楊彥增 吳昌玉

（凱里學(xué)院，貴州 凱里 556000）

琵琶歌是侗族曲藝中的一個(gè)曲種，因使用侗族的樂(lè)器琵琶伴奏而得名。侗族琵琶歌是侗族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，是中國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它主要傳唱于貴州、廣西、湖南三省交界的侗族南部方言區(qū)。侗族琵琶歌歷史悠久，由于侗族人民過(guò)去沒(méi)有文字，因此對(duì)侗族琵琶歌的起源難以找到確切的答案。

侗族琵琶歌的內(nèi)容非常豐富，包括侗族的歷史傳說(shuō)、世態(tài)人情、婚姻習(xí)俗、宗教信仰等各方面的內(nèi)容，其中蘊(yùn)含了較為豐富的傳統(tǒng)倫理思想。研究和挖掘侗族琵琶歌中蘊(yùn)含的倫理思想，對(duì)于我們了解侗族傳統(tǒng)的倫理思想，以及推進(jìn)侗族傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理思想的現(xiàn)代傳承具有十分重要的意義。

一、侗族琵琶歌中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)倫理思想

（一）戀愛(ài)自由

侗族有允許青年男女自由戀愛(ài)的傳統(tǒng)倫理思想。在侗族地區(qū)，一般到了農(nóng)閑時(shí)節(jié)的晚上，小伙子們往往會(huì)彈著琵琶走寨。當(dāng)走到姑娘家門前，小伙子們就邊彈琵琶邊唱歌，直到里面的姑娘把門打開(kāi)。小伙子們和姑娘們晚上往往聚集在某個(gè)姑娘家里，男女進(jìn)行面對(duì)面的對(duì)歌，通過(guò)對(duì)歌來(lái)選擇自己心儀的情侶?！缎懈枳埂犯枨鷮?duì)這一場(chǎng)景進(jìn)行了描述：“男彈琵琶女唱歌，哥拉琴來(lái)妹歌唱。相親相愛(ài)月夜美，心心相印水流長(zhǎng)。”[1]

這些行歌坐月時(shí)唱的歌也叫坐夜歌，是青年男女行歌坐夜時(shí)所唱的短小情歌，一般采取一問(wèn)一答的形式進(jìn)行對(duì)歌，宣揚(yáng)真摯和忠貞不渝的愛(ài)情，這些琵琶歌主要有《十二月情歌》《思情歌》《月堂對(duì)歌》等等。[2]追求美好愛(ài)情的侗家青年男女在行歌坐月時(shí)唱著這些琵琶情歌，尋找自己喜歡的人。如果沒(méi)有如意的，就接著到別的侗寨通過(guò)行歌坐月繼續(xù)尋覓。在侗家人眼里，男女雙方自由戀愛(ài)、情投意合才能結(jié)親，這樣家庭才幸福。例如，侗族琵琶歌《結(jié)新親之歌》就對(duì)自由戀愛(ài)的重要性進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)：“年輕人如果不愿意，那也不要強(qiáng)迫他們做一對(duì)；要是老人家偏要逼，可年輕人不滿意；年輕人自愿，那才自然成為一對(duì)；年輕人自愿結(jié)合，那才自然成為一對(duì)；婚姻自由才免得那份兒慪氣，自由結(jié)合才免得鬧不和?！盵3]戀愛(ài)自由的傳統(tǒng)倫理思想在這些琵琶歌中得以記載和不斷傳唱、不斷延續(xù)。

（二）孝敬長(zhǎng)輩

侗族是很講究孝順長(zhǎng)輩的，以孝敬長(zhǎng)輩為內(nèi)容的侗族琵琶歌也比較多，主要是講述為什么要孝敬長(zhǎng)輩以及應(yīng)該如何孝敬長(zhǎng)輩。例如，侗族琵琶歌《晚輩要把老人敬》《盡孝歌》《子媳孝敬老人歌》《莫忘父母恩》《孝順父母歌》等等都充滿了要求晚輩孝敬長(zhǎng)輩的內(nèi)容。

