李競恒

一

遠(yuǎn)古夏、商、周三代時期最基本的社會單位，便是各種類型的基層自治，封建諸侯、卿大夫領(lǐng)主、宗族、聚族而居的村落等，犬牙交錯為復(fù)雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。甲骨子組卜辭中的“墉”、“邑”等就是貴族自治家族共同體的屬地，《左傳》中所謂“執(zhí)玉帛者萬國”，其實不過是幾十或上百家形成的自治小團(tuán)體。這些大小不等的各類自治組織之間，根據(jù)古老的習(xí)俗、慣例“禮”而承擔(dān)各不相同的義務(wù)，并享有相應(yīng)權(quán)利，而當(dāng)其正當(dāng)權(quán)利受到損害時，則會對上級封君實施抵抗。如《國語·周語》中記載陽邑之人不服其新封君晉文公，遭到晉軍討伐，陽人抗議“何其虐之也”，晉也沒有辦法，只好撤軍。又如《左傳·昭公十二年》記載，領(lǐng)主周原伯絞因為侵犯邑人的權(quán)益，而遭到邑人的驅(qū)逐?！蹲髠鳌は骞哪辍分校l(wèi)獻(xiàn)公對卿士孫文子無禮，孫文子便據(jù)采邑戚討伐衛(wèi)君，將其驅(qū)趕到齊國。著名的周厲王被驅(qū)逐，也是因為他侵犯了各類豪族和領(lǐng)主們的正當(dāng)權(quán)利，違背了古老封建習(xí)慣法的各類傳統(tǒng)和慣例?？梢哉f，這一時期的中國歷史充滿了生機蓬勃的活力。

降至戰(zhàn)國，古老的封建秩序逐漸崩壞，各國相繼掀起變法，旨在強化絕對君主的力量，其中最徹底的便是秦國，全面推行“民有二男以上不分異者，倍其賦”的政策，強行拆散家族、宗族等小共同體，并在基層社會全面推行編戶齊民，形成了深刻影響秦、漢時期的全面吏治國家模式。這種體制，絕對不是一般人想象中的“傳統(tǒng)中國皇權(quán)不下縣”，“縣以下都是自治”，而是對基層社會的全面覆蓋。據(jù)《漢書·百官公卿表》記載，這種秦、漢體制的國家基層有眾多的吏員，百石俸祿以下的有斗食、佐史之類的少吏。十里一亭，有亭長和亭卒，縣以下有鄉(xiāng)，有鄉(xiāng)嗇夫、鄉(xiāng)佐、有秩、游徼、里正、三老等諸多鄉(xiāng)吏。《漢書·食貨志》記載，這種體制下，五家被按照軍事體制編制為伍鄰，五個鄰構(gòu)成一個里，里作為定居點，修建有圍墻和大門，每天早上里長坐在大門右邊，伍長坐在大門左邊，監(jiān)督農(nóng)民出門勞作，晚上必須背負(fù)砍的柴火才允許進(jìn)來。漢初法律竹簡《二年律令·戶律》也規(guī)定，“居處相察，出入相司”，讓農(nóng)民集體勞作，互相監(jiān)督，小吏“田典”負(fù)責(zé)掌管里門的鑰匙，“以時開，伏閉門，止行及作田者”。

這一體制下的管制事無巨細(xì)，以至吏員眾多，里耶秦簡《遷陵吏志》中，這個只有三個鄉(xiāng)的邊遠(yuǎn)小縣，居然有吏員“百三人”、“令史廿八人”、“官嗇夫十人”、“校長六人”、“官佐五十三人”、“牢監(jiān)一人”、“倉吏三人”，龐大的基層管制，導(dǎo)致運行成本極高。另外，這種秦、漢體制，對基層的信息掌控可以達(dá)到驚人的程度，如西漢太守黃霸，能夠?qū)爡^(qū)內(nèi)哪一棵大樹可以做棺，哪一個亭養(yǎng)的豬可以充作祭品，都全部了然于胸（《漢書·循吏傳》）。在另一方面，秦、漢國家則盡可能壓制社會的自治空間，所謂“秦兼天下，侵暴大族”，不僅僅是將六國大族等遷徙到咸陽、蜀地，而且“禁民私所立社”，禁止民間的結(jié)社，甚至到了“漢律，三人以上無故群飲酒，罰金四兩”的程度。

