摘 要：《如此浩瀚的大海上》描寫了華裔女子芳在畢毛的生存狀態(tài)，以芳作為一名移居美國(guó)的華裔女工為了尋找精神家園為主要線索，這一過程也是一名女性為了實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的過程，找到自己內(nèi)心的“烏托邦”，實(shí)現(xiàn)女性獨(dú)立的過程。本文從生態(tài)女性主義視角出發(fā)，就文本的女主人公反對(duì)人類中心論和男性中心論進(jìn)行分析，結(jié)合烏托邦主題對(duì)小說中的生態(tài)女性主義進(jìn)行分析，從而揭露后工業(yè)時(shí)代改變?nèi)私y(tǒng)治自然的思想，批評(píng)男權(quán)的文化價(jià)值觀，贊美女性本質(zhì)的思潮。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義 烏托邦 身份認(rèn)同

一、烏托邦的尋找：女性在異域視野下的話語(yǔ)權(quán)的喪失

烏托邦一詞的提出者是空想社會(huì)主義創(chuàng)始人托馬斯·莫爾。他根據(jù)希臘文中意為“不存在的地方”的詞根創(chuàng)造了這個(gè)詞。他在成名作《烏托邦》中虛構(gòu)出了一個(gè)完美國(guó)家，其實(shí)是劉易斯·芒德福有關(guān)烏托邦論述的延伸。他更多聚焦于烏托邦的功能，“烏托邦的獨(dú)特真實(shí)”在于“一個(gè)自足的世界，分成不同的理想共和國(guó)，所有的社群都結(jié)成自豪的城市，為美好生活而英勇奮斗”a。

《如此浩瀚的大海上》的女主人公作為一名華裔遷徙到美國(guó)，表面是對(duì)生存環(huán)境的逃離，另一方面也是在尋找心中的烏托邦。芳是中國(guó)女人，她原本的家鄉(xiāng)是中國(guó)的山西，那是一個(gè)因?yàn)楣I(yè)化空氣污染嚴(yán)重的城市。芒德福在辨別重構(gòu)性烏托邦和逃避性烏托邦中提及：“重構(gòu)性烏托邦是重構(gòu)的環(huán)境的幻象，這種環(huán)境與自然更相宜，并以居住其中的人類為根本目標(biāo)……并且更適合他們可能取得的發(fā)展?！狈嫉碾x開就是在尋找自己心中的烏托邦，一個(gè)理想共和國(guó)和社會(huì)神話，一個(gè)更加適宜人類生存的地方。生態(tài)主義倡導(dǎo)生態(tài)文明的社會(huì)情境，要求重建人與自然的關(guān)系，在可給予的理性預(yù)期與人性預(yù)期的情形下，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處與和諧發(fā)展。生態(tài)女性主義批判社會(huì)與自然之間的一切統(tǒng)治關(guān)系，并且認(rèn)為，只有徹底變革二元的統(tǒng)治關(guān)系多為多元的差異平等關(guān)系才可能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。她潛意識(shí)認(rèn)為自然環(huán)境之所以遭到破壞，是由于人類在人與自然關(guān)系中所持的態(tài)度?！肚f子·天道》說：“夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊，地卑，神明之位也。春夏先，秋冬后，四時(shí)之序也。萬(wàn)物化作，萌區(qū)有狀。盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而況人道乎?！敝袊?guó)的老莊哲學(xué)也講究人類為中心而對(duì)周圍進(jìn)行考慮，對(duì)周圍環(huán)境感知而形成以自我為中心的世界。芳選擇來到美國(guó)，尋求田園烏托邦，將美國(guó)看成是田園牧歌式的世外桃源。小說關(guān)于畢毛的描述是：安全的環(huán)境，干凈的街道，百分之百的就業(yè)率，以及人們能夠支付得起看病和去醫(yī)院，這一切符合人們心中的田園牧歌式的世外桃源。

