毛 磊

（西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715）

共享發(fā)展是中國特色社會主義的本質(zhì)要求與根本特征。從中共十六大提出的 “保證人民共享發(fā)展成果”[1]，到十六屆五中全會提出的 “更加注重社會公平，使全體人民共享改革發(fā)展成果” 和十七大提出的 “發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[2-3]，再到十八屆五中全會提出的 “創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”[4]。上述關(guān)于共享發(fā)展的提法雖側(cè)重點(diǎn)不同，但都緊扣社會主義發(fā)展的本質(zhì)問題。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中運(yùn)用已創(chuàng)立的方法論基礎(chǔ)，科學(xué)闡明了科學(xué)社會主義一般原理，特別是對未來社會形態(tài)理論的建構(gòu)，表達(dá)了在對資本主義制度的批判中，建構(gòu)一個沒有剝削、沒有壓迫，人與人、人與社會共享發(fā)展的社會，即共產(chǎn)主義社會。因此，認(rèn)真研究與挖掘《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的共享發(fā)展思想，對于新時代落實(shí)共享發(fā)展理念，為堅(jiān)持解放與發(fā)展生產(chǎn)力、馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)與以人民為中心的主體地位有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

一、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中共享發(fā)展思想的基本內(nèi)容

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所蘊(yùn)含的共享發(fā)展思想，是馬克思在對拉薩爾機(jī)會主義批判中所形成的邏輯必然。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的序言和正文中，馬克思對共享思想的歷史條件和理論基礎(chǔ)進(jìn)行了較為詳盡的論述。

（一）探索 “共享基礎(chǔ)” ，認(rèn)識共享發(fā)展的前提基礎(chǔ)，深刻把握 “漸進(jìn)共享” 的歷史性

社會主義生產(chǎn)方式的確立與生產(chǎn)力的極大發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共享的前提與基礎(chǔ)。馬克思指出： “消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”[5]。社會主義與資本主義二者的生產(chǎn)方式是截然不同的。在社會主義的生產(chǎn)方式下，工人階級或勞動人民共同享有對生產(chǎn)資料的占有，不再出賣自己的勞動力，而是自覺的將自身勞動與生產(chǎn)資料相結(jié)合，平等享有生活資料的消費(fèi)。相反，在資本主義的生產(chǎn)方式下，資本家擁有生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品的占有支配權(quán)，勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)者即工人卻不能擁有對勞動產(chǎn)品的所有權(quán)，資本家通過這樣一種生產(chǎn)方式、剝削雇傭工人的剩余價值，社會產(chǎn)品為 “少數(shù)人” 享有。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中強(qiáng)調(diào)從資本主義向社會主義過渡的階段需要通過暴力革命手段來實(shí)現(xiàn)。無產(chǎn)階級掌握國家權(quán)力后應(yīng)盡快廢除剝削制度，變資本主義私有制為社會主義公有制，建立起社會主義的經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)，使全體勞動人民能夠共同占有生產(chǎn)資料、共同享有生活資料。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書中對未來社會兩個階段的劃分，體現(xiàn)著共享的漸進(jìn)性歷史過程。就如馬克思所說： “我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的” ，并且這個新的社會 “它不承認(rèn)任何階級差別，因?yàn)槊總€人都像其他人一樣只是勞動者”[5]，這是未來社會的第一階段，每個勞動者都能從勞動中享有生活消費(fèi)資料。對共產(chǎn)主義的高級階段，馬克思指出： “在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失……社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”[5]。無論是哪一階段都堅(jiān)持著公有制的生產(chǎn)方式，全體勞動人民都能夠共享發(fā)展成果，隨著生產(chǎn)力的極大發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的極大富足，全體勞動人民享有的發(fā)展成果的水平在逐漸提高，從而激發(fā)全體社會勞動者建設(shè)新社會的積極性與信心。

（二）探索 “由誰共享” ，認(rèn)識共享發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主體，深刻把握 “全民共享” 的人民性

