摘 要：劉禹錫受民謠和民間文學(xué)的影響，創(chuàng)作、填寫了不少《竹枝詞》《楊柳枝詞》。 劉禹錫的竹枝詞對(duì)土家族民歌的內(nèi)容與形式以及創(chuàng)作手法的借鑒，將少數(shù)民族的民風(fēng)民俗寫進(jìn)他的詩中，并且豐富了唐詩的體裁，將少數(shù)民族的竹枝詞帶進(jìn)唐詩體裁中，對(duì)后代的各派竹枝詞發(fā)展起到了重要的作用。

關(guān)鍵詞：劉禹錫 《竹枝詞》 土家族歌謠

一、《竹枝詞》在內(nèi)容上對(duì)土家族歌謠的吸收

劉禹錫，字夢(mèng)得，匈奴族后裔，中唐時(shí)期詩人，有“詩豪”之美稱?！杜f唐書·劉禹錫傳》說：“禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶性情。襄俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事期間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之詞也。”劉禹錫在被貶謫地區(qū)——少數(shù)民族聚居地，使用變風(fēng)之詞，側(cè)重于體察民風(fēng)民俗，將少數(shù)民族的民歌也就是竹枝詞進(jìn)行創(chuàng)作改良，創(chuàng)作《竹枝詞》十一首。

竹枝詞主要有三種功能，即傳情、賽神、賽歌?！爸裰Ω琛本褪恰芭畠焊琛?，清檀萃紀(jì)事詩《演竹枝》序文有云，“借兒女子口唱之”，指三峽巫山附近青年男女歌手，由于巴人和僚人結(jié)婚偏早，多半男子十八歲，女子十四至十六歲，有的甚至更小，遂有“兒女子”之說?！芭畠鹤印笔峭良易?、僚人，甚至包括楚人、苗族春節(jié)祭祀祖先后，由宗教祭祀活動(dòng)向世俗婚戀過渡時(shí)的群眾性歌舞樂活動(dòng)，是青年男女對(duì)歌擇偶一展歌喉的場(chǎng)合。若說“竹枝”用于祭祖的話，那么“女兒”則用于傳情。賽歌與賽神有關(guān)，不同地方所祭賽神不同，武陵長(zhǎng)沙諸蠻祀盤孤，淮僚族裔祭竹王，巴民族崇白虎，各民族共祭各自遠(yuǎn)族家神等。

1.傳情

劉禹錫《竹枝詞九首》并引序文稱“里中兒吹短笛，擊鼓以赴節(jié)”。由于歌者年齡原因，對(duì)歌求偶為其階段性主要任務(wù)，所以情歌為巫山唱竹枝歌主要內(nèi)容。劉禹錫的《竹枝詞九首》和《竹枝詞并序二首》分別對(duì)應(yīng)“竹枝”和“女兒”。

劉禹錫的《竹枝詞并序·其一》就是對(duì)土家族男女戀情的描述：

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

這首詩描寫土家男女的戀情，描寫初戀少女心動(dòng)的心理過程。土家族的男女認(rèn)為愛情應(yīng)該是忠貞不渝的。劉禹錫懂蠻語，“竹枝詞”與“女兒會(huì)” ，蹼僚“女兒子”（竹母崇拜）與屈原《九歌》中《大司命》與《少司命》所表現(xiàn)內(nèi)容有相似性，竹枝詞最終形成與荊楚文化宗教“獻(xiàn)祭”和“含思宛轉(zhuǎn)”的民歌特點(diǎn)有一定關(guān)聯(lián)?！洞笏久奉愃埔浴爸裰Α奔劳稣咦嫦然蚱砬箝L(zhǎng)壽永年，《少司命》類似“女兒”邀福求美滿姻緣和“子嗣”的儀式?！洞笏久肥恰毒鸥琛返谖迨?，“廣開兮天門，紛晉乘兮玄云。令飄風(fēng)兮先驅(qū)”，就是描寫荊楚少數(shù)民族祭祀文化的。

