摘 要：《紅字》是美國作家霍桑的一部力作，主要通過海絲特、丁梅斯代爾以及齊靈渥斯三個人之間的矛盾展開。自性是榮格集體無意識理論中的核心性所在，體現(xiàn)了人在經(jīng)歷一系列心理意識的沖突后整合出的一種升華、和諧的心理境界。本文以榮格的自性原型理論為基本脈絡(luò)，分析《紅字》中人物的自性顯現(xiàn)的心理歷程，進(jìn)而以自性原型為基本立足點展現(xiàn)《紅字》主題。

關(guān)鍵詞：《紅字》 自性 集體無意識

榮格將弗洛伊德的個體無意識發(fā)展到集體無意識層面，擴大了理論的范疇，并提出在一個社會中，人們所表現(xiàn)出來的行為及思想均帶有一定層面的相似性，而這些相似性正是世世代代積累下來的集體無意識的顯現(xiàn)。人類社會早期一些表象化的東西，隨著時間的推移，逐漸隱入人類文化基因內(nèi)部，漸漸地不為人所察覺，但是在一些情況下，仍會被激發(fā)。榮格集體無意識理論的一個核心論點便是自性，“自性化過程是圍繞以自性為人格核心的一種整合過程”a。一個人內(nèi)心經(jīng)歷的沖突激蕩的過程便是自性化的過程，人只有沖破“陰影”“人格面具”“阿尼瑪和阿尼姆斯”，才能走向精神世界的和諧?！都t字》從海絲特、丁梅斯代爾以及齊靈渥斯三者之間的事件出發(fā)，展現(xiàn)人物內(nèi)心的掙扎，書寫他們在荊棘之路上逐漸走向自我的救贖，即自性化的和諧。

一、前期自性化的掙扎

“一生所經(jīng)歷的自性化過程是從自我意識的表層進(jìn)入心靈內(nèi)部，首先相遇的是情結(jié)，其次是面具和陰影，再深入便是與阿尼瑪與阿尼姆斯的相逢，最后才是整合情結(jié)、面具、陰影、阿妮瑪、阿妮姆斯，直至自性涌現(xiàn)這樣一個由上至下的過程?！眀《紅字》借助人物沖突的表層線索展現(xiàn)精神掙扎、升華的深層線索，作品或濃墨重彩或淡然地描繪了三個主要人物自性化的歷程，而三個人物走向自性化的過程也各有不同。

《紅字》的故事主線是圍繞著海絲特展開的，正是這個胸前帶有紅字的女人，使得原本毫無關(guān)聯(lián)的丁梅斯代爾和齊靈渥斯聯(lián)系在一起。情結(jié)往往會默默滋生于個體經(jīng)歷中的匱乏、缺憾之處，年輕的海絲特嫁給了一個身體畸形的年長學(xué)者齊靈渥斯。在他們的結(jié)合中，愛情被極度壓縮在角落，海絲特在年老無趣的齊靈渥斯這里感受不到愛情的滋味，年輕的她在心中無意識地生發(fā)了“渴望愛情”的情結(jié)?？是髳矍榈姆N子深埋在海絲特的心中，直到遇到丁梅斯代爾才得以發(fā)芽。面對眼前溫柔、才貌俱佳的丁梅斯代爾，海絲特心中對愛情的渴望不可遏制地生長著。正是在這種情結(jié)的催化下，海絲特逐漸揭下了嚴(yán)格遵循清教規(guī)的守貞面具，將內(nèi)心的愛欲釋放出來，并與丁梅斯代爾發(fā)生了關(guān)系。后來，她懷上了丁梅斯代爾的孩子。當(dāng)她懷孕的事被發(fā)現(xiàn)之后，作為弱勢的一方，為了保全丁梅斯代爾的名譽，她自己擔(dān)下了罪責(zé)——受眾人指責(zé)、為社會不容。海絲特獨自一人撫養(yǎng)這個孩子珠兒，并在眾人異樣的眼光中堅強地生活下去，這些均是海絲特體內(nèi)具有男性氣質(zhì)的阿尼姆斯的顯現(xiàn)?？是髳矍榈那榻Y(jié)、遵守清教的面具以及阿尼姆斯在這個不幸的女人心中沖撞著。

