盧 曉 雯

(南通大學(xué)，江蘇 南通 226019)

每個(gè)民族和國(guó)家的核心價(jià)值觀，都與該民族國(guó)家的歷史和文化傳統(tǒng)存在著莫大的淵源關(guān)系。一個(gè)“活的傳統(tǒng)”不僅屬于歷史軌跡，更屬于現(xiàn)實(shí)生活。儒家思想是中國(guó)幾千年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展與沉淀，形成了較為完善的思想體系。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，它深深地影響著人們的思想觀念、行為習(xí)慣、生活方式、價(jià)值理念等?，F(xiàn)階段，我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化在以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為母體的基礎(chǔ)上，深入挖掘儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行辯證繼承、創(chuàng)造發(fā)展的結(jié)果。結(jié)合中國(guó)此次抗擊新冠疫情的各種舉措，我們?cè)僖淮胃惺艿搅松鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。也正因?yàn)榕c儒家思想的融通，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才得以從其最深處獲取現(xiàn)代公民認(rèn)同，引起社會(huì)大眾共鳴并最終引領(lǐng)中華民族走向先進(jìn)、走向世界前列。

一、仁政愛民、和諧萬(wàn)邦與民主、和諧的契合

2017年10月18日，習(xí)近平在《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。”[1]強(qiáng)調(diào)人民性是中國(guó)共產(chǎn)黨最鮮明的品格，中華民族的發(fā)展必須緊緊依靠人民。2019年3月22日，習(xí)近平總書記在羅馬會(huì)見意大利眾議長(zhǎng)菲科時(shí)談到，“我將無(wú)我，不負(fù)人民”。八字箴言道出了中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本宗旨，即全心全意為人民服務(wù)。

民惟邦本，本固邦寧。水能載舟，亦能覆舟。民本思想是中國(guó)最基本的政治倫理思想，其核心內(nèi)容為：以民為本、德治仁政。早在先秦儒家思想中就提出過(guò)仁民愛物?？鬃釉唬骸叭收邜廴?。”(《論語(yǔ)·顏淵》)循著這樣的思路，自然推導(dǎo)出仁政思想，即統(tǒng)治者對(duì)百姓要施行仁政，愛民如子。孟子曰:“得民心者得天下?！?《孟子·離婁上》)又曰:“民為貴, 社稷次之, 君為輕?！?《孟子·盡心章句下》)儒家以仁愛作為學(xué)術(shù)的根本，就決定了儒家在政治思想上以仁民愛物為宗旨，雖然古代封建統(tǒng)治者很難真正做到，但其指導(dǎo)思想?yún)s是顯而易見的。

此次疫情爆發(fā)之后，在資源有限的情況下，如何在短時(shí)間內(nèi)合理有效配置藥品、防疫、護(hù)理等資源。醫(yī)療衛(wèi)生的重點(diǎn)是放在人民的健康問題上，還是資金的積累上？毫無(wú)疑問，我們黨長(zhǎng)期以來(lái)始終把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，這是我們國(guó)家制度的優(yōu)勢(shì)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨引以自豪的優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平在主持中共中央政治局常務(wù)委員會(huì)會(huì)議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“生命重于泰山。疫情就是命令，防控就是責(zé)任，各級(jí)黨委和政府必須按照黨中央決策部署，全面動(dòng)員，全面部署，全面加強(qiáng)工作，把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，把疫情防控工作作為當(dāng)前最重要的工作來(lái)抓?！盵2]在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上習(xí)近平指出，“人民健康是民族昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志”[3]，充分彰顯了以人民為中心的發(fā)展思想和為人民謀幸福的初心使命，與儒家對(duì)個(gè)體生命的尊重相統(tǒng)一。馬克思曾指出，“保護(hù)健康，保持一切價(jià)值的源泉即勞動(dòng)能力本身”[4]。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，自誕生以來(lái)始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，始終把人民群眾的健康安全問題擺在首位。人民的利益就是中國(guó)共產(chǎn)黨唯一和最高利益。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中以人為本與馬克思主義唯物史觀中以人民為中心的思想是一致的。因此，將以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)容有選擇地進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展，并與新時(shí)代堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想結(jié)合起來(lái)是儒家思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第一個(gè)融合之處。