《晚輩要把老人敬》的歌詞大意如下：“你們慢慢地聽(tīng)我唱首歌，我的歌聲會(huì)告訴你們，家里有好酒好肉，要先拿給長(zhǎng)輩吃。家里有甜酒好酒，先要想到老人們。年輕人們烤好酒，先敬給老人喝。年輕人們烤好酒，先請(qǐng)老人嘗。老人年紀(jì)大了，就應(yīng)該讓他們?cè)诩抑凶?。老人年紀(jì)大了，就應(yīng)該待在家里。老人們喜歡在家里帶兒孫，看到自己帶的兒孫們慢慢地長(zhǎng)大，老人們就很高興?！盵4]《盡孝歌》也大力宣揚(yáng)孝敬父母的思想：“父母一生只為兒女操勞，含辛茹苦養(yǎng)育子女，身為子女如何償還這份恩情。女兒出嫁無(wú)法服侍父母到終老，兩地相隔遙遠(yuǎn)，思念之情無(wú)法言表……?！盵5]

這些侗族敬老琵琶歌都是教育年輕人應(yīng)該去孝敬長(zhǎng)輩的，從這些歌的歌詞里，我們知道在侗族的社會(huì)里是很注重孝順的。因此，宣傳孝敬長(zhǎng)輩這一傳統(tǒng)倫理思想的侗族琵琶歌也比較多。

（三）樂(lè)善好施

在侗族社會(huì)里，對(duì)鰥寡孤獨(dú)的老人和孤苦伶仃的小孩有著一套傳統(tǒng)的贍養(yǎng)和撫養(yǎng)制度。有家產(chǎn)的老人往往從他（她）本家族的孩子比較多的家庭里挑一個(gè)男孩來(lái)過(guò)繼，這個(gè)過(guò)繼的男孩以后將繼承老人的財(cái)產(chǎn)并承擔(dān)贍養(yǎng)老人以及為其送終的義務(wù)。沒(méi)有家產(chǎn)或者家產(chǎn)較少的老人，到了晚年之后，一般由家族里的人共同贍養(yǎng)，他（她）的喪事也由家族里的人共同完成。而孤苦伶仃的小孩，一般由其近親的叔叔或伯伯撫養(yǎng)。如果哪個(gè)家族不贍養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)的老人或不撫養(yǎng)孤苦伶仃的小孩，將被整個(gè)村寨的人或其他家族的人看不起，會(huì)遭到輿論譴責(zé)和批評(píng)。

下面這首《鰥寡孤獨(dú)歌》就對(duì)鰥寡孤獨(dú)家庭的苦難做了比較詳盡的描述，目的是引起人們的同情，讓村寨里的人們都來(lái)關(guān)心和幫助他們?！饿姽压陋?dú)歌》的漢語(yǔ)意思如下：“有的男人中年喪妻，每天都是度日如年，就像日落了沒(méi)有光明。剩下右臂就像魚(yú)進(jìn)了籠子很傷心，沒(méi)有人陪伴每天以淚洗面。家里沒(méi)有妻子每件事都難做，沒(méi)有人做飯就會(huì)亂了一家人。有的女人中年喪夫就像母鴨丟了伴一樣孤零零，孤單的花枝無(wú)樹(shù)干相依靠，孤兒寡母的沒(méi)有誰(shuí)來(lái)?yè)渭议T。做什么事情都沒(méi)有人出謀劃策，晚上睡覺(jué)的棉被也是半邊蓋人半邊蓋臉。有的家孩子年幼時(shí)喪父就像老鷹被折斷了翅膀，山林田地都沒(méi)有人管理。家里沒(méi)有父親別人就會(huì)欺負(fù)你，山中的林木也有人想去吞并。每個(gè)人都有自己的家庭，親戚也很難幫著看管。沒(méi)有父親的家庭是很傷心的，孤兒與苦伴一生。有的人無(wú)兒無(wú)女孤零零的一個(gè)人，就像樹(shù)木不長(zhǎng)枝葉不成蔭。一天一天的老去，很難盼望誰(shuí)來(lái)看望一下，再想娶妻生子年齡卻不允許，想要收養(yǎng)別人的孩子也沒(méi)有人情愿，只怕有一天人去樓空。樹(shù)木沒(méi)有根，人沒(méi)有親戚，就像白瓜斷了藤。我奉勸寨子人人都應(yīng)該來(lái)獻(xiàn)愛(ài)心?！盵6]琵琶歌《孤獨(dú)守人世》也有類似的歌詞內(nèi)容，體現(xiàn)了侗族社會(huì)樂(lè)善好施、關(guān)愛(ài)他人的善良本性和傳統(tǒng)倫理思想。