丁梅斯代爾是《紅字》中最為典型的一個人物形象，他是清教的傳道者、清教徒心中的圣人、教規(guī)的嚴(yán)格踐行者。這些標(biāo)簽化的身份在丁梅斯代爾的臉上罩上了一層面紗，逐漸化入他的骨血，成為他的人格面具。正是這樣一個虔誠的清教徒，被海絲特點燃了心中的愛欲之火。這愛欲之火焚燒了他臉龐上的面具，喚醒了他內(nèi)心反抗的情結(jié)。男性身上所具有的一種女性化特質(zhì)被稱為阿尼瑪，丁梅斯代爾的阿尼瑪主要表現(xiàn)為個性軟弱，體現(xiàn)在以下四個方面：首先，“丁梅斯代爾的內(nèi)心深處并不希望海絲特供出自己，盡管他深知，罪孽就是罪孽，它必須得公開”c。在海絲特因為通奸被懲罰的時候，他沒有選擇分擔(dān)海絲特的苦難，而是畏畏縮縮地不敢面對這一切。此時的他表現(xiàn)得十分怯懦，而沒有男性應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，他身上的阿尼瑪是處于主導(dǎo)地位的。其次，“面對齊靈渥斯的迫害，丁梅斯代爾根本沒有想到反抗，只是以一個‘罪人的身份默默接受著懲罰”d。相對于丁梅斯代爾和海絲特犯下的通奸罪，齊靈渥斯對他精神上的折磨則是地獄般的，但是丁梅斯代爾并沒有反抗。再次，丁梅斯代爾曾經(jīng)多次想要公開自己便是那個奸夫，但是最終都怯懦地放棄了，這種軟弱也是其身上阿尼瑪占主導(dǎo)地位的體現(xiàn)。最后，丁梅斯代爾面對殘酷、不近人情的清教規(guī)選擇了妥協(xié)，接受清教的懲罰。丁梅斯代爾在德高望重的教士面具、內(nèi)心怯懦的阿尼瑪下苦苦地掙扎。

齊靈渥斯是《紅字》中撒旦式的人物，他在得知妻子與別人通奸的情況下，沒有選擇直接報復(fù)，而是采用了精神折磨的方式。他的精神折磨像極了來自地獄的魔鬼實施的酷刑，一下下?lián)舸蛟阱钊醯亩∶匪勾鸂柕男纳?，折磨著那個柔弱的靈魂。根據(jù)榮格的理論，陰影是壓抑在人格面具下的可怖的、動物性的一面，平時為合乎社會規(guī)范的人格面具鉗制著。當(dāng)人格面具處于崩潰邊緣時，它便以爆發(fā)式的姿態(tài)席卷人的內(nèi)心，甚至有可能侵壓心理的其他層面，成為一種獨立的、不受控制的心理。對于齊靈渥斯來講，妻子的不忠便是撕毀他的面具的直接誘發(fā)點。久久盤桓于他內(nèi)心的陰影終于釋放出來，他從精神上鞭笞著丁梅斯代爾。狠毒陰暗的招數(shù)、對丁梅斯代爾的步步緊逼，都是齊靈渥斯陰影的折射。齊靈渥斯被陰影支配著，隨著時間的流逝，陰影已經(jīng)在不知不覺中取代了他靈魂的其他部分，成為他活下去的信念。所以，當(dāng)丁梅斯代爾最終勇敢地站在臺上宣布自己的罪過時，他的生命便枯萎了。他失去了長期以來的主導(dǎo)性的陰影，他的持續(xù)性的報復(fù)狀態(tài)戛然而止。陰影得以滋養(yǎng)的根源突然消失了——丁梅斯代爾的認(rèn)罪，使他陷入了無所皈依的狀態(tài)之中。

上述三者均經(jīng)歷了內(nèi)心世界的罪與罰，他們或是主動地承受著苦難，或是無形之中為陰影所鉗制，從而變得陰森可怖。撥開人物的層層面紗，可以說《紅字》便是海絲特、丁梅斯代爾以及齊靈渥斯在達(dá)到和諧人格之前的心靈受難史。情結(jié)、陰影、人格面具等層面或隱或現(xiàn)，激烈交鋒，最終為達(dá)到和諧、完整的人格奠定了基礎(chǔ)。

二、自性化的救贖

“人要實現(xiàn)自性化發(fā)展，從而成為一個獨特、和諧的人，就必須實現(xiàn)心靈內(nèi)部世界的全面整合，直至展現(xiàn)出真實的自我，即自性?！眅人的自性化是人逐漸認(rèn)識并接納自己心中隱藏的情結(jié)、陰影、人格面具、阿尼瑪及阿尼姆斯，并將其帶給內(nèi)心世界的沖突消解，最終形成完整和諧的人格的過程。

海絲特一直為自己與丁梅斯代爾通奸的事情默默忍受著懲罰，如胸前的紅字和人們的欺辱，符合人性的對愛的渴求卻變成了清教規(guī)禁止的行為。在海絲特心中，對清教規(guī)的遵守和對愛情的渴求激烈交鋒。雖然已經(jīng)領(lǐng)受了懲戒，但是內(nèi)心對愛情的渴望依舊苦苦地折磨著海絲特，海絲特與丁梅斯代爾在樹林里約定搭船回到歐洲便是一個例證。最后，當(dāng)丁梅斯代爾勇敢地站出來承認(rèn)自己便是當(dāng)年那個奸夫時，海絲特內(nèi)心渴求愛情的情結(jié)得到回歸，與現(xiàn)實達(dá)成了和解。

丁梅斯代爾認(rèn)罪后，也不再需要為自己內(nèi)心的愧疚而承擔(dān)著精神上的折磨，他扯下高貴而為人敬仰的教士的面具，減少了體內(nèi)怯懦的阿尼瑪?shù)囊幻?，消解了為了名譽地位而不敢認(rèn)罪的陰影。丁梅斯代爾是《紅字》中性格沖突最為劇烈的一個人物，他的公開懺悔調(diào)和了內(nèi)心的紛亂。雖然他會因此遭受到外在的懲戒，但是他的內(nèi)心世界達(dá)到了一種和諧的境界，從而完成了自性化的過程。

