劉 超

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 研究生院，北京 102488）

一般認(rèn)為，侗款制作為侗族傳統(tǒng)政治制度[1](P1)，在侗族地區(qū)延續(xù)上千年的歷史，對(duì)侗族社會(huì)的發(fā)展與安定發(fā)揮了不可估量的作用與價(jià)值。自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，這樣一種地方自治和自衛(wèi)的方式才逐步被新生的人民政權(quán)所取代。但侗款制卻并未完全消失，在侗族社會(huì)它有著自身延續(xù)與轉(zhuǎn)型的脈絡(luò)。本研究以西南侗寨的老年人協(xié)會(huì)作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)新時(shí)期侗款制此種組織形式的田野考察，對(duì)其延續(xù)與轉(zhuǎn)型的原因、特性、角色，以及功能展開(kāi)探討，以此作為透視轉(zhuǎn)型視域下侗款制呈現(xiàn)樣態(tài)的初步分析，并希望在此基礎(chǔ)上形成兩種延續(xù)性。首先，研究希望延續(xù)上世紀(jì)八九十年代開(kāi)始的有關(guān)侗款制的經(jīng)典研究，將轉(zhuǎn)型的視域引入其中，實(shí)現(xiàn)田野研究同歷史文獻(xiàn)研究的接續(xù)，并將田野作為反思與考古的現(xiàn)場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)脈絡(luò)的更新與研究的整合；其次，研究希望延續(xù)侗款制的本體性探討，看到其作為侗族社會(huì)潛在的總體性制度的重要意義與價(jià)值，而非僅僅將其作為不同學(xué)科框架下剝離與提取的種種分離的知識(shí)形式。

一、傳統(tǒng)侗款制：“有款無(wú)官”與“有法無(wú)警”

何為侗款制？侗族學(xué)者鄧敏文、吳浩稱(chēng)其為“沒(méi)有國(guó)王的王國(guó)”[2](P4-12)，而臺(tái)灣學(xué)者林淑蓉稱(chēng)其為“平權(quán)社會(huì)的運(yùn)作”[3]。當(dāng)前對(duì)侗款制的認(rèn)識(shí)，可以分為“款”與“約”兩部分。前者主要是指一種基本的民間組織形式，而后者是這種組織形式延續(xù)與管理的規(guī)約，即習(xí)慣法?？傮w而言，侗款制可以用兩大特點(diǎn)進(jìn)行概括，即“有款無(wú)官”與“有法無(wú)警”。

（一）有款無(wú)官

款（侗語(yǔ)：KUANT）作為傳統(tǒng)侗族社會(huì)非官方的組織結(jié)構(gòu)而存在，是一種村寨與村寨之間的聯(lián)盟組織，也是一種民間自治和民間自衛(wèi)的地緣性組織[2](P31)。傳統(tǒng)侗族社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)由小到大依次包括家庭、房族、村寨、小款、大款或擴(kuò)大款，而“款”是侗人的核心組織，具有部落聯(lián)盟與原始氏族公社的特征。小款的形成同水域或河段有密切關(guān)系，一般同一水域相鄰的幾個(gè)自然村寨組成一個(gè)小款，侗家常說(shuō)“一條河水一家人”。而大款又由鄰近的幾個(gè)小款聯(lián)合而成，如清同治二年（1862年）廣西500多個(gè)村寨聯(lián)合大款，“務(wù)一呼百應(yīng)，聲息相通，鄰唱里隨，守望相助，始終如一，風(fēng)雨亦然[4](P265)?！币来蜗嗤?，若干大款聯(lián)合而成更大的款，就稱(chēng)為擴(kuò)大款。大款與擴(kuò)大款都是在特殊的歷史條件下形成的。

款兼具“無(wú)形”與“有形”的特征。就“無(wú)形”而言，一個(gè)或幾個(gè)侗寨位居孤立的“溪洞”之中，寨與寨之間因地形、地勢(shì)相互分隔，各寨之間“紛紛籍籍，不相兼統(tǒng)”，侗家在外人看來(lái)是孤立的、分散的，寨內(nèi)除德高望重的年長(zhǎng)者進(jìn)行日常的管理外，似乎看不到侗人跨區(qū)域的聯(lián)盟或統(tǒng)領(lǐng)的存在，款的蹤跡何處尋找？部分學(xué)者在一定程度上稱(chēng)侗人社會(huì)為“桃源”[5](P10)，甚至部分侗學(xué)者認(rèn)為晉代陶淵明所述《桃花源記》之“世外桃源”即指當(dāng)時(shí)居于沅江上游的侗人社會(huì)[6](P80-83)[7](P1-21)。但款卻又是“有形”的，這種“有形”往往在“有事”的時(shí)候。據(jù)《柳州志》記載，“每遇巨大事變，即以雞毛炭火置信封之中，為傳發(fā)之緊急信號(hào)，聞?wù)卟槐茱L(fēng)雨，星夜奔赴指定地，如期而集者常逾萬(wàn)人，莫敢或后[4](P149)。”侗歌《從前我們做大款》里也介紹款組織的影響之大，“頭在古州（今貴州榕江縣），尾在柳州（今廣西柳州）”[8]。傳統(tǒng)款約也隱喻了款組織的結(jié)構(gòu)形式，“十塊木板箍成一個(gè)桶，九股棕繩擰成一股纜”[9](P35)。因此，這種“有事”往往是侗族面對(duì)中央王朝的壓迫或外族的入侵，款成為一種自然而然的抵抗形式。當(dāng)然，侗家人諸多傳統(tǒng)的日?；顒?dòng)同樣可以看到款的影子，它們或者具備“款”的結(jié)構(gòu)形式，或者運(yùn)用了“款”的行動(dòng)方式，呈現(xiàn)為同形異構(gòu)或同構(gòu)異形的日常展演方式。

