馮雪紅 張文文

（1.北方民族大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，寧夏·銀川 750021；2.北方民族大學(xué) 民族學(xué)學(xué)院，寧夏·銀川 750021）

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族5000多年文明歷史所孕育的璀璨明珠，也是各民族文化的集大成者。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想指出，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要各族群眾不斷增強(qiáng)對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同。各族群眾手挽著手、肩并著肩、心連著心，像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，共建美好家園，共創(chuàng)美好未來。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，應(yīng)積極倡導(dǎo)中華文化認(rèn)同。中華文化認(rèn)同不僅是一個(gè)民族基本的價(jià)值認(rèn)同，而且是凝聚中華民族共同體的精神紐帶和基礎(chǔ)。這不僅促進(jìn)中華文化的傳承和創(chuàng)新，還關(guān)系到國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和中國特色社會主義道路的發(fā)展。近年來，對中華文化認(rèn)同的研究，著作較少，論文居多。代表性著作有徐杰舜等著《中華民族認(rèn)同論》，舒坤堯著《中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同研究》，詹小美著《民族文化認(rèn)同論》，楊建義著《大學(xué)生文化認(rèn)同與價(jià)值引領(lǐng)》等。截至2019年12月31日，在中國知網(wǎng)以“中華文化認(rèn)同”為主題跨庫檢索，有451篇相關(guān)文獻(xiàn)，其中，期刊論文348篇，碩士、博士學(xué)位論文58篇，報(bào)紙論文30篇。本文主要就已有中華文化認(rèn)同研究論文予以梳理分析，為學(xué)界后續(xù)研究提供借鑒和參考。

一、有關(guān)中華文化認(rèn)同概念界定的研究

在新時(shí)代背景下，對于中華文化認(rèn)同概念的界定，有利于學(xué)界全面、科學(xué)地闡釋和理解中華文化認(rèn)同的意義和作用。何為中華文化認(rèn)同？很多學(xué)者予以解釋，但在認(rèn)識上存在一些差異。崔治忠認(rèn)為，中華文化認(rèn)同是中華民族的精神之基、思想之根、情感之源，是56個(gè)民族和諧相處、共同發(fā)展、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化基礎(chǔ)[1]；何燕楠等認(rèn)為，中華民族文化認(rèn)同，即在社會實(shí)踐中所形成的對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，把社會主義核心價(jià)值體系作為支配行為的思維準(zhǔn)則和價(jià)值取向，是中國人的歸屬感和自信心[2]。張鵬利從中華文化認(rèn)同的四個(gè)維度指出：“中華民族文化認(rèn)同，就是人們在中華民族文化上達(dá)成了共識，實(shí)質(zhì)上也就是人們在心理層面上認(rèn)同了中華民族文化，即從認(rèn)知、情感、意志、行為這四重維度對中華民族文化產(chǎn)生了共識”[3]；金德楠從價(jià)值邏輯、問題邏輯、方法邏輯界定中華文化認(rèn)同，認(rèn)為“中華文化認(rèn)同是人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肯定性體認(rèn)，是增強(qiáng)中華民族凝聚力的精神紐帶，是延續(xù)中華民族文化生命的精神基因”[4]；王希恩則認(rèn)為，中華文化認(rèn)同應(yīng)該包括三個(gè)層面：一是對本民族的文化認(rèn)同；二是民族間相互的文化認(rèn)同；三是中華共性文化認(rèn)同[5]。

顯然，很多學(xué)者闡釋中華文化認(rèn)同的概念，不僅有利于對中華文化認(rèn)同的研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了中華文化認(rèn)同在我國社會發(fā)展過程中的重要性。

二、有關(guān)大學(xué)生中華文化認(rèn)同的研究

眾所周知，當(dāng)代大學(xué)生既是中華文化的傳承者和弘揚(yáng)者，又是推進(jìn)中華文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要力量。近年來，很多學(xué)者對大學(xué)生中華文化認(rèn)同的研究主要從現(xiàn)狀、原因及措施等方面予以探討，尤其是關(guān)于新疆少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同的研究占了較大比例。