（四）團(tuán)結(jié)和睦

侗族社會(huì)是很注重民族內(nèi)部的凝聚力和親和力的。侗族琵琶歌《忍讓歌》《勸和歌》《勸世歌》等等，就是專門提倡人與人之間要相互忍讓、相互幫助、和諧相處的。例如，《忍讓歌》就對(duì)團(tuán)結(jié)和睦這一傳統(tǒng)倫理思想進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)：“人來(lái)世間要講誠(chéng)信和睦，即使有做錯(cuò)的也不要亂恐嚇。不要把憤怒放在臉上，忍過(guò)去了再大的紛爭(zhēng)也能抹去。遇到蠻橫的人我們也可以躲一躲，就像河里漲水我們躲遠(yuǎn)點(diǎn)，防止江岸有坍塌。人的一生說(shuō)話不要得罪別人，當(dāng)你生病的時(shí)候就不會(huì)覺(jué)得孤單。我們世人要相互忍讓和睦相處。”[6]《勸和歌》則是對(duì)夫妻和睦進(jìn)行了專門的提倡：“做夫妻兩口子，首先作為兩口子，不要爭(zhēng)吵；生氣也要忍著，那才不分化。平時(shí)要注意忍一忍，不要生氣，那才不分化。女的話語(yǔ)甜，那男也尊敬。一方面，女人家說(shuō)話要“甜”一點(diǎn)，另一方面，男方也要關(guān)愛(ài)女方。自個(gè)商談相投機(jī)，男女雙方心往一處想，才得那心疼愛(ài)，心里才溫暖?！盵3]這些琵琶歌體現(xiàn)了侗族倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)和睦、互幫互助的傳統(tǒng)倫理思想。

（五）寬以待人

在侗族社會(huì)里，家庭的婆媳關(guān)系都是比較親密的。婆媳之間相互尊重，能和睦相處，這與侗族民眾崇尚寬以待人的傳統(tǒng)倫理思想分不開(kāi)。侗族琵琶歌《婆媳之歌》就對(duì)婆媳之間要寬以待人、親密相處的倫理思想進(jìn)行了倡導(dǎo)：“有時(shí)候老人語(yǔ)重心長(zhǎng)，然而人們卻總會(huì)覺(jué)得是廢話。很少有婆婆跟媳婦如同吹蘆笙吹出同個(gè)音。世間經(jīng)常有人嫌棄公婆不好伺候，常用氣話頂撞……”后半段“每家各有一門，每個(gè)人各有一個(gè)媽，水各流向各條溝，要合起來(lái)不容易。從那閻王玉帝開(kāi)始男女才能結(jié)親，想起父母養(yǎng)我們男要娶媳婦女要嫁人，不要做那心腸狠毒的人讓整個(gè)村子人都怕接近。水靠竹子流過(guò)，人靠親戚幫忙，親近的人就像糯米飯一樣黏。誰(shuí)人心肚明就會(huì)拿這首歌來(lái)細(xì)想，我沒(méi)有好的藥來(lái)醫(yī)治人心，只能用好的話語(yǔ)來(lái)編歌吟唱。”[6]

《勸人說(shuō)話要謹(jǐn)慎之歌》則是對(duì)兄弟、朋友以及鄰居之間的寬以待人進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)：“靜靜聽(tīng)我唱首歌，請(qǐng)大家注意聽(tīng)，我唱首歌。說(shuō)我們講話那不要亂說(shuō)，說(shuō)我們平時(shí)說(shuō)話要謹(jǐn)慎。話左語(yǔ)右，還沒(méi)有調(diào)查那不要空談。不論什么話，在調(diào)查之前不要信口開(kāi)河。只管彈下巴，沒(méi)有什么用。隨意亂說(shuō)話，沒(méi)什么用處?？诳烊枪偎?，言語(yǔ)得罪容易來(lái)得糾紛。禍從口出，言語(yǔ)不慎，容易得罪人，往往會(huì)招來(lái)糾紛。 三句好話心頭暖，話不投機(jī)六月寒……?！盵3]

侗族社會(huì)在歷史上是沒(méi)有文字記載的，侗族民眾往往通過(guò)唱歌的形式把侗族社會(huì)的傳統(tǒng)倫理思想傳承下來(lái)。《婆媳之歌》《勸人說(shuō)話要謹(jǐn)慎之歌》等侗族琵琶歌表達(dá)了婆媳之間，兄弟、朋友以及鄰居之間要寬以待人、和諧相處的傳統(tǒng)倫理思想。