款在“有形”與“無(wú)形”之間的變換，同地理空間比如流域相契合的同時(shí)，又不斷擴(kuò)大其范圍，如同在族群認(rèn)同之下具有彈性伸縮的幻影，小到一個(gè)“溪洞”之中的幾個(gè)村寨，大到從貴州到桂北侗族聚居的大部分地區(qū)，隨歷史時(shí)代的具體事件時(shí)而彰顯、時(shí)而隱沒(méi)，看似毫無(wú)確切邊界的款，實(shí)則潛藏于組織形式之下族群的認(rèn)同與歸屬之中。但是，“款”在歷史進(jìn)程中并未演進(jìn)出一定的官僚體系與組織機(jī)構(gòu)，“款”的領(lǐng)袖是被稱(chēng)作“款首”的一些人。他們通過(guò)村寨之間的相互推選，從單個(gè)村寨的寨老開(kāi)始，到小款的款首，再到一個(gè)大款或擴(kuò)大款的款首，他們當(dāng)選的依據(jù)是高尚的品德與統(tǒng)領(lǐng)的才華，而非世襲的承繼與權(quán)力的延續(xù)。有學(xué)者指出，作為侗鄉(xiāng)的傳統(tǒng)精英，他們是馬克斯·韋伯所稱(chēng)的克里斯瑪型權(quán)威[10]。他們未有征收賦稅的權(quán)力，更未有特殊的福利選取，甚至未有專(zhuān)門(mén)的辦事地點(diǎn)與辦事機(jī)構(gòu)。當(dāng)侗鄉(xiāng)需要他們挺身而出，他們一呼百應(yīng)；當(dāng)他們放下武器，他們依舊是稻田里普通的農(nóng)民。比如明洪武年間侗鄉(xiāng)不堪中央政權(quán)的壓迫，款首吳勉殺牛盟誓、率眾起義，款民“二十萬(wàn)眾”，據(jù)稱(chēng)“古州十二長(zhǎng)官悉應(yīng)之”，但最終被設(shè)計(jì)誘捕，慷慨就義[11]。同樣著名的款首還有后來(lái)的林寬、姜應(yīng)芳、吳金銀等。他們打仗、起義的目的并非為了軍功與征服，更非“打天下、坐江山”的統(tǒng)治，他們“耕田而食,鑿井而飲,帝力于我何有哉”。因此，侗鄉(xiāng)自古以來(lái)未自然出現(xiàn)過(guò)統(tǒng)治者與統(tǒng)治階層，未曾建立常規(guī)的國(guó)家機(jī)器，當(dāng)需要全體動(dòng)員以抵抗壓迫之時(shí)，他們憑借的往往是此種“有款無(wú)官”的方式，即“做小款”或“做大款”。

（二）有法無(wú)警

同款相對(duì)應(yīng)的是約法款，在法理界被定義為一種地方性的習(xí)慣法。雖然款有大小，但與款相對(duì)應(yīng)的約法款卻具有普遍一致性，主要包括三大方面，即所謂“六面陰約”“六面陽(yáng)約”“六面威約”。

“六面陰約”主要是一些嚴(yán)酷的懲罰，針對(duì)一些難以被侗族社會(huì)所接受的違規(guī)行為。比如一些屢教不改的重大罪惡者，如殺人、燒毀村寨者，經(jīng)寨老鼓樓議事而將罪者交由其房族兄弟帶到山上活埋，或?qū)⑵浣壣鲜^沉塘，并在其背后釘入木樁以示來(lái)世不得作惡。又比如對(duì)屢教不改的慣偷者，則會(huì)被開(kāi)除寨籍，未經(jīng)允許，不得返寨。相反，“六面陽(yáng)約”則與此有所不同，主要包括一些“回頭是岸”的規(guī)約，即給予輕微違規(guī)者知錯(cuò)就改的機(jī)會(huì)。比如對(duì)于違犯公共利益者，如失火燒屋、失火燒林者，違犯者需將做熟的豬肉串在竹片上挨戶(hù)分送，表示歉意。又比如對(duì)于侵犯他人利益者，如損害別人稻田，或損毀小塊林地，需要在村寨每條道路上邊敲鑼邊大聲懺悔自己的錯(cuò)誤，并告誡他人不要像自己這樣子。而“六面威約”則主要包括一些傳統(tǒng)儀禮或道德要求，比如提倡人與人之間、村寨與村寨之間應(yīng)相互尊重、團(tuán)結(jié)互助、和睦共處；強(qiáng)調(diào)村寨應(yīng)以約法款秉公斷案、解決糾紛，并在一定程度上對(duì)違犯者以勸教為主；同時(shí)，“六面威約”也包括一些起源神話(huà)、遷徙歷程、風(fēng)俗儀禮等的敘述與要求。