二、中央集權(quán)與堅(jiān)持黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)接

在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)三者的有機(jī)統(tǒng)一，是中國(guó)特色社會(huì)主義民主的具體形式和價(jià)值優(yōu)越性所在。面對(duì)突如其來(lái)的新冠疫情，因?yàn)閳?jiān)持疫情防控的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，我們才交出了一份全球抗議的“中國(guó)答卷”。疫情爆發(fā)后，在黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，迅速成立疫情防控小組，以科學(xué)化的政府決策、精細(xì)化的社會(huì)治理、高效化的公共服務(wù)共同對(duì)抗防疫情。也正因?yàn)辄h的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)這一政策，疫情才能在極短的時(shí)間之內(nèi)得到了有效控制。相比較而言，西方國(guó)家由于國(guó)情與制度的不同，地方行政長(zhǎng)官不由中央任命，在許多地方政策上往往并不與中央政府保持一致，這就導(dǎo)致中央政府對(duì)各地方?jīng)]有絕對(duì)的控制權(quán)，在遇到重大突發(fā)事件時(shí)，很難做到步調(diào)一致、統(tǒng)籌兼顧。

儒家之所以能成為中國(guó)古代封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，與中國(guó)古人個(gè)體生存之困難有很大的關(guān)系。由于當(dāng)時(shí)黃河流域的生活環(huán)境過(guò)于惡劣，生產(chǎn)力又極其低下，加上儒家思想是建立在宗法社會(huì)基礎(chǔ)之上的，宗法社會(huì)強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，荀子就提出群分，認(rèn)為人之所以可以勝牛馬，就在于能群，通過(guò)集體的力量通力合作，從而尋求個(gè)人的生存。盡管本文并非認(rèn)可這樣的思想，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，這樣的思想與制度無(wú)疑對(duì)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定有很大的作用。早在西周時(shí)期，就已經(jīng)有了“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》)的提法。孔子也提出“一匡天下”(《論語(yǔ)·憲問》)的觀念;孟子則更為直接地發(fā)出了天下“定于一”(《孟子·梁惠王上》)的呼吁。荀子的政治理想中也有“四海之內(nèi)若一家”(《荀子·王制》)的構(gòu)想。這些思想，最終在漢武帝時(shí)期為統(tǒng)治階層所認(rèn)可，即在頒行推恩令、中朝、刺史、鹽鐵官營(yíng)等涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的制度均受控于中央。儒家正式成為主流思想是在西漢大一統(tǒng)的政治背景下，董仲舒為維護(hù)封建集權(quán)統(tǒng)治以及儒家思想的正統(tǒng)地位，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(《漢書董仲舒?zhèn)鳌?“從封建社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展看，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)思想上層建筑也要實(shí)施控制，完成思想領(lǐng)域的無(wú)形統(tǒng)一?！T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’是中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域完成的理論建構(gòu)?！盵5]