可是芳作為一名美國(guó)的遷移者，是一名帶著中國(guó)集體記憶的女性在美國(guó)這個(gè)民族大熔爐的領(lǐng)土的闖蕩。“集體記憶”是一個(gè)集體——特別是民族集體——回溯性的身份認(rèn)同中起到了持久性的作用。從民族集體到個(gè)人身份，這是一個(gè)雙重的身份事實(shí)。芳的集體記憶也是追隨著她，她的心中依舊是對(duì)自己作為一名外柔內(nèi)剛傳統(tǒng)東方女性的認(rèn)同。小說里提及“同時(shí)也是個(gè)孤單的地方”，芳也一直想要逃離，這種心理一方面是對(duì)文明的向往與追求，而另一方面又是自然界對(duì)人類生存家園的毀滅。

生態(tài)女性主義是一種多元的文化視角，它在分析女性與自然的關(guān)系中包含著對(duì)各種復(fù)雜的社會(huì)統(tǒng)治制度之間相互關(guān)系的分析，例如種族主義、殖民主義、性別歧視等。美國(guó)主流對(duì)于遷徙性的普遍理解，從牛仔單騎孤獨(dú)地融入落日的余暉到令人熱血沸騰的太空計(jì)劃，這是一條主宰美國(guó)流行神話制造的文化陳規(guī)；然而，這個(gè)現(xiàn)存的關(guān)于美國(guó)遷徙性被假定為普遍適用的構(gòu)建過程，亞裔美國(guó)人顯然是被排除在外了。芳在這樣的環(huán)境下是以一名被邊緣化的人出現(xiàn)的。小說里就關(guān)于芳養(yǎng)的魚缸里的魚意外死亡了一條，周圍人對(duì)芳保持著一種戒備之心，以及懷疑她會(huì)毒死其他的魚類。心靈學(xué)意義上的身份認(rèn)同的本質(zhì)是心靈上的歸屬，社會(huì)學(xué)意義上的身份認(rèn)同是主體或其角色的合法性確認(rèn)，是個(gè)人對(duì)所屬群體的角色或特征的認(rèn)可態(tài)度和接納態(tài)度。而芳的身份認(rèn)同無論是心靈層面還是社會(huì)層面都沒有得到認(rèn)同。

同樣地在家庭與婚姻關(guān)系里，芳也一直扮演著喪失話語(yǔ)權(quán)的傳統(tǒng)女性。小說提出了一個(gè)問題：人作為單獨(dú)個(gè)體。我們每個(gè)人是否是獨(dú)立的個(gè)體會(huì)對(duì)我們生活產(chǎn)生影響，而實(shí)際上我們每個(gè)人說到底還是很關(guān)心這個(gè)的。我們每個(gè)人并不是一個(gè)機(jī)器或是無人駕駛的自動(dòng)機(jī)，都是在尋找一個(gè)有靈魂的自我。個(gè)人主義這個(gè)詞通常用來刻畫現(xiàn)代精神與社會(huì)及其結(jié)構(gòu)間的關(guān)系特點(diǎn)，而二元論這個(gè)詞則用來表達(dá)現(xiàn)代精神與自然世界的關(guān)系，至少在現(xiàn)代性的第一階段是這樣。機(jī)械主義的自然觀認(rèn)為，人的靈魂、思想或自我與其他造物完全不同。由于現(xiàn)代性接受了這種機(jī)械主義自然觀，因而，為了證明人的自由，它就理所當(dāng)然地要求承認(rèn)這種絕對(duì)差異的存在。二元論宣稱靈魂本質(zhì)上獨(dú)立于身體，就此而言，在與自然的關(guān)系上，它是不折不扣的個(gè)人主義。二元論認(rèn)為自然界是毫無知覺的，就此而言，它為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然（包括其他種類的生命）的欲望提供了意識(shí)形態(tài)上的理由。這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一。b