二、侗族琵琶歌中倫理思想的形成原因分析

倫理道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，從本質(zhì)上來(lái)看是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的積極能動(dòng)的反映。侗族琵琶歌中倫理思想的形成有多方面的條件，尤其與侗族生活環(huán)境和生產(chǎn)方式的影響緊密相關(guān)。

（一）生活環(huán)境的影響

侗族琵琶歌主要流傳于貴州、湖南、廣西三省交界的南侗方言區(qū)。這里的侗寨大部分都是侗族民眾聚族而居，青山環(huán)抱，依山傍水。侗族人民喜愛(ài)自然，具有一種把自然視為主體把人視為客體的生態(tài)倫理觀念，持有一種將動(dòng)植物看成是祖先的思維形式。侗族人民認(rèn)為幸福美滿的生活是自然和自己的祖先賦予的。要想世世代代都過(guò)著幸福美滿的生活就需要尊重自然，與自然和諧相處。同時(shí)，逢年過(guò)節(jié)也要把好吃的好喝的供奉祖先。這樣就形成了“萬(wàn)物有靈”，尊重自然以及祀奉祖先的原始宗教信仰。祭祀祖先，意味著對(duì)活著的老人也要尊重。不尊重和孝敬老人，老人死后也不會(huì)關(guān)照自己的子孫后代。

在沒(méi)有文字的傳統(tǒng)侗族社會(huì)里，生活以及生產(chǎn)的技能技巧都是靠父母等老人和長(zhǎng)輩進(jìn)行口頭或者手把手的傳授學(xué)會(huì)的。老人和長(zhǎng)輩豐富淵博的知識(shí)和技能技巧讓年輕人很佩服，尊重和孝敬老人、長(zhǎng)輩也就成為人們內(nèi)心認(rèn)同的思想和行為準(zhǔn)則。同時(shí)，侗族人民世世代代生活在偏遠(yuǎn)的山村這個(gè)熟人社會(huì)里面，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)，與家人、鄰居關(guān)系和諧才能過(guò)得幸福快樂(lè)。更何況農(nóng)村的修房造屋、婚姻嫁娶等大事沒(méi)有家人以及鄰居的團(tuán)結(jié)協(xié)作是很難完成的。因此，與家人以及鄰居關(guān)系和諧就顯得尤其重要。為了建立并維持良好的人際關(guān)系，倡導(dǎo)和養(yǎng)成團(tuán)結(jié)和睦、互相幫助、樂(lè)善好施、寬以待人等思想和行為就顯得非常必要。

（二）生產(chǎn)方式的影響

雖然科技在進(jìn)步，但是受到地理?xiàng)l件和自然環(huán)境因素的影響，一些侗族地區(qū)至今都用不了現(xiàn)代化的機(jī)械。仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)的耕種方式，所采用的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式都比較原始。因此，自古以來(lái)這里的耕作效率就極其低下。為了完成生產(chǎn)任務(wù)，村寨之間或者是親朋好友之間的相互幫忙就是最好的選擇。這樣不僅在耕作的過(guò)程中增添了歡樂(lè)，而且增進(jìn)了村寨之間以及親朋好友之間的感情。由此可見(jiàn)，侗族民眾相互幫忙、愉快相處的和諧互助思想與其生產(chǎn)方式緊密相關(guān)。另外，在落后的侗族村寨，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是靠天吃飯和靠勞動(dòng)力吃飯，對(duì)于一些遭遇天災(zāi)人禍的家庭以及鰥寡孤獨(dú)的老人和孤苦伶仃的小孩來(lái)說(shuō)，往往需要親朋好友以及鄰居的接濟(jì)才能生存。因此，團(tuán)結(jié)和睦、互相幫助、樂(lè)善好施就成為侗族村寨村民生存和發(fā)展的內(nèi)在要求。團(tuán)結(jié)和睦、互相幫助、樂(lè)善好施等傳統(tǒng)倫理思想也是在這個(gè)基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生并一直繼承和延續(xù)下來(lái)的。