（一）對大學(xué)生中華文化認(rèn)同現(xiàn)狀、原因及措施的研究

在多元文化背景下，大學(xué)生中華文化認(rèn)同的現(xiàn)狀是積極向上的，但是，受諸多因素影響，不可避免地出現(xiàn)了一些困境。李剛認(rèn)為，大學(xué)生中華文化認(rèn)同的現(xiàn)狀呈迷茫狀態(tài)、持冷漠態(tài)度，并且長期遭受傳統(tǒng)文化糟粕部分的影響，進(jìn)而提出了相應(yīng)的解決措施，即加強(qiáng)大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的規(guī)律、營造中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同的長效機(jī)制、豐富中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同的內(nèi)容和形式、健全中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育的協(xié)同機(jī)制等[6]。劉高宏認(rèn)為，大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感總體水平較高，但也存在情感認(rèn)同功利性較強(qiáng)、認(rèn)知認(rèn)同較為狹隘、行為認(rèn)同投入不足、認(rèn)同存在不平衡等問題。所以，各高校為提升大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，需要夯實(shí)中華文化教育的思想根基、構(gòu)建中華文化教育模式、打造中華文化教育多元載體[7]。程為民等認(rèn)為，大學(xué)生主要通過課堂教學(xué)、班級活動、社團(tuán)活動等方式學(xué)習(xí)和了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)習(xí)的過程中普遍認(rèn)同中華文化的價(jià)值內(nèi)涵，但對中華文化的整體認(rèn)知和類別認(rèn)知存在較大差異。在高校教育體系中，應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程教學(xué)體系、融入實(shí)踐育人體系、融入文化育人體系；在高校課堂教育中，應(yīng)積極培養(yǎng)大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知，強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任意識和使命擔(dān)當(dāng)[8]。金鵬則從高校教育工作者的角度出發(fā)，提出應(yīng)當(dāng)考慮時(shí)代背景、文化環(huán)境及大學(xué)生的心理特點(diǎn)，創(chuàng)建文化對話和交流平臺，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值[9]。

（二）對新媒體視域下大學(xué)生中華文化認(rèn)同的研究

有的學(xué)者獨(dú)辟蹊徑，從新媒體視角探討大學(xué)生對中華文化的認(rèn)同。陳丹丹認(rèn)為，不斷引導(dǎo)和推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化順應(yīng)新媒體的時(shí)代需求，不僅可以提高大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同程度，并且對提升國家文化軟實(shí)力、維護(hù)國家文化安全具有重要作用[10]。賈思遠(yuǎn)認(rèn)為，部分大學(xué)生在對待中華文化的態(tài)度上出現(xiàn)非理性傾向：對主流文化價(jià)值觀認(rèn)識弱化、對傳統(tǒng)文化觀念淡薄、對西方外來文化盲目趨從，并有針對性地指出：“應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論、樹立正確導(dǎo)向；推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境與高校新媒體環(huán)境的協(xié)同共促；進(jìn)一步建設(shè)完善法律法規(guī)和管理體系，對新媒體在大學(xué)生群體中的應(yīng)用進(jìn)行有效監(jiān)管”[11]。

（三）對少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同的研究

少數(shù)民族大學(xué)生作為大學(xué)生群體的重要組成部分，不僅有利于增強(qiáng)中華民族共同體意識，而且對于國家統(tǒng)一、民族地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展、各民族團(tuán)結(jié)都發(fā)揮著巨大作用。鄭雪蓮?fù)ㄟ^問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)分析展現(xiàn)了西藏大學(xué)生中華文化認(rèn)同特點(diǎn)和問題，從西藏大學(xué)生對漢語言的使用以及對中華民族文化的認(rèn)知、情感、態(tài)度和行為分析中可以看出，西藏大學(xué)生對中華民族文化認(rèn)同感較強(qiáng)，同時(shí)他們對中華民族文化和藏族文化有著雙重認(rèn)同[12]。不少學(xué)者對新疆少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同問題予以關(guān)注和研究。楊海萍指出，新疆是多種宗教、多元文化并存的地區(qū)，新疆大學(xué)生是新疆推進(jìn)跨越式發(fā)展的主力軍，是新疆實(shí)現(xiàn)長治久安的守衛(wèi)者，更是各族人民利益的維護(hù)者。他們對中華文化認(rèn)同的程度事關(guān)新疆的長治久安，事關(guān)國家的安全和統(tǒng)一[13]。王萌哲認(rèn)為，在新疆多元文化共處的背景下，強(qiáng)化新疆少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育，對于大學(xué)生的成長成才、新疆地區(qū)社會及經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展、祖國的統(tǒng)一和穩(wěn)定具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。加強(qiáng)新疆少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育的內(nèi)在必要性在于：有助于他們樹立正確的價(jià)值觀，抵制極端思想滲透；有助于增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)文化軟實(shí)力，構(gòu)建和諧民族關(guān)系；有助于自身素質(zhì)和能力的提高，促進(jìn)新疆社會經(jīng)濟(jì)的‘跨越式’發(fā)展”[14]。此外，一些學(xué)者將大學(xué)生中華文化認(rèn)同與社會主義核心價(jià)值觀、愛國主義精神結(jié)合來進(jìn)行研究，在促進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的過程中，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)過程，營造良好的校園文化氛圍，關(guān)注大學(xué)生對中華文化的認(rèn)同和實(shí)踐?？梢哉f，當(dāng)前亟須加強(qiáng)大學(xué)生對中華文化的認(rèn)同，不僅要考慮大學(xué)生接受中華文化的知識內(nèi)容，而且要了解本民族文化對大學(xué)生的影響，真正做到因地制宜，具體問題具體分析。