有關(guān)濮人婚姻記載，古文獻(xiàn)中較為罕見，但何光岳先生認(rèn)為古濮人戀愛自由，通過男女唱歌而雙雙私奔，遺風(fēng)尚存其地，所以在春秋時(shí)代，這類情歌被華夏人視作土家族的男女婚姻淫蕩的“桑間濮上”之音，呂思勉先生也認(rèn)為，濮人之裔聚居地“矼都俗多游蕩，而喜謳歌，略與瑒牱相類”。濮人婚姻習(xí)俗的最大特色是“以歌為媒”，于山野中私訂終身。在土家族情歌里，總是用誠(chéng)摯的語言，生動(dòng)的比喻來比擬和傾訴愛情。

2.賽歌

《水經(jīng)注·江水》云：“江水又東，巫溪水注之。又經(jīng)琵琶峽?！北局驹疲骸芭梅逑屡咏陨拼档?。嫁時(shí)，群女子治具，吹笛，唱《竹枝辭》，送之?！}之名，蓋本于此?！弊鳛槎嗝褡逦幕蝗谝娮C，竹枝詞形成與樂器、舞蹈形式及歌唱形式密切相關(guān)。《巫山志》亦云：“琵琶峰下女子皆善吹笛，嫁時(shí)，群女子治具，吹笛，唱竹枝辭送之?！卑陀逦枋前腿说膽?zhàn)爭(zhēng)舞蹈，整個(gè)舞曲分四部，有矛渝、安臺(tái)、弩渝、行辭，本歌有四篇，其辭既古，莫能曉其度。唐人杜佑《通典》卷145載：“莨中有渝水，貧民多居水左右，天性頸勇，初為漢前峰，銳氣喜舞，帝善之曰：‘此武王伐紂之歌也。乃令樂人習(xí)學(xué)之，今所謂巴渝舞也?！薄对娊?jīng)·秦風(fēng)·無衣》“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇”，是對(duì)巴人戰(zhàn)爭(zhēng)的描述。土家族擺手舞至今仍保留著古代巴渝舞的征戰(zhàn)、歌號(hào)、鼓樂和引牽連手等方面的特色。土家族嫁女依舊有唱山歌哭嫁歌這一形式。

劉禹錫的《竹枝詞·其三》是描寫土家族的愛以竹枝為歌，競(jìng)相傳送的狀況：

江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠文生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。

本詩中用“橋東”“橋西”加以重復(fù)指示。“唱歌行”與往來行人加以牽引雜合，使得整首詩充滿動(dòng)感。人來人去唱歌是一種賽歌的形式。劉禹錫在朗州期間所聽到“淫祠”其實(shí)是祭祀之歌，也即喪歌，本身是竹枝起源之一。土家族喪葬文化乃其信仰文化的核心。土家人的生命原則具有“一體化”和“統(tǒng)一性”的趨向，如“稟君死魂魄化為白虎”，即是“生命一體化原則”的表現(xiàn)。在土家族眼里，喪葬儀式是生者與死者之間的靈魂對(duì)話，是人間情感在幻想境界中的陰陽交流。土家人心靈中存在宇宙二元存在觀念：即生者的現(xiàn)實(shí)宇宙與靈魂的“現(xiàn)實(shí)”宇宙的并存。二者之間既相互獨(dú)立，又相互溝通。死亡在土家人那里并不是寂滅，只是生命宇宙二元對(duì)立存在的一種形式轉(zhuǎn)換，只要在這種轉(zhuǎn)換之間提供祭祀，靈魂存在就會(huì)快樂無憂。