三、侗族琵琶歌中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)倫理思想的傳承

（一）侗族琵琶歌中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

侗族民眾通過(guò)琵琶歌，將倫理道德、世態(tài)人情、婚戀習(xí)俗、宗教信仰、民族歷史貫穿于歌聲當(dāng)中，作為民族文化的傳承載體。在侗族的村寨里，優(yōu)秀的歌師往往善于發(fā)現(xiàn)村寨生產(chǎn)生活中的優(yōu)秀事跡，并把它們編成琵琶歌來(lái)傳唱。演唱并宣揚(yáng)優(yōu)秀事跡的琵琶歌，猶如對(duì)侗族民眾上了一堂生動(dòng)的思想道德教育課。因此，侗族琵琶歌演唱不僅是一項(xiàng)娛樂(lè)身心的活動(dòng)，而且具有思想道德教育的功能。侗族在歷史上沒(méi)有文字，生產(chǎn)、生活技能以及婚戀習(xí)俗、為人處世的道理等等，都是靠歌謠傳唱等方式得以流傳下來(lái)的。侗族小孩從小就開(kāi)始學(xué)唱歌，通過(guò)歌謠學(xué)習(xí)如何養(yǎng)成良好的習(xí)慣、如何為人處世以及如何盡孝道等傳統(tǒng)倫理思想和行為規(guī)范。

侗族琵琶歌通常在侗族村寨里喜慶豐收、走親訪友、談情說(shuō)愛(ài)、走寨賽歌等活動(dòng)中演唱。在這些歌唱活動(dòng)中，歌詞里面所倡導(dǎo)的倫理思想也在潛移默化地影響著侗族人民的思想，不斷地提升著侗族人民的道德情操和水平。因此，侗族琵琶歌的娛樂(lè)表演，不僅豐富了侗族人民的生活，而且提升了人們的道德審美品質(zhì)，這對(duì)提升侗族村寨民眾的道德水平以及增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和促進(jìn)民眾和諧相處等方面都具有非常重要的意義。

（二）侗族琵琶歌中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)倫理思想的傳承

侗族琵琶歌中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想比較多，如戀愛(ài)自由、孝敬老人、樂(lè)善好施、團(tuán)結(jié)和睦、寬以待人等等。但也不可避免地存在著一些消極的因素，如迷信思想、安于現(xiàn)狀的思想等等。例如，《忍讓歌》就認(rèn)為：“如果命中注定不是很好那你也不要去強(qiáng)求，只要好好地默認(rèn)是最好不過(guò)的。別人穿得光鮮亮麗你也不要羨慕，我們沒(méi)有綢緞穿布匹也不錯(cuò)。世間人比人是比不成的，明知道難得還強(qiáng)求的那就是愚蠢。做得沒(méi)有別人好不要生氣，該學(xué)會(huì)的東西總有一天會(huì)學(xué)會(huì)的。人生在世靠八字，八字注定你沒(méi)有就算強(qiáng)求也沒(méi)用?！盵6]所以，在傳承侗族琵琶歌中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)倫理思想的時(shí)候，我們要注意取其精華，棄其糟粕，把其中具有當(dāng)代價(jià)值的道德精神發(fā)掘出來(lái)，把其中帶有時(shí)代局限性的成分剔除出去，使侗族優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理思想得到不斷的傳播和弘揚(yáng)。對(duì)于戀愛(ài)自由、孝敬老人、樂(lè)善好施、團(tuán)結(jié)和睦、寬以待人等優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理思想，我們要繼續(xù)繼承和弘揚(yáng)，對(duì)于迷信以及安于現(xiàn)狀等思想也要進(jìn)行批評(píng)與抵制。只有這樣，侗族琵琶歌才能更好地發(fā)揮其應(yīng)有的教育價(jià)值，才能更好地為創(chuàng)建一個(gè)文明和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村提供精神力量。

結(jié)語(yǔ)

侗族琵琶歌是侗族人民集體智慧的結(jié)晶，是侗族社會(huì)流傳下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了侗族人民的生產(chǎn)生活、為人處世、道德情操等方面的內(nèi)容。侗族琵琶歌不僅娛樂(lè)和豐富了侗族民眾的生活，而且對(duì)于營(yíng)造團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互相幫助的和諧侗鄉(xiāng)以及侗族地區(qū)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)都起到了不可忽視的作用。我們只有堅(jiān)持馬克思主義的辯證唯物主義思想，取其精華，棄其糟粕，才能把侗族琵琶歌以及其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想繼續(xù)傳承下去，從而把侗族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向全國(guó)，推向世界。