在這次抗擊疫情的過(guò)程中，對(duì)作為區(qū)位優(yōu)勢(shì)獨(dú)一無(wú)二，處于長(zhǎng)江和京廣線大動(dòng)脈的交匯處，又是中國(guó)交通的“金十字”的武漢實(shí)行封城政策，對(duì)武漢地方政府而言，無(wú)疑是增加了治理的難度，從國(guó)家層面而言，犧牲中國(guó)中部地區(qū)的關(guān)鍵城市——武漢的利益，卻可以最大程度地保護(hù)全國(guó)的利益。疫情爆發(fā)以后，中央要求各省市對(duì)武漢進(jìn)行支援，一聲令下，調(diào)動(dòng)全國(guó)的資源集中力量辦大事，在最短的時(shí)間之內(nèi)便得以執(zhí)行?？挂呶镔Y缺乏，政府實(shí)行限購(gòu)政策，在短時(shí)間之內(nèi)便控制住了因物資缺乏而帶來(lái)的混亂。這些都不是西方社會(huì)所能做到的。雖然我們社會(huì)主義的中央集權(quán)是民主集中制的體現(xiàn)，但其效用與古代儒家思想指導(dǎo)下的封建政權(quán)的政治效益有很大的相似性，也正充分說(shuō)明了我們黨和政府的價(jià)值取向與儒家思想的第二個(gè)相通之處。

三、均平禮治與公正、法治的相通

“聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！盵6]孔子主張用仁、義、禮、樂的方法解決社會(huì)問題，提出依靠均平的方法以達(dá)到公正、平等的社會(huì)愿望。一句“不患寡而患不均”也正符合社會(huì)主義的公平和正義的思想。公正，即公平正義，是一種社會(huì)意識(shí)和實(shí)踐主張，是衡量人類文明進(jìn)步的重要價(jià)值尺度，同時(shí)也體現(xiàn)了國(guó)家民主化的程度。儒家道義論的價(jià)值取向是明義重公，即以道德作為判斷行為的價(jià)值的最高尺度，在處理人的道德需要和物質(zhì)利益需要的關(guān)系時(shí),以道德需要為人的首要的和本質(zhì)的需要,認(rèn)為道德的完善對(duì)于人生的價(jià)值高于物質(zhì)利益需要的滿足，認(rèn)為符合義的利才是正當(dāng)利益，它能夠指導(dǎo)人們正確對(duì)待個(gè)人利益。可以說(shuō)，當(dāng)代社會(huì)公正的價(jià)值理念與儒家明義重公的價(jià)值取向相契合。法治，是社會(huì)層面的價(jià)值取向，是人類社會(huì)文明的體現(xiàn)，也是治國(guó)理政的基本方式。我國(guó)的法治建設(shè)高度重視對(duì)法治思維的培養(yǎng)與依法辦事能力的培養(yǎng)，這與儒家倫理主張“禮”，將其作為社會(huì)發(fā)展的基本制度的觀念相吻合?！岸Y”是儒家倫理的具體內(nèi)容之一，它是指穩(wěn)定社會(huì)秩序、克己修心的行為規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為，“禮”不僅是一種對(duì)君臣、父輩、兄長(zhǎng)等應(yīng)該秉承的禮儀，還是一種用來(lái)節(jié)制人的情感、欲望、行為的規(guī)范，他提出“正名”的理論，所謂“名不正，則言不順；言不順，則事不成”(《論語(yǔ)·子路》)，認(rèn)為每一個(gè)在社會(huì)中的人都有著自己的名分，這個(gè)名分就是他在社會(huì)中應(yīng)有的地位。孟子在孔子的基礎(chǔ)上，將“禮”進(jìn)一步道德化，突出強(qiáng)調(diào)“仁”和“義”。荀子在孔孟基礎(chǔ)上，從人倫關(guān)系、社會(huì)秩序等角度闡述了較為系統(tǒng)的“禮法”思想，豐富了“禮”的內(nèi)涵，提出“隆禮重法”?？梢姡寮覀惱碇小岸Y”的思想為當(dāng)今社會(huì)的法治思想提供了價(jià)值導(dǎo)向。