二

戰(zhàn)國七雄中，秦最徹底地建立起全面控制基層的吏治國家，其他各國情況則較為復(fù)雜，其中三晉距離秦制更近。齊國雖也有“五十家而為里”，“十家為什，五家為伍”，“置閭有司以時閉”，但仍然給“長家子弟臣妾屬役賓客”這樣的自治共同體留下了部分空間。“族”仍然對于齊人身份具有一定意義，“問國之棄人，何族之子弟”，“問鄉(xiāng)之貧人，何族之別也”。從齊國臨淄故城出土的戰(zhàn)國陶文來看，同一個姓的陶工，多聚居在同一個里或鄉(xiāng)，其民間手工業(yè)企業(yè)仍帶有較濃厚的家族色彩。

相比而言，楚國社會保存了更豐富的小共同體自治傳統(tǒng)，包山楚簡中，人的身份是由“居處名族”組成的，包含了地緣和血緣屬性，家族共同體并未遭到拆散。楚國甚至不能做到將全部人口登記在國家勞役的檔案中。包山簡《集箸》中，一位叫“墨”的貴族，其家臣有四代人，其中只有一名叫“庚”的人被登記在“司馬徒書之”的勞動力登記中。楚人家族自治共同體有強大生命力，秦的長期統(tǒng)治并未能有效瓦解楚人的自治能力。在湖北荊門羅坡崗，發(fā)現(xiàn)了秦將白起攻占郢都后延續(xù)了六十年的楚遺墓地，分為九個家族墓區(qū)，男性墓都隨葬武器，并未被秦所同化，瓦解為散沙。即使秦滅楚后，項梁仍然能夠“陰以兵法部勒賓客及子弟”。

正因制度文化差異如此巨大，所以楚人最不能忍受秦的統(tǒng)治，秦末戰(zhàn)爭，楚人反秦最為積極，對秦制仇恨最深。而劉邦集團(tuán)則幾乎全盤繼承了秦的領(lǐng)地和制度遺產(chǎn)，蕭何的九章律，幾乎是照搬秦律。因此，西漢前期的制度與秦朝并無太大差異，仍然打擊大族，將齊、楚大族遷徙關(guān)中，酷吏王溫舒殘殺民間宗族，“至流血十余里”，而所謂的“文景之治”其實異常殘酷。漢景帝的陽陵旁，發(fā)現(xiàn)有八萬平方米的區(qū)域，埋葬著上萬具修墓人的尸骨，漢武帝的茂陵旁則有兩萬具修墓人的尸骨，這歸因于秦、漢強大的國家集權(quán)體制和嚴(yán)酷的秦政律令。正是在這一背景下，漢儒艱難展開了重建自治小共同體的努力。

漢儒韓嬰在《韓詩外傳》中，贊美了“古者”時代自治小共同體“疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲食相召，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和親而相好”，但是“今或不然，令民相伍，有罪相伺，有刑相舉，使構(gòu)造怨仇，而民相殘”，對秦、漢編戶齊民的模式進(jìn)行了強烈的批評。民間復(fù)蘇需要經(jīng)濟(jì)力量，因此董仲舒提出“鹽鐵皆歸于民”。漢朝法吏認(rèn)為，民營鹽鐵會導(dǎo)致“眾邪群聚，私門成黨”，儒者則主張“王者不畜聚，下藏于民”。

由于儒學(xué)的復(fù)興和流行，宗族開始重建。徐復(fù)觀先生發(fā)現(xiàn)，在西漢中期以后，平民普遍都有了姓，而姓的普及對于族的重建是重要的。在此之前，普通平民都只是“不敬”、“獾從”、“畜”、“豹”、“熊”、“醉”之類的名字，幾乎沒有姓。而經(jīng)過漢儒的努力建設(shè)，西漢中晚期的普通民眾都模仿先秦貴族，建立了自己的姓氏。如在居延漢簡所見普通士兵名字，“李延壽”、“周萬年”、“趙延年”、“李壽”、“張彭祖”、“薛去疾”、“周千秋”、“王安世”之類，這些名字會對今天的人來說非常熟悉。早在兩千多年前，中國平民就模仿貴族，全面普及了姓氏，這在人類史上是極其獨特的現(xiàn)象。