全體勞動人民是共享的主體，共享發(fā)展是全體勞動人民實(shí)現(xiàn)自身價值的必然要求，這是 “全民共享” 的人民性。在馬克思看來，勞動人民應(yīng)是社會發(fā)展的享有者，是社會發(fā)展的目的，而并非是手段。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確表明： “雇傭勞動制度是奴隸制度，而且勞動的社會生產(chǎn)力越發(fā)展，這種奴隸制度就越殘酷，不管工人得到的報(bào)酬較好或是較壞”[5]。馬克思經(jīng)常提及資本主義制度是 “復(fù)活的奴隸制” ，工人雖然有人身自由，不依附于資本家，但他們自由得一無所有，只有到工廠中接受壓榨剝削，工人所創(chuàng)造的財(cái)富不是因?yàn)楣と说男枰嬖诘?，工人只是?cái)富生產(chǎn)的工具，并非目的。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中批判拉薩爾機(jī)會主義所鼓吹的 “鐵的工資規(guī)律” ，論證其錯誤性。一方面，馬克思科學(xué)闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級是不可能通過調(diào)和的手段達(dá)到和解，兩者是剝削階級與被剝削階級的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)地位上是根本對立的，只有廢除資本主義私有制，建立一個人人所向往的新社會，勞動人民能夠支配物，社會生產(chǎn)的最終目的不是為了 “少部分人” ，而是 “絕大多數(shù)人” 。另一方面，馬克思強(qiáng)調(diào)全體勞動者是平等的，對社會資源的享有也是平等的。馬克思反對拉薩爾機(jī)會主義所鼓吹的完全平等的勞動所得觀點(diǎn)，馬克思強(qiáng)調(diào) “從一個處于私人地位的生產(chǎn)者身上扣除的一切，又會直接或間接地用來為處于社會成員地位的這個生產(chǎn)者謀利益”[5]。所以，經(jīng)過相關(guān)扣除后，社會全體勞動者才能共享勞動成果。盡管在共產(chǎn)主義的第一階段會存在勞動產(chǎn)品的扣除和 “資產(chǎn)階級權(quán)利” ，但與資本主義制度下勞動成果由資本家獨(dú)享相比，社會主義社會為全體勞動人民平等共享、實(shí)現(xiàn)人人能共享勞動成果奠定了制度基礎(chǔ)，將在共產(chǎn)主義的高級階段實(shí)現(xiàn)無差別的人人共享。

（三）探索 “共享什么” ，認(rèn)識共享發(fā)展的現(xiàn)實(shí)客體，深刻把握 “全面共享” 的豐富性

政治、經(jīng)濟(jì)與文化共享是現(xiàn)實(shí)客體，實(shí)現(xiàn)全體勞動人民對政治、經(jīng)濟(jì)與文化的共享，這是 “全面共享” 的內(nèi)容豐富性。政治地位與政治權(quán)利的平等享有是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所論及的。馬克思批判拉薩爾唯心主義國家觀下的普選權(quán)、人民權(quán)利，指出這些權(quán)利只有在資產(chǎn)階級內(nèi)部 “少數(shù)人” 才能享有，即 “這一切美妙的玩意兒都建立在承認(rèn)所謂人民主權(quán)的基礎(chǔ)上，所以它們只有在民主共和國內(nèi)才是適宜的”[5]。工人和勞動者的政治地位和權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是要在新的社會實(shí)現(xiàn)的。在新型社會里，全體人民就能夠享有真正的政治權(quán)利。經(jīng)濟(jì)上的共享主要表現(xiàn)為生產(chǎn)資料和生活資料的占有和享用。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中多次批判拉薩爾機(jī)會主義企圖緩和工人階級與資產(chǎn)階級的矛盾，讓工人階級放棄革命道路走改良主義的道路，這一錯誤的機(jī)會主義路線，只會使工人勞動者喪失對生活資料和生產(chǎn)資料的享有，走向更加貧窮艱苦、甚至死亡。只有推翻資本主義制度，廢除雇傭勞動制，徹底消滅剝削，全體勞動者才能共享生產(chǎn)生活資料，到那時他們才能解放自己，才能從根本上解放與發(fā)展生產(chǎn)力。文化的共享主要表現(xiàn)為教育、精神道德的享有。馬克思批判拉薩爾機(jī)會主義主張的在資本主義國家實(shí)現(xiàn)平等教育的幻想，強(qiáng)調(diào)教育同樣具有階級性，要實(shí)現(xiàn)受教育者真正享受科學(xué)的教育。馬克思對 “科學(xué)自由” 與 “信仰自由” 進(jìn)行了批判，指出這是帶有明顯的資產(chǎn)階級局限性提法。馬克思強(qiáng)調(diào)工人應(yīng)該信仰科學(xué)與真理，但不是拉薩爾主義所講的科學(xué)與真理，而是無產(chǎn)階級自身的信仰與真理。