黑格爾說，存在即是合理的，惡有惡存在的理由，善有善存在的理由。一種文化或理論在一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)，也有其存在的理由，或源于一種社會(huì)事實(shí)，或源于一種社會(huì)需要。進(jìn)入后現(xiàn)代主義時(shí)期，伴隨工業(yè)革命帶來的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展是環(huán)境危機(jī)。而我們生活的這個(gè)二元對(duì)立的世界，二者都是傳統(tǒng)的（本質(zhì)上是現(xiàn)代的）肉體與心靈、物質(zhì)與精神、自我與他人、世界與神性的二元論的創(chuàng)造性的替代物。它們提出的價(jià)值結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度都以相互依賴的整體中的個(gè)體化為基礎(chǔ)，因而二者都希望消滅現(xiàn)存的統(tǒng)治—服務(wù)關(guān)系。而生態(tài)女性主義生態(tài)女性主義價(jià)值得以運(yùn)用的社會(huì)情境包括兩個(gè)要素：一是女性主義反父權(quán)的社會(huì)情境，反以性別統(tǒng)治為代表的一切統(tǒng)治，提出重建人類社會(huì)共同體，重建人與人之間包容差異的平等關(guān)系；二是生態(tài)主義倡導(dǎo)生態(tài)文明的社會(huì)情境，要求重建人與自然的關(guān)系，在可給予的理性預(yù)期與人性預(yù)期的情形下，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處與和諧發(fā)展。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化所秉持的人與自然合一，萬(wàn)物歸一的道家思想有相通之處。中國(guó)傳統(tǒng)文化普遍抱有“天人合一”的觀點(diǎn)，《世說·文學(xué)》王戎問阮籍：“圣人貴名教，老莊明自然，其旨同異？”中國(guó)古代老莊哲學(xué)也是對(duì)自然的崇尚，講究天人合一的思想。意識(shí)到人與自然的相互依賴。這種觀點(diǎn)不是突出人的主體意識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)人面對(duì)自然的回歸，人面向道、天、命的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，其認(rèn)識(shí)都遠(yuǎn)離生態(tài)女性主義批判的理性主義或以某種“主義”為中心的二元論，而傾向于生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)整體、關(guān)系、生存、關(guān)懷的價(jià)值理念。

芳在追尋精神家園的過程中，作為一名“他者”出現(xiàn)在異國(guó)，一方面是對(duì)自己家鄉(xiāng)的逃離，而另一方面又是在文明國(guó)度所受的身份認(rèn)同的歧視。自然與文明的沖突導(dǎo)致她作為一名女性話語(yǔ)權(quán)的喪失。烏托邦的尋找，其實(shí)是對(duì)自己作為一名移居的女性話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)取，是整個(gè)生態(tài)環(huán)境下的女性自我意識(shí)的逐漸蘇醒。

二、烏托邦的出現(xiàn)：女性在文明生存環(huán)境下的話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)取

王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中說：“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰(shuí)去仰他高 地沒有我的靈明，誰(shuí)去俯他深 鬼神沒有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥 ”c他考慮的是人的心與萬(wàn)物的統(tǒng)一，依舊是人類占主導(dǎo)位置，主宰著萬(wàn)物。

如果說自然法的本質(zhì)是尊嚴(yán)，烏托邦的本質(zhì)就是對(duì)幸福的追求。這包括對(duì)一種存在狀態(tài)（以及支撐它的社會(huì)狀態(tài)）的追求。孜孜以求的體驗(yàn)被描述為“認(rèn)同的家園”或者“至善”又或者別的東西，并且能夠通過“完成時(shí)刻”的體驗(yàn)在藝術(shù)中得到預(yù)示。烏托邦居民具有肉體和精神兩方面的樂趣。精神上的樂趣在于知識(shí)以及對(duì)真理的沉思所帶來的喜悅；此外，還可以心情愉快地想到自己沒有虛度一生，以及對(duì)未來的幸福生活有了保證。肉體上允許享有的樂趣在于能讓人們?nèi)找娼】挡⑶以试S人們按照自然規(guī)律去生活。最有價(jià)值的樂趣是精神上的樂趣，而肉體上樂趣之所以有價(jià)值則主要在于它能對(duì)精神做出貢獻(xiàn)。d芳離開畢毛來到恰特，最終在這里喚醒自己內(nèi)心的女性主義。而在新地方，除了芳這么一個(gè)女性，還有不可忽視的卡瑟小姐，在她們兩人身上都能看到女性主義在這個(gè)后現(xiàn)代主義時(shí)期的覺醒。在生活本身中，似乎難以忍受的東西，也就是持續(xù)不斷地與毫無掩飾的集體無意識(shí)共同生活，這是科學(xué)批判性自覺所需要的歷史性先決條件。同樣，在個(gè)人生活中，只有在我們?cè)瓉硎敲つ康纳?qū)動(dòng)力遇到障礙，使我們只好依靠自己時(shí)，自我控制和自我糾正才能得到很好發(fā)展。e