三

《漢書》等文獻(xiàn)記載，漢代很多精英努力重建社會，建立并維系自治的小共同體。如楊惲“及身封侯，皆以分宗族”，循吏朱邑“祿賜以供九族鄉(xiāng)黨”，樊重“貲至巨萬，而賑瞻宗族”，《四民月令》記載漢代宗族重建后的共同體互助，“賑瞻窮乏，務(wù)施九族”，“存問九族孤寡老病不能自存者”。由于儒學(xué)觀念的傳播，皇帝也逐漸放棄了此前常用來打擊大族的強制遷徙措施，元帝初元三年下詔，尊重民間“骨肉相附”的人倫，而不再強制遷徙。

基層自治的重建，為亂世中守護(hù)社會提供了基本保障，《后漢書》中記載了王莽末期天下大亂，多有宗族、鄉(xiāng)黨凝聚自保的情況，如第五倫因為“義行”，所以“王莽末，盜賊起，宗族閭里爭往赴附”，組織的范圍超過了血緣宗族，還囊括了鄉(xiāng)黨。凝聚宗族、鄉(xiāng)黨、賓客武裝自保的遍地小共同體，最終成為支撐東漢重建秩序的基本力量。

東漢的建立，得到了遍地豪族的支持，所謂“今天下所以苦毒王氏、歸心皇漢者，實以圣政寬仁故也”，東漢政權(quán)的合法性正是建立在承認(rèn)遍地宗族自治這一“寬仁”的政策基礎(chǔ)之上。王暢為南陽太守，曾經(jīng)試圖以“使吏發(fā)屋伐樹，堙井夷灶”的激烈手段打擊當(dāng)?shù)卮笞?。最終在功曹張敞的諫議之下，意識到治理的關(guān)鍵系于“五教在寬”，“湯去三面，八方歸仁”，“明哲之君，網(wǎng)漏吞舟之魚”，最終改弦易轍，“更崇寬政”。

東漢時代，伴隨著對社會的“寬政”，遍地的自治宗族共同體崛起，終于沖破了秦、漢國家壟斷的軍公爵耕戰(zhàn)體制，不再利出一孔。所謂“民不知爵者何也，奪之民亦不懼，賜之民亦不喜”，治理的重心偏向了鄉(xiāng)里的大族。有學(xué)者將西漢時期各地墓葬距離縣城的距離和東漢時期數(shù)據(jù)進(jìn)行比較統(tǒng)計，通過大量墓葬資料和GPS經(jīng)緯度坐標(biāo)數(shù)據(jù)研究，發(fā)現(xiàn)山東、江蘇、湖北、河南、四川等眾多地區(qū)的東漢聚落，都比西漢更加遠(yuǎn)離縣城為代表的官府中心，這意味著東漢形成大族鄔壁等聚落，可以更有效地進(jìn)行自治。

四

儒學(xué)鼓勵平民模仿先秦貴族，重建基層自治，東漢以來出現(xiàn)了諸多新的世家。這些起自平民的世家，深刻影響了魏、晉至隋、唐的歷史，如錢穆先生所說：“魏晉南北朝下迄隋唐，八百年間，士族門第禪續(xù)不輟，而成為士的新貴族”。

