒng)一起來，培養(yǎng)人民順從體制的心志與行為。正其“容”可以規(guī)范內(nèi)在的“志”，所以禮就可以發(fā)揮其由外向內(nèi)的強制功能，培養(yǎng)衷心順從規(guī)范的人民。賈誼在《新書·容經(jīng)》中提出了“立容”“坐容”“行容”“趨容”“跪容”“拜容”“伏容”“坐車之容”“立車之容”“兵車之容”等生活規(guī)范，當(dāng)人民熟習(xí)了這些規(guī)范后，教化目標(biāo)也就達成了，政權(quán)統(tǒng)治的合法性也就具備了堅實的群眾基礎(chǔ)。

第二，利益整合功能。每一個時代統(tǒng)治階級的思想歸根究底當(dāng)然是對統(tǒng)治階級最有利的，但它往往并不是以赤裸裸地呈現(xiàn)統(tǒng)治階級利益的姿態(tài)出現(xiàn)的。一個能夠有效整合各階級、發(fā)揮意識形態(tài)說服性的思想，一定要具有某種程度的妥協(xié)性，多少會犧牲一些本階級的利益而照顧不同階級的利益，而且在表面上是對各階級都有利的思想。賈誼以禮治國的核心是“尊君”，以此為前提為政權(quán)解決現(xiàn)實問題并尋求長治久安之道，由此而言它對天子是最有利的。但禮制的建構(gòu)對士大夫集團也是有利的，例如尊禮群臣與“刑不至大夫”的主張，確實認(rèn)識到了在國家政治秩序的建構(gòu)過程中君臣是利益共同體的事實；賈誼以禮為核心所進行的社會經(jīng)濟秩序建構(gòu)有重農(nóng)抑商的主張，這雖有整頓經(jīng)濟秩序的用意，但由于士大夫通常具有地主身份，因此重農(nóng)抑商也是符合其自身階級利益的。由此可知，賈誼以禮為核心尋求建構(gòu)的國家秩序，歸根究底是對以天子與士大夫為代表的統(tǒng)治階級利益共同體最有利的。除此之外，賈誼還強調(diào)天子重視人民利益的重要性，他指出天子要愛民、養(yǎng)民，“故禮者，所以恤下也……國有饑人，人主不飧；國有凍人，人主不裘；報囚之日，人主不舉樂。歲兇谷不登，臺扉不涂，榭徹干侯，馬不食谷，馳道不除，食減膳，饗祭有闕”[1]215-216。這是強調(diào)天子要與人民同甘共苦，通過天子的自我約束行為，犧牲本身的短暫享受，無疑能緩和階級間的對立關(guān)系。這種愛民、養(yǎng)民思想雖然具有理想化色彩，卻能調(diào)和上下關(guān)系，有助于國家統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，應(yīng)該說是一種維護統(tǒng)治階級長遠利益的有效方法。

第三，規(guī)范指導(dǎo)功能。賈誼禮制的施行范圍，幾乎涵蓋了社會公共生活的一切領(lǐng)域。他認(rèn)為禮應(yīng)該深入社會生活的各個領(lǐng)域，并作為人們行動的指導(dǎo)原則。在國家政治秩序?qū)用?，賈誼嘗試以禮為核心建構(gòu)以尊君為前提的上下尊卑制度，并以此來強化中央集權(quán)的力度；在社會生活秩序?qū)用?，賈誼嘗試以禮為核心嚴(yán)格區(qū)分社會等級，并通過整飭人倫風(fēng)俗以達到移風(fēng)易俗的目的；在社會經(jīng)濟秩序?qū)用?，賈誼嘗試通過禮制規(guī)范、節(jié)制富商大賈的過度膨脹，進而解決人民饑貧與奸詐日繁的問題；在社會文化秩序?qū)用?，賈誼嘗試以禮為核心改造現(xiàn)實世界，通過建構(gòu)以禮為核心的社會文化秩序，最終達成對世道人心的教化。由此可知，賈誼嘗試將“禮”引入包括政治、社會、人倫、經(jīng)濟、文化等諸多領(lǐng)域，并作為人們行動的指導(dǎo)原則。就建立國家意識形態(tài)的角度來看，一種由統(tǒng)治階級建立起來的秩序規(guī)范，如果能經(jīng)由種種不同的途徑，滲透進社會生活的各個領(lǐng)域，讓大多數(shù)人信服和遵從，它就是一種成功的秩序規(guī)范，也就是成功的國家意識形態(tài)。賈誼嘗試把“禮”融入社會生活諸領(lǐng)域，雖然無法獲得全面成功，但他將“禮”上升為社會生活諸領(lǐng)域的指導(dǎo)原則，無疑發(fā)揮了國家意識形態(tài)的重要功能。