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》明確指出，新人類通過“既是閑暇，也供更高級(jí)活動(dòng)之用的自由時(shí)間”的擴(kuò)展實(shí)現(xiàn)與共產(chǎn)主義社會(huì)的共同成長(zhǎng)。這種自由時(shí)間“將其擁有者轉(zhuǎn)化為另一個(gè)主體”。工作仍然是必要的；與之相對(duì)，在工作之外的自由領(lǐng)域，人類的發(fā)展以其自身為目的。生態(tài)女性主義認(rèn)為，男性是把世界當(dāng)成狩獵物，與自然為敵；女性則要與自然和諧相處。因此，女性比男性更適合于為自然而戰(zhàn)，更有責(zé)任也更有希望結(jié)束人統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀——治愈人與非人自然之間的疏離。生態(tài)女性主義主張自然世界與女性主義精神的結(jié)合。它認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立不與自然分離的文化。在這個(gè)二元對(duì)立體系當(dāng)中，女性和自然被納入“統(tǒng)治的框架”被物化、被客體化，成為男性中心主義的“他者”。相比之下，女性更加親近自然，與自然之間有著天生的親密關(guān)系。芳在以前的那個(gè)地方也是和魚水親密接觸。小說寫道：“芳嬌小的身軀適合那份職業(yè)，并且芳能夠很好地控制自己的呼吸。在魚群里，她就像一首充滿著母愛的搖籃曲。”小說里芳的工作是一名潛水者，她通過自己與自然的接觸，與魚類的接觸，體現(xiàn)了生態(tài)女性主義將地球上的生命看成一個(gè)相互聯(lián)系的網(wǎng)。芳作為一名女性對(duì)自然的關(guān)懷表現(xiàn)在萬(wàn)物上，她對(duì)水池里的魚死后的態(tài)度，是種憐憫和同情，這些魚仿佛是她的孩子。魚和芳看似是工作的伙伴關(guān)系，而本質(zhì)上也是人類作為關(guān)懷方對(duì)大自然的關(guān)懷。

芳除了外界環(huán)境的改變，還有自身身份角色的改變，成為一位母親。f芳成為有了身孕后更是關(guān)懷他人，母性與自然的關(guān)懷兩者相掛鉤。芳自身對(duì)周圍的女性以及她們的孩子的認(rèn)識(shí)也是生態(tài)女性主義對(duì)周圍關(guān)懷的一種表現(xiàn)：在她心中母親和孩子待在一起是一件很幸運(yùn)的事情，當(dāng)卡瑟小姐對(duì)她手下的女孩子傷害時(shí)，芳所做的是維護(hù)女孩們的利益。芳不僅是關(guān)心自然界的魚類生存，還有對(duì)女性這個(gè)弱勢(shì)群體的關(guān)懷，從自然關(guān)懷到倫理關(guān)懷、義務(wù)，以及道德判斷與道德證明。道德作為一種積極的德行要求具有兩種，而不是一種感覺。第一種是自然關(guān)懷，它是原始的、最初的感覺，所有人都具有無須做出倫理努力的完全自然關(guān)懷的時(shí)候。第二種是倫理關(guān)懷，它來源于第一種感覺，根源于對(duì)第一種感覺的記憶。如果人們自身想為他人而行為，就是一種自然關(guān)懷的感覺。g說明她將女性的自我解放付諸實(shí)踐，并為自己尋求更多的權(quán)利。