在《紅字》中，齊靈渥斯更像是來自地獄的一個魔鬼，陰影在他的身上淋漓盡致地體現(xiàn)出來。就是這么一個恐怖陰險的人物，在失去陰影的支撐之后，做出了一個讓人意外的舉動——將自己的財產(chǎn)全部留給珠兒，那個妻子和別人通奸而生的孩子。這一行為看似不合邏輯，實則是齊靈渥斯和自己達(dá)成的和解。長期為陰影所壓制的他，習(xí)慣了以最險惡的心理去揣度、蹂躪別人的精神世界，但是，他竟然把自己的財產(chǎn)留給了珠兒，筆者認(rèn)為，他做出這個舉動的原因可能有兩個：首先，長期籠罩在陰影之下，也給齊靈渥斯帶來了心理上的折磨。他在報復(fù)丁梅斯代爾期間，常常會被陰暗的東西折磨著精神世界，從而變得扭曲、痛苦。而且，報復(fù)丁梅斯代爾會讓他一次次想起妻子通奸的行為，這無異于一次次揭起自己內(nèi)心的傷疤。齊靈渥斯將財產(chǎn)留給珠兒，可以看成是他對自己的救贖。其次，齊靈渥斯本身殘存的良知重新占據(jù)了主導(dǎo)地位。在陰影褪去之后，他必然會意識到自己對珠兒父母帶來的傷害。將財產(chǎn)送給珠兒，是他在良知覺醒后，對珠兒父母的補償?？偟膩碚f，這是齊靈渥斯對陰影的努力消解以達(dá)到自性化的過程。

三、主題在自性化中的升華

對《紅字》主題的闡釋多種多樣，有的批判清教規(guī)對人性的戕害，有的從女性主義的視角對海絲特進(jìn)行贊揚，有的對宗教與現(xiàn)實之間的關(guān)系進(jìn)行思考。本文立足于榮格集體無意識理論中的重要部分——自性，通過分析人物的自性化過程來分析作品的主題。《紅字》主要圍繞著海絲特、丁梅斯代爾以及齊靈渥斯三人的心理沖突展開。海絲特對愛情的向往反映了人們對不近人情的清教規(guī)的不滿，海絲特自性化過程的實現(xiàn)是其渴求愛情的情結(jié)得到了回應(yīng)。海絲特原本可以不用忍受這些指指點點，帶著珠兒到一個沒有人認(rèn)識她的地方，重新開始一段生活，但是她選擇留在這個地方，一方面是為自己贖罪，另一方面是為了愛情情結(jié)的實現(xiàn)。此外，在丁梅斯代爾自性化的過程中，我們看到他最終下定決心摒棄自私、虛偽、懦弱的一面，從而擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任。齊靈渥斯也從內(nèi)心的陰暗中走出，留下了他最后的一點溫存——將財產(chǎn)留給珠兒。在海絲特等人實現(xiàn)自性化的過程中，關(guān)于人性的善與惡、道德與卑鄙呈現(xiàn)在文本之中，文本的情感基調(diào)也由惡走向了善，人物的自性化過程正是作品主題闡釋的重要立足點。

四、結(jié)論

本文通過使用榮格集體無意識理論中的自性理論，立足于《紅字》中人物的自性化過程，討論了自性化對《紅字》主題升華的意義。丁梅斯代爾、海絲特以及齊靈渥斯三人通過意識到自己的情結(jié)、人格面具、陰影并接納它們，最終使之整合化、和諧化，從而獲得了一個完整獨立的自我，完成了自性化的過程。以往諸多研究《紅字》主題的文章，或多或少都會借助人物由惡到善、由糾葛到和諧的過程來展現(xiàn)主題，這便是作品主題中蘊含的自性化。

a 申荷永：《心理分析：理解與體驗》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004年版，第140頁。

be 黃娟娟：《論榮格分析心理學(xué)中人的自性化發(fā)展》，《社會心理科學(xué)》2015年第1期。

c 楊革新：《倫理選擇與丁梅斯代爾的公開懺悔》，《外國文學(xué)研究》2009年第6期。

d 李微：《心理原型理論觀照下的靈魂掙扎——以榮格心理原型理論分析〈紅字〉中的丁梅斯代爾》，《齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2010年第2期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 申荷永.心理分析：理解與體驗[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[2] 黃娟娟.論榮格分析心理學(xué)中人的自性化發(fā)展[J].社會心理科學(xué)，2015（1）.

[3] 霍桑.紅字[M].胡允桓譯.北京：人民文學(xué)出版社，1991.

[4] 楊革新.倫理選擇與丁梅斯代爾的公開懺悔[J].外國文學(xué)研究，2009（6）.

[5] 李微.心理原型理論觀照下的靈魂掙扎——以榮格心理原型理論分析《紅字》中的丁梅斯代爾[J].齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2010（2）.

作 者： 魏宇，山東師范大學(xué)文學(xué)院在讀本科生。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com