（四）探索 “何以共享” ，認(rèn)識共享發(fā)展的基本要求，深刻把握 “共建共享” 的條件性

公平分配才能實(shí)現(xiàn)共享，在共同勞動中公平分配勞動成果，有利于深刻把握 “共建共享” 的條件性。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對 “勞動所得” 的分配問題進(jìn)行了詳細(xì)的分析，對拉薩爾機(jī)會主義的完全平等分配觀進(jìn)行批判，如 “那么集體的勞動所得就是社會總產(chǎn)品” 的錯誤觀點(diǎn)[5]，強(qiáng)調(diào)必須經(jīng)過相關(guān)扣除后，才能實(shí)現(xiàn)平等的分配。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思對社會形態(tài)理論構(gòu)建的最終完成，也標(biāo)志著對勞動產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)公平分配的認(rèn)識上升到新的階段。馬克思科學(xué)表達(dá)了未來社會第一階段和第二階段存在的分配差異，以及兩者分配的內(nèi)在統(tǒng)一性。馬克思指出，在第一階段， “每一個生產(chǎn)者在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個人的勞動量……他根據(jù)這張憑證從社會儲存中領(lǐng)得一份耗費(fèi)同等勞動量的消費(fèi)資料”[5]。可以看出，這一階段的勞動產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)的是以勞動為標(biāo)準(zhǔn)來分配，這種按勞分配可以極大地激發(fā)勞動者的積極性，為社會創(chuàng)造更多的財(cái)富。馬克思在高度贊揚(yáng)按勞分配的同時，也指出這一階段分配所帶有的局限性，這是剛從資本主義脫胎出來的新社會所必然帶有的 “資產(chǎn)階級權(quán)利” 。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中強(qiáng)調(diào)，由于處在第一階段，實(shí)行等量勞動獲得等量產(chǎn)品，但有的勞動者先天條件的不同，他能提供的勞動數(shù)量與質(zhì)量差異是很大的，最后在分配享有上就會造成事實(shí)上不平等。解決這一問題，就必須把第一階段推向第二階段。在第二階段， “才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[5]只有在這一階段才能真正實(shí)現(xiàn)平等分配，全體勞動者才真正能共同享有社會財(cái)富。所以，在共產(chǎn)主義的第一階段和高級階段，全體勞動人民在共同享有的制度基礎(chǔ)上是一致的，差異體現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低制約了共享的條件，只有物質(zhì)財(cái)富極大豐富的狀態(tài)下，全體勞動者才能實(shí)現(xiàn)真正的共享。

二、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中共享發(fā)展思想的精神特質(zhì)

通過對馬克思所著的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的深入解讀發(fā)現(xiàn)，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是立足于對拉薩爾機(jī)會主義的批判，闡明了科學(xué)社會主義的一般原理，其中蘊(yùn)含的共享發(fā)展思想具有以下鮮明的精神特質(zhì)。