三、賈誼以禮為核心的儒學(xué)意識形態(tài)化建構(gòu)平議

禮在賈誼思想體系中居于核心地位，賈誼嘗試以禮為核心重構(gòu)政治、社會、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的新秩序，用禮制來規(guī)范人們在社會公共領(lǐng)域的一切活動，并希望以此來解決漢初社會自上而下的各種問題，最終達到以禮治國的目的。通觀西漢初期思想發(fā)展史，雖然儒學(xué)繼黃老之學(xué)上升為國家意識形態(tài)的工作是由董仲舒在形式上最終完成的，但賈誼實則是董仲舒的先驅(qū)。由于賈誼的“以禮治國”論具有合法化、利益整合、規(guī)范指導(dǎo)等多重國家意識形態(tài)功能，因此其以禮為核心的國家秩序建構(gòu)完全可以被視為漢初儒學(xué)國家意識形態(tài)化的初步嘗試。

但是，賈誼的“以禮治國”論做為國家意識形態(tài)而言卻并不成熟，其理論建構(gòu)過程中還存在著諸多不足。

第一，賈誼沒能充分消化吸收秦漢時期流行的陰陽五行觀念。他雖然曾經(jīng)提出“改定制度，以漢為土德，色上黃，數(shù)用五”[2]2265的主張，零星吸收了當(dāng)時流行的五德終始論，但這方面的言論實在太少，沒有能夠充分消化當(dāng)時最主流的陰陽五行、天人感應(yīng)世界觀，因此其解釋世界的說服力就大打折扣。例如他對君權(quán)的來源與政權(quán)合法性的說明，就沒能像董仲舒將此一問題放在天人感應(yīng)理論中處理那樣顯得十分具有說服力。

第二，賈誼嘗試通過等級、勢力、衣服、號令等方面的嚴(yán)格區(qū)分來取代以財富造成的身份區(qū)分，應(yīng)該說這不太符合社會經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，只能更多地停留在其主觀想象層面。富商大賈獲得大量財富后，勢力極度膨脹，由此帶來的是對自身庶人身份的不再滿足，并由此在社會上出現(xiàn)財富多寡的不同階級，這是經(jīng)濟生活中的一種自然傾向。賈誼嘗試以禮為核心進行階級劃分、建構(gòu)社會秩序，以期消除以財富區(qū)別身份的社會現(xiàn)象，事實證明這些大多是脫離實際的空想，是沒有多大意義和效果的，自然也就無法在實踐領(lǐng)域真正發(fā)揮國家意識形態(tài)的功能。

第三，賈誼雖然強調(diào)人民利益的重要性，但更多時候卻表現(xiàn)出了清晰的尊君立場，從而減弱了說服人民的力量。國家意識形態(tài)歸根究底雖然是對統(tǒng)治階級最有利的，但一定要把統(tǒng)治階級的利益說成全民的利益，才能具有整合被統(tǒng)治者的功能。但賈誼在《治安策》中很明顯是站在統(tǒng)治者的立場思考問題，他所討論的問題很多是針對天子與群臣或天子與諸侯王的關(guān)系立論，一切皆為有利于朝廷，因此難以形成全民共識，從而弱化了其“以禮治國”論的國家意識形態(tài)功能。

綜上所述，賈誼的“以禮治國”論雖然具有著國家意識形態(tài)的多重功能，但是卻存在著很多不足，這些不足使得其“以禮治國”論的國家意識形態(tài)功能效力大打折扣。賈誼以禮為核心展開的儒學(xué)意識形態(tài)化建構(gòu)，較之董仲舒以“六藝之科，孔子之術(shù)”為核心的儒學(xué)意識形態(tài)化建構(gòu)，規(guī)模小了很多，駕馭全局的功能自然也不可同日而語。由此而言，儒學(xué)上升為漢王朝國家意識形態(tài)的大任就自然地落在了董仲舒的肩上。