3.賽神

楚國(guó)浪漫主義詩人的代表屈原，被發(fā)配到湖南（現(xiàn)在的土家族的部分地區(qū)——沅湘之間），“見當(dāng)?shù)厝思漓?，必作歌樂鼓舞，以樂諸神”。大發(fā)感慨，創(chuàng)作了《九歌》，其中《禮魂》就有五句子：“成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮伐舞，夸娼兮容與，春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無絕兮終古?！蓖良易逯v究祭祀崇拜，有懸官、停喪、樂喪之濮人喪葬文化。土家人喪葬儀式歌中出現(xiàn)的內(nèi)容與其他習(xí)俗文化一樣，都是十分自然的事，它既不是淫穢的陋俗，也不是猥瑣的民俗事象，而完全是發(fā)自民族心理深層的一種良善的祝禱。“喊魂”“收魂”等習(xí)俗集中表現(xiàn)了靈魂與生者相通這一觀念。佛雷澤認(rèn)為，在原始人的心目中，世界很大程度上是受超自然力量支配的。這種超自然力量來自于神靈，而神靈常?；頌槿怏w凡胎的普通人，導(dǎo)致了人神概念的出現(xiàn)，最早是“巫術(shù)”概念。

1.比興

比興最早在詩經(jīng)中運(yùn)用，是我國(guó)古代傳統(tǒng)詩歌表現(xiàn)手法。《周禮·春官·大司樂》：“以國(guó)語教國(guó)子、興、道、諷、頌、言、語?！编嵭⒃唬骸芭d者，以善物喻善事?！倍良易寰劬拥禺?dāng)時(shí)就是《詩經(jīng)》中的地區(qū)，現(xiàn)如今的土家族民歌也存在著運(yùn)用比興手法。如土家族的哭嫁歌：

月亮出來照高堂，我的伯娘好心腸。伯娘待我如兒女，從小掛我在心上。

劉禹錫《竹枝詞·其七》：

瞿塘嘈嘈十二灘，人言道路古來難。長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾。

本首詩的一、二句就是運(yùn)用比興，通過寫瞿塘峽的艱流險(xiǎn)阻來比喻“平底起波瀾”的人心。通過寫三峽的支流險(xiǎn)阻，以及瞿塘峽的道路的艱辛，比喻了人心的險(xiǎn)惡。這是作者劉禹錫被貶謫到朗州的感受，他創(chuàng)作本首竹枝詞也是對(duì)當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光描寫之外的對(duì)自己人生的感慨。

2.雙關(guān)

雙關(guān)也是土家族民歌常用的一種手法，利用同音假借字作文學(xué)的隱語，是民歌的又一個(gè)傳統(tǒng)特征。黃庭堅(jiān)詩有“竹枝歌是去思謠”。指“竹枝”音含“宛轉(zhuǎn)”指委婉曲折，話語柔和曲折，不直接坦露；溫潤(rùn)柔媚，悠揚(yáng)動(dòng)聽?！昂纪疝D(zhuǎn)”合在一起意為“含蓄而有寓意”，也形容聲音圓潤(rùn)，暗示竹枝歌加入他民族元素，不以直率方式表達(dá)愛情，采用“諧音”“雙關(guān)”等手法。這種詩體，稱為“風(fēng)人體”。這個(gè)名詞，最早見于鐘嶸《詩品》。他說謝惠連“工為綺麗歌瑤，風(fēng)人第一”。似乎是指民歌風(fēng)格的詩。嚴(yán)羽《滄浪詩話》論雜體詩，有“風(fēng)人詩”一格，注云：“上句述一語，下句釋其義，如古‘子夜歌‘讀曲歌之類，則多用此體?！痹谔拼砰_始流行。當(dāng)時(shí)所謂“風(fēng)人詩”，后世稱為“諧音詩”。