（一）從時間維度看，共享發(fā)展思想昭示著人類社會長期發(fā)展的必然結(jié)果

從時間維度來看，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的理念是人類社會長期發(fā)展的必然邏輯。共享是人類社會千百年來所追求的共同理想。自人類社會進(jìn)入階級社會以來， “獨(dú)享” 和少數(shù)人 “分享” 就占據(jù)著主要的社會潮流。馬克思揭示人類社會自產(chǎn)生必然要經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會，并向著共產(chǎn)主義社會邁進(jìn)，在任何一個社會形態(tài)階段，人們之間的經(jīng)濟(jì)、政治地位雖有不同，但絕大多數(shù)人是向往著共享發(fā)展的目標(biāo)。馬克思在諸多著作中表明要廢除私有制，消滅剝削，建立一個無階級的社會，最終達(dá)到人與人、人與自然、人與社會共享的狀態(tài)?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》中在對拉薩爾機(jī)會主義批判基礎(chǔ)上所闡明的未來社會發(fā)展形態(tài)表明，人類終將會走向 “自由人聯(lián)合體” ，到那時全體人民都能共享所有社會資源， “按照馬克思、恩格斯的構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會將徹底消滅階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配，真正實(shí)現(xiàn)社會共享、實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展”[6]。實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，反映了馬克思對全體勞動人民的殷切關(guān)懷，體現(xiàn)了人類社會長期發(fā)展必然走向共享的根本立場。此外，共享發(fā)展思想反映了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級內(nèi)在矛盾運(yùn)行的必然結(jié)果，共享發(fā)展成為歷史必然。

（二）從空間維度看，共享發(fā)展思想預(yù)想達(dá)到的是整個人類世界的真正共享

從空間維度來看，馬克思所倡導(dǎo)的共享發(fā)展思想并非局限于一域，而是站在整個人類世界發(fā)展的高度來談?wù)麄€人類社會的共享問題。馬克思認(rèn)為工人階級只有實(shí)現(xiàn)整個人類社會的共享，每一個現(xiàn)實(shí)的個體才能真正實(shí)現(xiàn)共享。馬克思在 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所論述的共享發(fā)展思想，將共享發(fā)展的問題，拓展到整個人類社會，彰顯了馬克思主義的道義力量。從局部共享到世界共享，馬克思認(rèn)為這得益于資本的世界擴(kuò)張，資本家為了無限地獲取剩余價值，就必然會開拓國外市場，這是資本擴(kuò)張的內(nèi)在邏輯。恰好資本的世界擴(kuò)張，一方面加快實(shí)現(xiàn) “將是各民族的國際的兄弟聯(lián)合”[5]，使各國工人階級的交往聯(lián)系成為現(xiàn)實(shí)，促成 “毫不相干的個人之間的互相的和全面的依賴”[7]。馬克思揭露了拉薩爾機(jī)會主義關(guān)于 “反對各國統(tǒng)治階級及其政府的共同斗爭中的國際兄弟聯(lián)合” 的錯誤[5]，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)聯(lián)合是無產(chǎn)階級革命成功的重要條件。另一方面為實(shí)現(xiàn)工人階級解放全人類提供了必要的條件。交往的普遍性打破了地域的限制，工人階級反對資產(chǎn)階級的斗爭從局部擴(kuò)展到整個世界，加速了人類邁向社會主義的進(jìn)程。馬克思從站在解放全人類的高度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)惟有推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立一個沒有階級對立和階級差別的新社會，生產(chǎn)勞動不再還是奴役人的方式，而是成為解放人的手段，勞動成為第一需要，整個人類社會成為共享的社會。馬克思主義內(nèi)在的人民性必然導(dǎo)致空間上的普遍共享，空間上的共享發(fā)展性會隨著時間上的共享發(fā)展性的形成而自動形成。

（三）從價值維度看，共享發(fā)展思想是以實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展為價值旨?xì)w