當(dāng)她結(jié)交的新朋友問她有關(guān)畢毛的情況時(shí)，芳的心中已將那個(gè)有煙霧的地方當(dāng)作無法播放的專輯唱片，或者說已經(jīng)消逝了。是一位女性選擇遵從自己的內(nèi)心，遵循著心聲而活。她來到一個(gè)可以讓她實(shí)現(xiàn)自己理想的地方，遇到了卡瑟小姐也看到了很多女孩子?！逗蟋F(xiàn)代主義》盡管關(guān)于“事情應(yīng)當(dāng)如何”的觀點(diǎn)表面上看起來純粹是個(gè)人意志的事，因而不依賴于別的東西，但實(shí)際上卻同人們對(duì)人類現(xiàn)狀的根本的關(guān)鍵性關(guān)系密切相連。在一種社會(huì)制度下所遭受的苦難為靈魂提供了洞察事物的眼光，而靈魂從這種眼光出發(fā)看到的東西會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化和深化它對(duì)反常事物的反常之處的洞察。

芳對(duì)卡瑟小姐的女孩子與卡瑟小姐截然不同的態(tài)度，其實(shí)是無產(chǎn)階級(jí)對(duì)自我的一種拯救與解放。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)想了一個(gè)無階級(jí)壓迫的新社會(huì)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思對(duì)共產(chǎn)主義的定義是：人向自身，也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的完全復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展過程中的全部財(cái)富范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為充分發(fā)展的自然主義，等于人道主義，而作為充分發(fā)展的人道主義，等于自然主義。它是人與自然界之間，人和人之間矛盾的根本解決，是存在和本質(zhì)，對(duì)象化和自我確證，自由和必然，個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。

女性的性別壓迫和人類對(duì)自然的生態(tài)統(tǒng)治之間有著非常緊密的聯(lián)系，都根源于父權(quán)制的社會(huì)構(gòu)成等級(jí)觀念，芳對(duì)自己的身份認(rèn)識(shí)以及女性主義覺醒是對(duì)自己生存的環(huán)境被破壞，烏托邦美好幻想遭破滅，以及自然與環(huán)境的協(xié)調(diào)讓她心中對(duì)父權(quán)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而也就喚醒了她心中的女性主義。自然和女性本應(yīng)是有機(jī)生存的整體，自然是人類生存的源泉，不是人類去征服、任意宰割的對(duì)象，不是僵硬的、木訥的單純“他者”，而是應(yīng)該重新定義的活的有生命的有機(jī)體，自然與女性不應(yīng)是被剝削、被忽視、被壓迫的對(duì)象。這是一名異域環(huán)境下的女性的自我救贖。

三、烏托邦的毀滅：女性艱難時(shí)期的自我拯救

喬·奧·赫茨勒認(rèn)為：“烏托邦思想家在他們各自所處的時(shí)代，都毫無例外表現(xiàn)為思想上富有獨(dú)創(chuàng)性和建設(shè)性想象力的人?！痹陂喿x他們的著作時(shí)，“讀者首先看到的只不過是些近似理想主義者或具有創(chuàng)新精神的學(xué)究所做的稀奇古怪的幻想罷了，但很快就會(huì)感到這些思想家內(nèi)心深處的痛苦及蘊(yùn)藏的強(qiáng)烈同情心”。哈利·羅斯在《新舊烏托邦》中說道：“烏托邦并不必然高舉我們所追求的理想，甚至無法激勵(lì)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考，更不用說做任何事情來改變它?！毙≌f的結(jié)尾是畢毛的毀滅，大部分畢毛已經(jīng)消失，曾經(jīng)的一個(gè)世外桃源被大氣污染，里面的人也都逃離。

小說里的結(jié)尾是以芳的弟弟瑞格也開始逃離烏托邦。畢毛同樣是一個(gè)空氣受污染的城市，人們開始尋找一個(gè)更加適宜居住的地方。人總是在不斷擁有希望，而后在不斷地努力去實(shí)現(xiàn)希望的過程中完善自我，使自我一步步強(qiáng)大起來的。如果只是空想，無法干預(yù)現(xiàn)實(shí)，總也無法實(shí)現(xiàn)，人們就不會(huì)有精神動(dòng)力去實(shí)現(xiàn)它，人的思想就不會(huì)進(jìn)步，人們也不再需要希望。先有烏托邦，而后有反烏托邦，再有新的烏托邦，再有新的反新的烏托邦。烏托邦就是在這樣一個(gè)不斷被解構(gòu)而又不斷被重構(gòu)的無限循環(huán)的螺旋式上升過程中，使人們不斷成長(zhǎng)。因此，烏托邦的否定作用是促使人們的希望干預(yù)現(xiàn)實(shí)，促使人們?nèi)フ{(diào)整希望的合理性，促使人們的心靈得到成長(zhǎng)。