三、有關(guān)少數(shù)民族中華文化認(rèn)同的研究

我國自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，各民族在漫長的歷史進(jìn)程中逐漸形成了“多元一體”的民族格局，而這一基本格局在文化上也有所反映，即“中華文化是各民族文化之集大成”。研究和增強(qiáng)少數(shù)民族對中華文化的認(rèn)同，有利于加強(qiáng)邊境安全和邊疆發(fā)展，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

（一）對各少數(shù)民族中華文化認(rèn)同的研究

馮大彪采用問卷調(diào)查分析了當(dāng)代蒙古族中華文化認(rèn)同現(xiàn)狀，并提出有針對性的措施，認(rèn)為“當(dāng)代蒙古族的中華文化認(rèn)同以‘多元一體’的中華文化為內(nèi)容，受到經(jīng)濟(jì)全球化、西方文化和社會轉(zhuǎn)型的多重影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代蒙古族中華文化認(rèn)同的平均水平處于中等偏上，但具有不均衡性。增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力、弘揚(yáng)烏蘭牧騎精神、疏解實(shí)際的利益問題、創(chuàng)造更多的獲得感和鞏固中華民族共同體意識，是增強(qiáng)當(dāng)代蒙古族中華文化認(rèn)同的有效途徑”[15]。楊玢基于河湟漢藏邊緣地區(qū)的調(diào)查認(rèn)為：“從歷時(shí)與共時(shí)并蓄的交融情境出發(fā)，聚焦次生多元空間場域中民族交融的何以可能；從多元與一體共演的文化構(gòu)成出發(fā)，揆諸多元族群交融關(guān)系中的文化認(rèn)同價(jià)值；從多元場域中民族交融的認(rèn)同指向出發(fā)，詮釋族群文化交融境遇下中華文化認(rèn)同的歷史語境和社會情景，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。”[16]王霞的研究認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來和現(xiàn)代化通訊手段的普及，新疆民族地區(qū)面對意識形態(tài)領(lǐng)域受到?jīng)_擊、反分裂斗爭的長期性和緊迫性、少數(shù)民族群眾對中華文化認(rèn)同的消解、宗教文化安全受到全面挑戰(zhàn)等現(xiàn)狀，從而提出了一系列解決措施：傳承中華文化精髓，走出文化自覺的誤區(qū)；堅(jiān)持中華先進(jìn)文化，把握中華文化認(rèn)同的正確方向；繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化的多元交融[17]。