從價值維度來看，共享發(fā)展思想是以實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展為價值旨?xì)w的。資本主義的生產(chǎn)方式必然造成資產(chǎn)階級 “少數(shù)人” 享有社會資源，對于這一部分人來說，他們是自由的，自由地榨取工人剩余價值，依靠資產(chǎn)階級上層建筑自由的從事各項(xiàng)活動。但馬克思將已創(chuàng)立的唯物史觀方法論運(yùn)用于社會發(fā)展過程的歷史考察，從理論上打碎了資本主義制度下資產(chǎn)階級的 “自由” 美夢。馬克思強(qiáng)調(diào)在共產(chǎn)主義社會的高級階段，社會享有全部生產(chǎn)資料，生產(chǎn)的目的是為了絕大多數(shù)人消費(fèi)的生產(chǎn)，商品的形式將不會存在，勞動產(chǎn)品對勞動者的統(tǒng)治也自行消亡，勞動者成為勞動產(chǎn)品真正的主人，勞動者獲得了自由。全體勞動者不再受到資產(chǎn)階級的壓迫剝削，而是積極主動地投身到共建共享的社會實(shí)踐中，在這一狀態(tài)下人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。共享發(fā)展思想的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，它打破了資本家階級對生產(chǎn)資料占有的界限，促成了不同民族、不同國家被壓迫的 “大多數(shù)人” 的斗爭與反抗，使全體勞動者擺脫了資本主義制度的狹隘統(tǒng)治，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件。人的自由而全面的發(fā)展內(nèi)在的蘊(yùn)含在共享發(fā)展思想中，兩者相互聯(lián)系，相互作用。全體人員實(shí)現(xiàn)共享，就能朝著人的全面而自由發(fā)展方向前進(jìn)，人的全面而自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，又進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)全體人員的充分共享。

三、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中共享發(fā)展思想的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所闡發(fā)的共享發(fā)展思想具有鮮明的思想性和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)指向。馬克思在資本主義發(fā)展上升時期提出的共享發(fā)展思想，在那個時代更多是一種向往與追求。如今，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，實(shí)現(xiàn)全體人民共享改革發(fā)展成果已經(jīng)成為中共的奮斗目標(biāo)，馬克思共享發(fā)展思想對當(dāng)下踐行共享發(fā)展理念具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

（一）堅(jiān)持大力解放發(fā)展生產(chǎn)力，是踐行共享發(fā)展思想的根本前提

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確表明，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展必須建立在高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，否則共享的結(jié)果就是走向平均主義，在理論與實(shí)踐上都是有害的。社會主義制度與資本主義制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上的優(yōu)勢就在于，社會主義制度能夠靈活的根據(jù)現(xiàn)有的實(shí)際條件做頂層設(shè)計(jì)的調(diào)整，以期實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的最優(yōu)化。 “社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵8]。這是對馬克思主義共享發(fā)展思想的繼承與創(chuàng)新。新中國成立70多年來，特別是改革開放40多年來，綜合國力穩(wěn)步提升，人民的生活水平極大提高，逐步邁向了共同富裕的進(jìn)程。在新時代背景下，中國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)力水平向更高階段發(fā)展，發(fā)展的不平衡不充分問題凸顯出來。要解決當(dāng)前突出的矛盾問題，就必須抓住解放與發(fā)展生產(chǎn)力這一 “解決當(dāng)代中國發(fā)展問題的根本著力點(diǎn)”[9]，創(chuàng)造出更加雄厚的物質(zhì)與精神財(cái)富，使改革成果惠及全體人民。當(dāng)前，要決勝全面建成小康社會，向共同富裕的目標(biāo)邁進(jìn)，以期實(shí)現(xiàn)消除貧富差距與兩極分化，就必須將頂層設(shè)計(jì)與微觀落實(shí)相結(jié)合，牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷創(chuàng)造出新時代更高的生產(chǎn)力發(fā)展水平。

（二）堅(jiān)持馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)，是踐行共享發(fā)展思想的重要保證