在匈奴、鮮卑、羯、氐，羌五族南下的兵荒馬亂之中，朝廷土崩瓦解，生靈涂炭，但正是這些儒學(xué)傳家的世族，在洪水滔天之中，扮演了拯救鄰里鄉(xiāng)黨的凝結(jié)核角色。如庾氏家族的祖先庾乘，本來只是東漢時代的卑賤門衛(wèi)，但因為學(xué)儒，經(jīng)營家風(fēng)，使得潁川庾氏精英輩出，西晉末大亂之時，庾氏家族的庾袞，因其德行名望，得到了族人和鄉(xiāng)親的信任，“率其同族及庶姓保于禹山”，修建鄔壁自保，尊老慈幼，抵御石勒的入侵，“是以宗族鄉(xiāng)黨莫不崇仰”。又如早年即“以儒雅著名”的郗鑒，在永嘉之亂中遭遇饑荒，將自己所得之糧分給“宗族及鄉(xiāng)曲孤老，賴而全濟(jì)者甚多”。但他因此自己缺糧，有人因其名望，愿意給他飯吃，但不能保障他的侄兒、外甥，郗鑒因此每次前往就食，都忍饑將省下的飯包在兩腮之間，回去哺育侄兒、外甥，兩個孩子因此得以存活，并一起渡江。

為了維持這些基層自治的延續(xù)，需要共同體成員具有相當(dāng)?shù)牡滦?。如北朝的崔士謙，“性至孝，與弟說特相友愛，雖復(fù)年位并高，資產(chǎn)皆無私焉，居家嚴(yán)肅”，在共同體內(nèi)部孝父母，和兄弟特別友愛，家族內(nèi)實行族產(chǎn)。博陵崔氏家族的家風(fēng)，“一錢尺帛，不入私房，吉兇有須，聚對分給，諸婦亦相親愛，有無共之”。又如著名的楊愔家族，“撫養(yǎng)孤幼，慈旨溫顏，咸出人表。重義輕財，前后賜予，多散之親族，群從弟侄十?dāng)?shù)人，并待而舉火”，“輕貨財，重仁義，前后賞賜，積累巨萬，散之九族”。這一家族也是族人共財，一起舉火吃飯，并用財富資助遠(yuǎn)親。同樣是弘農(nóng)楊氏的楊播，兄弟之間“有一美味，不集不食”，“若在家，必同盤而食，若有近親不至，必待其還，亦有過中不食，忍饑相待”，共同體內(nèi)部的兄弟之間相愛護(hù)，寧愿忍饑挨餓也要等兄弟回家一起吃飯。兵荒馬亂之際，家人之間同樣抱團(tuán)，如江陵城破之后，“特相愛友”的王氏兄弟被亂兵所圍，“爭共抱持，各求代死”。趙郡名族李士謙，在饑荒時焚燒了所有給別人的借貸債券，“他年又大饑，多有死者，士謙罄竭家資，分給貧乏，趙郡農(nóng)民德之”。華夏文明的艱難歲月中，正是自治小共同體成員們的德行，守護(hù)著座座孤島，才保留下文明的火種。

正如日本學(xué)者谷川道雄所言，六朝時期“豪族賑恤宗族、鄉(xiāng)黨中的貧困者，花費心血扶助其生活，日常還要指導(dǎo)農(nóng)事、調(diào)解紛爭;面臨外敵，則團(tuán)結(jié)宗族、鄉(xiāng)黨以圖自衛(wèi)”，“豪族層的這種行為，經(jīng)常是用‘輕財重義、‘輕財好施等的語言來評價的。而這種無私之心以及來自宗族、鄉(xiāng)黨的信任，就成了豪族共同體不可缺少的精神要素。為了度過后漢至六朝時期充滿苦難的歲月，人們是需要站在這種超越自我之立場上的”。

五

唐、宋時代，中國的基層自治繼續(xù)發(fā)育。唐代時期，除了中古的豪族、鄉(xiāng)黨的共同體以外，還出現(xiàn)了廣泛的民間互助結(jié)社。如專門為喪葬互助的親情社、兄弟社，婦女的結(jié)社，佛教徒燒香拜佛的結(jié)社，還有農(nóng)民集資買牛的牛社，共同從事水利治理的渠社等。以喪葬互助的結(jié)社為例，唐代人重視厚葬，但花費過多，因此只好形成互助的結(jié)社，集資辦喪葬，社中有成員死去，便由社司向社中成員發(fā)布通知，社中成員至少要拿出一甕酒和一斗粟米來資助。除了結(jié)社成員臨事繳納資助外，結(jié)社往往還有公共的儲存積累，稱為“義聚”。一件敦煌文書中記載，“所置義聚，備凝兇禍，相共助誠，益期賑濟(jì)急難”，意思是結(jié)社備有日常的物資儲蓄，以作為救濟(jì)社員的預(yù)備金。