“社會(huì)存在”是一個(gè)正統(tǒng)本體論不予考慮的存在范圍或存在領(lǐng)域；正統(tǒng)本體論只承認(rèn)沒有意義的存在與意義之間的絕對(duì)二元性。為了凸顯這種發(fā)生的特征，可以將其稱為“富有意義的發(fā)生”，與之相對(duì)應(yīng)的是“事實(shí)的發(fā)生”。畢毛里的人也意識(shí)到?jīng)]有烏托邦的存在，開始否定烏托邦，反烏托邦的心理促使整個(gè)族群更加尊重自然，尊重生態(tài)，關(guān)懷女性。魚類這種生物在生態(tài)界處于最底鏈，后來人們對(duì)它開始尊重，并且芳的潛水箱也取消了，最終呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)新種類叫Full Sea（如此圓滿的大海）?！八溲b滿著水并且是密封的，有珊瑚和海洋植物，看起來就像帶螺紋的糖和墨綠色的絲帶，像一個(gè)隱形的、很柔和的浪游動(dòng)著?！毙≌f中描述了這個(gè)魚箱里的魚，都是充滿生機(jī)的魚類。至此，小說里的每一個(gè)人都是代理人，不僅是斐這樣的女性，還包括男性。如此“圓滿的大海”的出現(xiàn)也符合了泰勒的對(duì)生物平等的尊重。也與培根《大西島》提倡的科學(xué)烏托邦相吻合，培根的科學(xué)烏托邦以“聽自然的話，做自然的主人”h為箴言。

生態(tài)女性主義最終是人類對(duì)自然的親密。父權(quán)制文化把這看作婦女沒有擺脫自然、原始、低等的見證。波伏娃的存在主義的女性主義思想也認(rèn)為，婦女承擔(dān)生育責(zé)任使得她們不能獲得超越、發(fā)現(xiàn)生命的真正意義。在波伏娃看來，生命的意義不是來自于生命本身，而是來自于生命的超越，或來自于對(duì)生命自然使命的超越。烏托邦的消失讓芳超越了本來作為一名女性，作為一名潛水者與母親的本來背負(fù)的使命。是女性艱難處境下的自我拯救。

結(jié)語(yǔ)

人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)都表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。所謂的雙重關(guān)系不是兩種不同關(guān)系組合在一起，而是同一種關(guān)系可以從不同側(cè)面來看。在這種雙重關(guān)系中，社會(huì)關(guān)系如私有制表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的私人占有。生態(tài)女性主義不僅從馬克思主義的辯證唯物觀來理解男女之間的自然性別/社會(huì)性別關(guān)系，并且把男女之間這種自然性別/社會(huì)性別關(guān)系視為兩性關(guān)系中的一體兩面。在某種意義上《如此浩瀚的大海上》正是追求這種性別關(guān)系和“一體兩面”。

《如此浩瀚的大海上》是一部女性主義烏托邦小說，其最終指歸是女性話語(yǔ)權(quán)與女性文化的結(jié)合。女性想要解放，在推崇女性主義的同時(shí)，還要與男性進(jìn)行互動(dòng)，形成互相幫助的平衡。小說的最后斐與希施的相遇，也就說明了男性與女性的互動(dòng)，以及構(gòu)建生態(tài)女性主義的平衡，并強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)系以及承認(rèn)女性的獨(dú)特意義。

a 〔英〕魯思·列維塔斯：《烏托邦之概念》，李廣益、范軼倫譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2018年版，第25頁(yè)。

bf 〔美〕大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代精神》，中央編譯出版社2011年版，第11頁(yè)，第63頁(yè)。

c 王守仁：《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社1992年版。

d 喬·奧·赫茨勒：《烏托邦思想史》，商務(wù)印書館2007年版，第137頁(yè)。

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g 肖巍：《女性主義關(guān)懷倫理學(xué)》，北京出版社1997年版，第138頁(yè)。

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作 者： 黃茗伊，延邊大學(xué)2017級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com