公正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)核，彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，同時(shí)也與其他價(jià)值觀相互支撐。在此次抗擊疫情的過(guò)程中，歐洲國(guó)家意大利因?yàn)獒t(yī)療資源緊張，不少老年人主動(dòng)放棄治療，將生存的機(jī)會(huì)留給年輕人。更有西方國(guó)家提出全民免疫的想法，即以犧牲部分群體，尤其是老年人群體為代價(jià)。他們認(rèn)為從客觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，全民免疫有助于提高全民的免疫能力，從社會(huì)成本的角度看，老年人因不從事生產(chǎn)，如果實(shí)現(xiàn)全民免疫，客觀上是減輕社會(huì)成本、減少社會(huì)資源的消耗。然而，中國(guó)至今還是實(shí)行嚴(yán)格的隔離制度而不是全民免疫，中國(guó)疫情爆發(fā)初期，武漢亦曾一度醫(yī)療資源極度緊張，很多病人難以得到治療，但我們并沒有采取意大利應(yīng)對(duì)疫情的方式。因?yàn)槲覀儑?guó)家始終將人民放在首位，在抗擊新冠的全程中，始終秉持法治精神，堅(jiān)持做到依法有序防控，保障疫情防控工作迅速開展、保障人民群眾生命健康安全，竭盡全力做到公平惠及全體人民。2020年2月5日，習(xí)近平總書記主持召開中央全面依法治國(guó)委員會(huì)第三次會(huì)議，審議通過(guò)《中央全面依法治國(guó)委員會(huì)關(guān)于依法防控新型冠狀病毒感染肺炎疫情、切實(shí)保障人民群眾生命健康安全的意見》。公民依法享有社會(huì)保障的權(quán)利，尊重保障人權(quán)是社會(huì)公平正義的題中應(yīng)有之義。嚴(yán)格實(shí)施防控措施，保障民眾生存權(quán)、治療權(quán)、知情權(quán)。讓人民群眾感受公平正義，從而增進(jìn)人民福祉。由此充分體現(xiàn)出我國(guó)社會(huì)主義制度的公平性，即在生命面前，人人平等，每一個(gè)生命個(gè)體都值得尊重。“身體發(fā)膚, 受之父母, 不敢毀傷, 孝之始也。立身行道, 揚(yáng)于后世, 以顯父母, 孝之終也。夫孝, 始于事親, 中于事君, 終于立身。”[7]公平公正對(duì)待每一個(gè)生命個(gè)體，使每一個(gè)公民都能按序得以治療，這與儒家均平思想有異曲同工之處?！按蟮乐幸?，天下為公”，即大同社會(huì)的精神實(shí)質(zhì)是“天下為公”。為公才能大同，沒有私心只有公心，沒有私產(chǎn)只有公產(chǎn)，每個(gè)人盡心盡力于社會(huì)，毫無(wú)保留，無(wú)私奉獻(xiàn)。今天我們提出的以公平公正的行為準(zhǔn)則維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定也正是受到儒家大同社會(huì)理想中 “天下為公”論的影響。此外，儒家“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”(《禮記·禮運(yùn)篇》)，使“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”(《禮記·禮運(yùn)篇》)的美好愿望，也正啟發(fā)著我們不斷完善社會(huì)保障系統(tǒng)，為解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題提供重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

四、家國(guó)情懷與愛國(guó)的融合

家國(guó)情懷，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一，是中華民族傳統(tǒng)的精神信仰。它代表著個(gè)人對(duì)自己的國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛，是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來(lái)的理想追求，是對(duì)自己國(guó)家一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感。中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)修身、齊家、治國(guó)、平天下，其追求的目標(biāo)不是一己之私，而是天下為公，融自我與家、國(guó)、天下之中?！疤煜轮驹趪?guó),國(guó)之本在家”(《孟子·離婁上·第五章》)，強(qiáng)調(diào)家庭管理的好壞直接關(guān)涉到國(guó)家統(tǒng)治秩序及社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，國(guó)的發(fā)展離不開家的管理；“達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心章句上·第九》)表現(xiàn)出儒家仁人志士兼濟(jì)天下的大胸懷；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”(《張子語(yǔ)錄 中》)顯現(xiàn)出追求萬(wàn)世太平，百姓安居樂業(yè)的深遠(yuǎn)抱負(fù)。如此等等說(shuō)明，儒家先賢們把家與國(guó)聯(lián)系在一起，形成了“家國(guó)同構(gòu)”的思想觀念?？鬃又灾苡瘟袊?guó)，推行仁愛、禮樂治國(guó)，主張愛民信民利民，一重要原因是受到當(dāng)時(shí)大環(huán)境的影響——春秋戰(zhàn)國(guó)末期，周王朝沒有完全滅亡，國(guó)家一片混亂，各家學(xué)派興起，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況，其中不乏一些擅長(zhǎng)權(quán)術(shù)和謀略的人?？鬃踊趯?duì)國(guó)家的深深憂慮，一心推行仁政，終其一生都沒有停歇，這正是一種心懷天下的愛國(guó)之情，也是現(xiàn)代社會(huì)提倡的愛國(guó)主義硬核力量的根源與底氣。