通過結(jié)社，人們形成了經(jīng)濟(jì)上的抗風(fēng)險共同體，幾乎所有社條都有規(guī)定：“大者同父母之情，長時供奉。少者一如赤子，必不改張”，結(jié)社不但為孤老孤兒提供了情感上的慰藉，同時也在經(jīng)濟(jì)上幫助社內(nèi)成員中的孤兒寡母。敦煌的結(jié)社文書中寫道：“父母生其身，朋友長其值。危則相扶，難則相救。與朋友交，言如信。結(jié)交朋友，世語相續(xù)。大者如兄，少者若弟?！蔽臅囊馑己芮宄Y(jié)社是模擬兄弟關(guān)系組建的互助共同體，在遭遇危難時互相救濟(jì)。唐代大量結(jié)社的存在，提高了社會的抗風(fēng)險能力。

唐末五代的大亂，東漢、魏晉以來形成的中古傳統(tǒng)大族和士人新貴族毀滅殆盡，因此，宋儒強烈渴求重建社會凝結(jié)核功能的共同體。如程頤就對原有共同體的散沙化感到無比焦慮：“宗法不立，既死遂族散，其家不傳?！睆堓d則感慨：“今驟得富貴者，止能為三十四年之計，造宅一區(qū)及其所有。既死則眾子分裂，未幾蕩盡，則家遂不存?！标愔舱劦溃骸敖裰俗逦粗练M，已視為行路人。”宋儒已經(jīng)觀察到，如果沒有禮教，則社會迅速散沙化，人與人之間行同路人，難以抱團(tuán)。

重建自治的家族共同體，必須建立穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，典型的模式便是范氏義莊。范仲淹在皇祐二年（1050），用多年積累的俸祿資金，在蘇州購買十多頃良田，用每年的田租來賑濟(jì)族人，這就是著名的范氏義莊。除了田租，義莊還包含了供族人居住的義居和供子弟學(xué)習(xí)的義學(xué)。范氏義莊的模式，被很多宋儒贊賞和模仿，“晚仿范文正公義莊之制贍宗族，長幼親疏，咸有倫序。歲以為常，有余又以及姻戚故舊無遺力”，即模仿范氏義莊救濟(jì)族人，并擴大到異姓的姻親和故舊，成為地方社會治理的凝結(jié)核。范氏義莊從北宋以來一直運作，存在時間長達(dá)九百年。明末清初的顧炎武感嘆，“至今裔孫猶守其法，范氏無窮人”。共同體的優(yōu)勢從經(jīng)濟(jì)上保證了范氏后裔的生活質(zhì)量，家族中沒有窮人。除了周濟(jì)族人的義莊外，宋代還出現(xiàn)了很多以血緣關(guān)系之外的鄉(xiāng)黨為援助對象的義莊。

宋代最著名的結(jié)社共同體實踐，當(dāng)屬“呂氏鄉(xiāng)約”?！皡问相l(xiāng)約”是理學(xué)家張載的弟子呂大鈞興辦，由當(dāng)?shù)厥考澓袜l(xiāng)民自由入社形成的自治共同體，目標(biāo)是恢復(fù)先秦時代的“里仁之美”。該社活動的內(nèi)容主要是德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。社中成員如果有善行美德，就會被記錄下來，以示表彰。而如果有造謠、賭博等不良行為，也會被書寫下來，作為實施懲罰的依據(jù)。在婚喪嫁娶方面，恢復(fù)《禮記》中的禮儀精神，去除粗鄙的習(xí)俗，社中成員對婚喪嫁娶所需物品或人力提供幫助。患難相恤也是其中重要內(nèi)容，在遭遇水災(zāi)、火災(zāi)、盜賊、疾病、孤兒、冤案、貧困等患難情況時，社中成員都有義務(wù)提供錢財、物質(zhì)方面的援助。對于鄉(xiāng)約結(jié)社以外的鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)約中人也應(yīng)該提供救恤。顯然，“呂氏鄉(xiāng)約”所體現(xiàn)的治理精神，彰顯了的地方自治凝結(jié)核和移風(fēng)易俗的功能。