（二）對少數(shù)民族文學(xué)作品中中華文化認(rèn)同的研究

不少學(xué)者通過對少數(shù)民族文學(xué)作品內(nèi)容的闡釋，發(fā)現(xiàn)其中也有中華文化認(rèn)同的體現(xiàn)。周鴻彥認(rèn)為：“當(dāng)代羌族文學(xué)創(chuàng)作的文化認(rèn)同主要體現(xiàn)在多民族的邊緣地域文化影響下，對多民族文化的欣賞和兼容的文化態(tài)度，在中華文明共同體發(fā)展進(jìn)程中的族群歷史記憶抒寫和對當(dāng)代中華民族與國家的深厚情感，以及在全球化文化背景下的身份探尋?！盵18]黃曉娟則從少數(shù)民族女性文學(xué)作品的視角研究中華文化認(rèn)同和傳承，通過對朝鮮族作家李惠善的《紅蝴蝶》、滿族作家格致的《從容起舞》等30多位女性作家作品的梳理，分別從文化傳統(tǒng)和女性書寫、文化認(rèn)同和傳承等角度闡述：“少數(shù)民族女性文學(xué)在開掘本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、剖析本民族文化心理、追尋民族文化之根，既有贊美性的描繪，也有審視式的反思和質(zhì)疑。加強(qiáng)對多樣性少數(shù)民族女性文學(xué)之間的‘差異性’的關(guān)注，有助于為中華文化增添更具飛揚(yáng)的、有想象力的精神高度”[19]。一些學(xué)者則從歷史學(xué)角度，對各少數(shù)民族中華文化認(rèn)同的研究進(jìn)行了解讀，趙敏的《“上下相繼，協(xié)和四海”——南詔大理國對中華傳統(tǒng)倫理文化的認(rèn)同》、馮敏的《隋唐時(shí)期西北地區(qū)入華粟特人的“中華”文化認(rèn)同》等，均體現(xiàn)了在歷史進(jìn)程中各少數(shù)民族對中華文化的認(rèn)同，以儒家文化為主體的中華文化，不僅是吸引和凝聚少數(shù)民族的精神力量，而且也為少數(shù)民族提供了智慧源泉和情感慰藉。

顯然，一批學(xué)者從民族文化、文學(xué)作品、歷史維度等方面解析了各少數(shù)民族對本民族文化與中華文化認(rèn)同的關(guān)系。在今后的研究中，少數(shù)民族對中華文化的認(rèn)同應(yīng)當(dāng)著重考慮民族經(jīng)濟(jì)、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)規(guī)民約、口述歷史等因素的影響。

四、時(shí)代命題中體現(xiàn)中華文化認(rèn)同的研究

（一）鑄牢中華民族共同體意識視域下中華文化認(rèn)同的研究

宮麗撰文分析，在2014年的中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記提出了“鑄牢中華民族共同體意識”的時(shí)代命題，在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想進(jìn)一步總結(jié)了“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識”的具體要求，作為黨章修正新增內(nèi)容之一，將“鑄牢中華民族共同體意識”寫入黨章。深入理解和學(xué)習(xí)關(guān)于新時(shí)代如何加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作的重要論述和會議精神，不斷地探討和實(shí)踐鑄牢中華民族共同體意識的文化路徑，須從整合文化資源、增強(qiáng)文化認(rèn)同、遵循文化規(guī)律三個(gè)層面入手[20]。王福革認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識應(yīng)當(dāng)從以下幾方面考慮：古代“大一統(tǒng)”的認(rèn)同是中華民族共同體認(rèn)同的政治基礎(chǔ)；近代形成的中華民族的認(rèn)同是中華民族共同體形成的歷史必然；對禮制的認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識的表現(xiàn)形式；對儒家思想的認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識的思想根源[21]。

（二）“一帶一路”視域下中華文化認(rèn)同的研究

張恒軍、吳秀峰認(rèn)為“一帶一路”作為中國在全球化背景下提出的多邊合作倡議，旨在同各國一道打造國際合作的新平臺，增添共同發(fā)展的新動力。在“一帶一路”視域下，中華文化認(rèn)同被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵：中華文化認(rèn)同不僅是中華民族的自我認(rèn)同，而且是“一帶一路”沿線國家對中華文化的認(rèn)同，還是促進(jìn)各個(gè)國家在共建共享經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)上的合作認(rèn)同，更是人類在全球化時(shí)代背景下對于自我文化身份的認(rèn)同，應(yīng)從主體策略、工具策略、利益策略、話語策略四個(gè)層面提升中華民族文化認(rèn)同，即以人民交往促進(jìn)文化共鳴、以語言互通推動認(rèn)同進(jìn)程、以經(jīng)濟(jì)紐帶筑牢認(rèn)同基礎(chǔ)、以文化紐帶聯(lián)結(jié)認(rèn)同結(jié)構(gòu)[22]。王鑫、徐先梅認(rèn)為：“中華文化認(rèn)同能夠提升我國國際化人才建設(shè)‘一帶一路’的自信力、能動力和學(xué)習(xí)力?！盵23]于婉華則指出：“‘一帶一路’視域下加強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同具有現(xiàn)實(shí)意義，具體表現(xiàn)在：加強(qiáng)中華民族文化的認(rèn)同，促進(jìn)中華文化在世界范圍的傳播與發(fā)展；能夠在激烈的文化競爭中維護(hù)中華民族的文化安全；有助于平衡地構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[24]。