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

這首竹枝詞就是采用了“晴”字諧“情”。以東邊和西邊的日出與雨來比喻戀人的反復(fù)無常?！吨裰υ~二首》對(duì)巴人原有竹枝詞進(jìn)行改造，將民歌隱語手法融入竹枝，使竹枝詞雅化，含蓄而有寓意，劉禹錫竹枝詞中，若非精通詩歌，有詩歌傳承，如何能實(shí)現(xiàn)古典詩歌手法的雅化 劉禹錫對(duì)竹枝詞的巧妙運(yùn)用則是借用了雙關(guān)的手法。巴人原作顯為“情”，劉禹錫改“情”為“晴”。他將六朝民歌的諧音手法，用于竹枝詞改造，改后竹枝歌自然清新，質(zhì)而不琢。

3.想象

竹枝詞中也多用想象這一修辭手法。漢代王逸《楚辭章句》解釋九歌時(shí)說：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神……因?yàn)樽骶鸥柚！蓖醴蛑忉尅毒呸q》時(shí)說：“辯，猶遍也。一闕謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁?？梢员恢芟?。其詞激蕩淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也?！薄捌湓~激蕩淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也”，亦即感情的抒發(fā)，想象豐富奇特，尚未承受儒家實(shí)踐理性的洗禮，不像所謂“詩教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。

劉禹錫的《竹枝詞·其四》：

日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。憑寄狂夫書一紙，家住成都萬里橋。

本詩運(yùn)用想象的修辭手法描述一個(gè)怨婦與丈夫的書信來往及對(duì)丈夫的譴責(zé)。神話的活力、狂放的意緒、無羈的想象在這里表現(xiàn)得更為自由和充分。

民歌是少數(shù)民族的神話，“劉禹錫從巴人中引進(jìn)‘竹枝詞，正是反對(duì)苛細(xì)聲律理論的實(shí)踐”。劉禹錫、白居易對(duì)山歌竹枝的發(fā)現(xiàn)意義重大，他們的竹枝詞，開辟了一條文人詩與民歌相結(jié)合的新道路，豐富了漢族文人文學(xué)創(chuàng)作題材與空間，“從知?jiǎng)⑹现髦裰?，?shí)聲詩中一件彪炳之業(yè)！自后凡進(jìn)步之作家，咸知聯(lián)絡(luò)民間，模擬民間，已相率成為歷史傳統(tǒng)。其義之可貴，過去晦而不彰，今已人所共曉；惟于此項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)之啟迪者，應(yīng)知不僅《楚辭》之屈，猶有聲詩之劉也”。

結(jié)語

民歌作為一種口頭流傳的非物質(zhì)文化，它是擅長(zhǎng)抒情的藝術(shù)，敘事也是它的一種極其重要的輔助手段。土家族民歌不僅將抒情與敘事結(jié)合起來，更善于將現(xiàn)實(shí)和理想結(jié)合起來，將生活與創(chuàng)造結(jié)合起來。而劉禹錫則是吸收當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，創(chuàng)作出中唐時(shí)期唐詩中的一種新的題材。黃庭堅(jiān)讀劉禹錫《竹枝詞九首》后，嘆曰：“劉夢(mèng)得《竹枝》九章，詞意高妙！元和間誠(chéng)可獨(dú)步。道風(fēng)俗而不俚，追古昔而不愧。比之子美《夔州歌》，所謂同工而異曲也?！焙髞硖茣r(shí)劉禹錫創(chuàng)作的竹枝詞傳送至長(zhǎng)安等地，許多詩人競(jìng)相模仿，有西湖竹枝詞、廣西竹枝詞等。

本文通過對(duì)劉禹錫對(duì)土家族竹枝歌的借鑒的分析，探討土家族竹枝歌隱含的少數(shù)民族文化，包括祭祀、崇拜、婚姻等方面，體現(xiàn)出多元文化“異”美的豐富性，表現(xiàn)了“和而不同”的民族生活，這些具有民俗學(xué)蘊(yùn)涵和“地方性知識(shí)”的民族文化為文人體察經(jīng)濟(jì)生活、異域風(fēng)情與宗教信仰提供了土壤，有利于保護(hù)和傳承少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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作 者： 黃茗伊，延邊大學(xué)2017級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com