愛國(guó)一詞出自《漢紀(jì)·惠帝紀(jì)》：“封建諸侯各世其位，欲使親民如子、愛國(guó)如家?！睈蹏?guó)本源于千百年來(lái)形成的對(duì)自己祖祖輩輩生活于其中的故土的眷戀，同時(shí)也源于個(gè)人與民族、國(guó)家休戚與共關(guān)系的深切體認(rèn)和理性認(rèn)同。中華民族能夠綿延發(fā)展至今，正因?yàn)閻蹏?guó)對(duì)民族、國(guó)家的發(fā)展作用之強(qiáng)大。不同時(shí)代、同一時(shí)代不同人群對(duì)愛國(guó)的理解和表現(xiàn)出的行為方式都會(huì)有所不同，但作為公民，必須依賴于他人和社會(huì)存在，而其中最根本的依托便是國(guó)家。這種依托尤其表現(xiàn)在國(guó)家或民族生死危難關(guān)頭?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，這次抗擊新冠肺炎疫情中，中國(guó)人民的愛國(guó)之舉便是將個(gè)人與集體融為一體，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。當(dāng)面臨統(tǒng)籌推進(jìn)疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的艱巨任務(wù)時(shí)，廣大黨員響應(yīng)號(hào)召，沖鋒陷陣；當(dāng)政府要求全體國(guó)民居家隔離的時(shí)候，廣大人民群眾自覺配合；當(dāng)疫情最嚴(yán)重的地區(qū)緊缺醫(yī)護(hù)人員時(shí)，不少醫(yī)護(hù)人員主動(dòng)請(qǐng)纓參加馳援武漢的戰(zhàn)役……中華民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的以犧牲個(gè)人而成就整體利益的愛國(guó)主義精神，使中華民族不畏艱難險(xiǎn)阻，不斷鑄就輝煌。也正說(shuō)明儒家思想中的家國(guó)情懷是現(xiàn)代愛國(guó)主義精神產(chǎn)生的倫理基礎(chǔ)和情感狀態(tài)。

五、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家傳統(tǒng)倫理思想的融通是貫穿于歷史的各個(gè)時(shí)期，在歷史的不同階段都體現(xiàn)出其逐步融通的過(guò)程，這也決定了實(shí)現(xiàn)兩者的融通是一個(gè)長(zhǎng)期的、循序漸進(jìn)的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，兩者的最終融通，是各種理念、知識(shí)等融通生成的結(jié)果。通過(guò)了解此次抗擊新冠疫情中國(guó)家所做出的各方面努力以及現(xiàn)行結(jié)果看，我國(guó)的政治理論與實(shí)踐無(wú)疑具有很大的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)特色社會(huì)主義與西方資本主義國(guó)家不同，核心是服務(wù)人民又依靠人民，體現(xiàn)在全面參與治理。而這樣的優(yōu)勢(shì)之所以能夠具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想的根深蒂固；同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了本次抗疫偉大勝利中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，以及深刻詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想體系中的合理因素與價(jià)值精華。