此外，不少學(xué)者聚焦港臺地區(qū)文化視域下中華文化認(rèn)同的研究。香港、臺灣自古就是中國的領(lǐng)土，是中國不可缺少的一部分。港臺地區(qū)文化與中華文化有著不可分割的關(guān)系，很多學(xué)者從文化認(rèn)同的角度研究港臺地區(qū)對中華文化的認(rèn)同，從中可汲取一些有益的啟示。

五、有關(guān)全球視域下中華文化認(rèn)同的研究

（一）對來華留學(xué)生中華文化認(rèn)同的研究

申莉等認(rèn)為，來華留學(xué)生歸國后，他們在中國學(xué)到的知識、文化、價(jià)值觀會影響他們今后的政治態(tài)度、文化認(rèn)知、生活習(xí)慣。因此，加強(qiáng)來華留學(xué)生對中華文化的認(rèn)同，是提升國家文化軟實(shí)力的重要途徑之一。目前，很多高校的留學(xué)生對中華文化存在認(rèn)知不足、認(rèn)同不夠、了解途徑單一等問題，針對這些問題，應(yīng)加強(qiáng)校園文化環(huán)境建設(shè)，增強(qiáng)跨文化意識，開辟“第二、第三課堂”，從而多途徑推介中華文化[25]。劉文輝等對暨南大學(xué)華文學(xué)院73名外國留學(xué)生的問卷調(diào)查，旨在了解留學(xué)生華文學(xué)習(xí)水平、對中華文化的認(rèn)知和認(rèn)同情況，以及他們?nèi)A文學(xué)習(xí)水平與中華文化認(rèn)知、認(rèn)同的關(guān)系，進(jìn)而探討了留學(xué)生對華文學(xué)習(xí)和華文教育等系列活動的態(tài)度[26]?？陀^而言，培養(yǎng)知華友華愛華的留學(xué)生，加強(qiáng)來華留學(xué)生對中華文化的認(rèn)知和認(rèn)同，對提升我國文化軟實(shí)力、國家形象和影響力，有重要現(xiàn)實(shí)意義。

（二）對海外統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中中華文化認(rèn)同的研究

彭慧認(rèn)為，中華民族是一個(gè)具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的民族，大力弘揚(yáng)中華文化，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，是新時(shí)代海外統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要著力點(diǎn)[27]。趙秀忠等認(rèn)為，打造海內(nèi)外同胞同根文化認(rèn)同的關(guān)鍵是推進(jìn)中華文化認(rèn)同對他們的影響力，中華文化在同根文化中有著多維的價(jià)值取向：中華文明發(fā)展史是同根文化的歷史依據(jù)；中華文化的多元融合是同根文化的鮮明特征；“大一統(tǒng)”理念是同根文化的核心價(jià)值；“和合”思想是同根文化的基本元素。針對當(dāng)前文化認(rèn)同的現(xiàn)狀，在促進(jìn)文化認(rèn)同上，海外統(tǒng)一戰(zhàn)線應(yīng)從實(shí)現(xiàn)利益連接、增進(jìn)政治互信、培養(yǎng)報(bào)本返始意識、彰顯文化標(biāo)志性元素、傳播中華文化等方面著力[28]。