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中論述了社會主義階段理論，他將其科學(xué)的劃分為三個階段，過渡階段、第一階段和第二階段，前兩個階段必須要有強(qiáng)有力的馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)新生的政權(quán)穩(wěn)固和社會主義的建設(shè)。實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨成立90多年來，帶領(lǐng)中國人民探索、開辟與拓展了 “中國道路” ，指明了當(dāng)代中國前進(jìn)的根本方向，帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn) “三次” 歷史性飛躍，雄辯地證明了中國共產(chǎn)黨為什么 “能” 。在當(dāng)代中國堅(jiān)持馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)就是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的核心地位，正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的， “中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”[10]，因?yàn)橹挥兄袊伯a(chǎn)黨把人民利益放在心中最重要的位置，始終把實(shí)現(xiàn)改革成果人民共享作為自己的使命擔(dān)當(dāng)。實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，一方面要做到 “堅(jiān)持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”[11]。新時代的偉大際遇能夠干一番大事業(yè)，但也面臨著前所未有的復(fù)雜形勢，只有黨統(tǒng)攬大局、協(xié)調(diào)各方，才能使中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)，為實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展創(chuàng)造必要的社會環(huán)境；另一方面實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展必須進(jìn)行新時代黨的建設(shè)的 “偉大工程” 。加強(qiáng)自身建設(shè)是中國共產(chǎn)黨成立90多年來，從弱小走向強(qiáng)大、從不成熟走向成熟，經(jīng)歷了艱難的發(fā)展歷程的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)。中共十八大以來，將反腐進(jìn)行到底，剔除黨內(nèi)毒瘤，使黨的先進(jìn)性與純潔性得到凈化，強(qiáng)化與鞏固了中共的執(zhí)政地位，為實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展提供了重要保證。

（三）堅(jiān)持人民為中心的主體地位，是踐行共享發(fā)展思想的必然邏輯

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所蘊(yùn)含的共享發(fā)展思想，與習(xí)近平提出的以人民為中心的發(fā)展思想在根本上是一致的。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中闡發(fā)的未來社會主義階段理論中提出的第一階段和第二階段，兩個階段雖內(nèi)容有不同，發(fā)展差異的區(qū)別，但性質(zhì)上都是一致的，都是公有制基礎(chǔ)上的全體勞動人民享有生產(chǎn)資料的經(jīng)濟(jì)制度，都堅(jiān)持把全體勞動者放在社會發(fā)展中的主體地位，都強(qiáng)調(diào)社會建設(shè)發(fā)展成果共享。 “人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場”[6]。中國共產(chǎn)黨始終把為人民服務(wù)作為自身的根本宗旨。始終圍繞著 “發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享” 的邏輯展開[4]，分別從發(fā)展目的、發(fā)展依靠、發(fā)展指向三個方面對共享發(fā)展作了本質(zhì)規(guī)定，也從這三個維度證明了人民的主體地位。所以說，共享發(fā)展思想是以人民為中心的主體地位的必然要求。從發(fā)展目的來看，中國特色社會主義的發(fā)展是為了全體人民，這是以馬克思主義指導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性的彰顯，是中國共產(chǎn)黨人初心使命的踐行。一個政黨只有知道發(fā)展 “為了誰” 的問題，才能激發(fā)內(nèi)在動力，為人民利益和幸福而奮斗。從發(fā)展依靠來看，只有 “尊重人民群眾的首創(chuàng)精神”[12]，才能極大地激發(fā)人民群眾建設(shè)社會主義的熱情。在革命、建設(shè)與改革的各個時期，人民群眾都是最可靠、堅(jiān)實(shí)的依靠力量，只有依靠人民才能創(chuàng)造歷史偉業(yè)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。從發(fā)展實(shí)踐指向來看，改革發(fā)展的成果由全體人民共享是根本要義，人民群眾對美好生活的需要才是發(fā)展的根本實(shí)踐導(dǎo)向。經(jīng)過新中國成立70多年的發(fā)展，全體人民在共享改革發(fā)展成果的同時，也充分彰顯了主體地位。 “共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求” ，顯然，始終把人民群眾放在最重要的位置，堅(jiān)持其主體地位，是社會主義制度屬性和優(yōu)越性的本質(zhì)彰顯。

總之，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思對未來社會發(fā)展進(jìn)行了科學(xué)闡述與預(yù)設(shè)，突出了對人類社會進(jìn)入共享社會的向往與期待。步入新時代，需要不斷挖掘吸取共享發(fā)展思想中的理論智慧，用以指導(dǎo)建構(gòu)與落實(shí)共享發(fā)展理念，讓全體成員都成為社會主義的建設(shè)者和享有者，實(shí)現(xiàn)真正的全民共享，在共享中實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。