“呂氏鄉(xiāng)約”深遠(yuǎn)地影響到了宋、明、清，在此之后出現(xiàn)了大量的自治鄉(xiāng)約，如朱熹就在對“呂氏鄉(xiāng)約”充分研究的基礎(chǔ)之上，制作了《增損呂氏鄉(xiāng)約》，朱熹的弟子和再傳弟子如陽枋等人都熱衷于在實踐中組建鄉(xiāng)約共同體。在面對被蒙古侵入和屠殺后殘破的四川，在鄉(xiāng)土滿目瘡痍、社會秩序瀕臨崩潰，一些鄉(xiāng)人在絕望下接近犯罪邊緣的嚴(yán)峻局勢下，陽枋挺身而出，重建鄉(xiāng)約共同體，并“悉所有以濟(jì)困乏”，傾力賑濟(jì)眾人，達(dá)到患難與共，重建社會的效果。

六

明、清時期，出現(xiàn)了士商一體的觀念和實踐，紳商成為民間社會重要的自治力量。根據(jù)余英時先生的研究，明代出現(xiàn)了“士商異術(shù)而同心”、“異業(yè)而同道”的觀念，一些人“處乎儒若賈之間”并“友天下賢豪長者”，或“賈而士行”，或“士而賈行”，紳商逐漸合一，形成社會自治的重要力量?！芭e凡建宗祠、修宗譜、建書院、建義塾、刊行圖書之類的民間事業(yè)都是士與商共同為之，缺一不可”，“即以明末的商業(yè)書而言，其書名常以士商合稱，如《士商類要》、《士商要覽》皆其著例”。

在此情勢下，多有紳商背景的宗族或行會組織，能實現(xiàn)有效的自治。如廣東佛山，最初為商業(yè)性的墟市，由紳商背景的宗族進(jìn)行自治，只用向官府繳納一筆銀兩作為墟市稅，便可以自行管理。在明朝正統(tǒng)十四年（1449），流寇進(jìn)攻佛山，佛山自治共同體的二十二位耆老組織市鎮(zhèn)的民兵進(jìn)行抵抗，取得勝利，并得到朝廷的封敕，這意味著，明朝承認(rèn)佛山自治市鎮(zhèn)的地位和當(dāng)?shù)仃壤系臋?quán)威。作為自治市鎮(zhèn)，明代佛山?jīng)]有官府機構(gòu)，而是由宗族商紳的自治組織“嘉會堂”實施管理，“鄉(xiāng)事由斯會集議決”。清中期以后，由商紳組織“大魁堂”進(jìn)行自治，包括市鎮(zhèn)的公共治理、救濟(jì)貧困、公共教育、祖先祭祀等事項。共同體內(nèi)部地緣和血緣的紐帶，降低了管理成本，佛山商民樂意于服從這些自然精英的權(quán)威，佛山秩序井然，商品經(jīng)濟(jì)得到巨大發(fā)展。到晚清，佛山紳商更是主張近代模式的自治，冼寶干就提出“官之治民，不如民之自治”，并在晚清預(yù)備立憲的背景下，組建了更加近代化的“自治會”。

明、清市鎮(zhèn)還組建有完全自治的慈善機構(gòu)、商業(yè)行會組織。慈善范圍包括了賑災(zāi)、收養(yǎng)棄嬰、養(yǎng)老、濟(jì)貧、救火等多個領(lǐng)域，有育嬰堂等組織。商業(yè)自治則體現(xiàn)為商業(yè)會館，北方最著名的為山西晉商的會館，南方有福建、金陵、寧紹、江西等會館，會館內(nèi)多為眾人商議，根據(jù)地方習(xí)慣法進(jìn)行仲裁，調(diào)解各類糾紛。另有各行業(yè)的行會組織，實施公議管理的自治模式。這些自治團(tuán)體的成熟運轉(zhuǎn)，有效地降低了當(dāng)?shù)氐墓芾沓杀?，有利于社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并在中國社會的近代化轉(zhuǎn)型過程中提供了水到渠成的現(xiàn)實資源。