六、討論與展望

通過以上文獻(xiàn)梳理可以看出，對中華文化認(rèn)同的研究，已取得了比較豐富的成果，但也存在明顯的不足。學(xué)界就中華文化認(rèn)同的概念以及不同群體對中華文化認(rèn)同的現(xiàn)狀、原因和措施等很多方面做出了解釋，但大部分研究仍處于理論層面的探討，或是就某一方面或某一問題進(jìn)行的重復(fù)性研究，缺少新意。從專業(yè)背景來看，作者專業(yè)知識的運(yùn)用及對中華文化認(rèn)同的研究視角各不相同，這進(jìn)一步加大了整合已有研究成果的難度；從學(xué)科角度來看，大多涉及政治學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等幾個(gè)學(xué)科，其他學(xué)科參與度不高；從研究主題來看，涉及的內(nèi)容較為寬泛，具有一定的理論和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值，但是深層次的研究分析不夠。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手，以充實(shí)和深化中華文化認(rèn)同相關(guān)研究。

第一，從研究主題看，應(yīng)適當(dāng)拓展中華文化認(rèn)同的研究范圍。在研究內(nèi)容上，不僅可以研究博大精深的中華文化，還可以研究綜合性的區(qū)域文化、歷時(shí)性的民族文化等。新時(shí)代背景下，不同區(qū)域、中國各民族的中華文化認(rèn)同研究，應(yīng)時(shí)刻關(guān)注國家形勢、國家政策、會議精神等，豐富研究內(nèi)容，并且取各民族文化、網(wǎng)絡(luò)文化和外來文化等諸多文化的精華，去其糟粕，用綜合性、歷時(shí)性的動態(tài)視角來開展中華文化認(rèn)同研究，既要重視理論研究，也要重視實(shí)踐應(yīng)用研究。

第二，從研究方法看，應(yīng)嘗試進(jìn)行多學(xué)科方法的交叉研究。有的學(xué)者運(yùn)用認(rèn)同理論來解釋和探討中華文化認(rèn)同的意義、作用和措施等；有的學(xué)者則采用了定量研究方法，運(yùn)用問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果分析中華文化認(rèn)同的現(xiàn)狀及原因，但問卷分析僅停留在對現(xiàn)象的表面解釋，深層次的原因挖掘不夠。因此，可以嘗試進(jìn)行多學(xué)科方法的交叉研究，采用民族學(xué)人類學(xué)田野調(diào)查法，以詳細(xì)的個(gè)案訪談資料呈現(xiàn)調(diào)查研究的真實(shí)性和細(xì)節(jié)性；運(yùn)用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究方法，系統(tǒng)、全面地了解研究對象對中華文化的心理認(rèn)同；用歷史學(xué)文獻(xiàn)法挖掘中華文化與各民族文化、港臺地區(qū)文化等的同源線索。

第三，從研究主體看，應(yīng)多維度考慮各民族對中華文化認(rèn)同的研究。從已有研究來看，一些學(xué)者多以新疆地區(qū)的少數(shù)民族為研究對象，考察其對中華文化的認(rèn)同。今后，應(yīng)當(dāng)充分考慮全國范圍內(nèi)各個(gè)自治區(qū)、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等地區(qū)主要的少數(shù)民族對中華文化認(rèn)同的研究，尤其著重考察各少數(shù)民族大學(xué)生對中華文化認(rèn)同的研究，這不僅會促進(jìn)各少數(shù)民族大學(xué)生對中華文化的認(rèn)同，進(jìn)而會推動自治地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。在對中華文化認(rèn)同進(jìn)行的研究中還應(yīng)關(guān)注研究個(gè)體的外在因素：本民族文化的影響、文化教育水平的程度、國家政策在民族地區(qū)的普及、社會機(jī)制的改革，等等。

第四，從研究視角看，應(yīng)適時(shí)更新中華文化認(rèn)同的研究視角。時(shí)代在發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，開闊視野，適時(shí)更新研究視角。在現(xiàn)有文獻(xiàn)中，部分學(xué)者視角新穎，從新媒體、女性、文學(xué)作品等視角關(guān)注和研究中華文化認(rèn)同相關(guān)問題。那么，在今后的研究中，還應(yīng)關(guān)注更具時(shí)代性、全面性、創(chuàng)新性的視角，嘗試從數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、“5G”技術(shù)的開發(fā)、民族文化的自媒體運(yùn)營、民族史料的挖掘、民族特色文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)、民族文化中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的申報(bào)等視角探析影響中華文化認(rèn)同的諸多方面。在創(chuàng)新研究視角的同時(shí)，要趨利避害，不斷提升中華文化影響力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來[29]。