侗族作為古百越民族的一支，屬漢藏語(yǔ)系侗水語(yǔ)支，有語(yǔ)言卻無(wú)文字[12](P1-3)?？罱M織最初成型后，經(jīng)過(guò)民主協(xié)商盟約立法，約法款并非文字記錄的規(guī)約或條款，而是豎立一塊高大堅(jiān)硬的石頭，以象征規(guī)約堅(jiān)如磐石、不可朝令夕改[13](P46-55)。除此之外，約法款有專(zhuān)門(mén)的口承延續(xù)者款師，他們精通約法款的每一條目，在規(guī)定日期于款坪、鼓樓前進(jìn)行講款，由最初莊重嚴(yán)肅的形式逐漸具備娛樂(lè)與觀賞價(jià)值，據(jù)記載可以出現(xiàn)“一人說(shuō)款，萬(wàn)人聽(tīng)款。老人伸頸不喘氣，小孩側(cè)耳不哭啼”的情景[14]。清朝末年，約法款第一次通過(guò)漢語(yǔ)譯出，紙質(zhì)本的款約才開(kāi)始逐漸出現(xiàn)。自此，款組織盟約立法后豎立的也非純粹的磐石，而是刻有漢語(yǔ)規(guī)約的款碑。

同款組織相契合的約法款在侗鄉(xiāng)顯示出極強(qiáng)的生命力。不管是鄰里糾紛、村寨糾紛，還是款組織內(nèi)部出現(xiàn)問(wèn)題，侗民?！安粓?bào)官司”而通過(guò)規(guī)約進(jìn)行解決。執(zhí)行者也往往是違犯者的同族兄弟或各寨親屬，執(zhí)行的方式也完全依照規(guī)約進(jìn)行，甚至有的違犯者要求按照最嚴(yán)苛的方式對(duì)自己用刑[2](P14)。因此，侗鄉(xiāng)傳統(tǒng)處理擾亂社區(qū)公共秩序的方式并非依靠中央政權(quán)的強(qiáng)制力，而是依靠成員對(duì)契約的共同認(rèn)可。 《靖州鄉(xiāng)土志》如此記載，“其款禁甚嚴(yán)，峒無(wú)偷盜，秉性樸直，皇古之良民也”[15]。對(duì)于侗鄉(xiāng)這種自生的秩序錨定，就如薩維尼所說(shuō)，“一切法律本來(lái)是從風(fēng)俗與輿論，而不是從法理學(xué)而形成的；也就是說(shuō)，從不知不覺(jué)的活動(dòng)力量，而不是從立法者的武斷意志形成的”[16](P325)。

二、延續(xù)與轉(zhuǎn)型：從款首、寨老到老年協(xié)會(huì)

歷朝歷代中央政權(quán)都有將權(quán)力的觸手延伸到侗鄉(xiāng)的嘗試，但他們所能到達(dá)的也往往只是交通便利的縣城，位居廣大“溪洞”[17](P179)之中的侗鄉(xiāng)依舊是侗款制的組織形式與運(yùn)作方式。但是，中華人民共和國(guó)成立后，隨著土地改革、一元化領(lǐng)導(dǎo)，以及人民民主專(zhuān)政的確立，侗鄉(xiāng)的每一個(gè)村寨都建立了黨政合一的基層組織，在侗鄉(xiāng)延續(xù)了千年之久的侗款制宣告結(jié)束。而在1978年十一屆三中全會(huì)后，改革開(kāi)放逐漸施行，完全由上而下的政治動(dòng)員不再奏效，鄉(xiāng)村逐步回歸基層自治。因此，在社會(huì)大環(huán)境轉(zhuǎn)變之下，侗款制的某些核心元素也產(chǎn)生了轉(zhuǎn)型與復(fù)蘇的趨勢(shì)，最為明顯的即為款組織中的款首、寨老向以村寨為單位的老年人協(xié)會(huì)的轉(zhuǎn)型。

（一）老年人協(xié)會(huì)出現(xiàn)的原因

1.社會(huì)問(wèn)題

首先，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，諸多侗寨及周?chē)鷧^(qū)域出現(xiàn)了一系列社會(huì)問(wèn)題。其中尤以村寨集體林砍盜現(xiàn)象最為嚴(yán)重，上級(jí)公安部門(mén)派駐調(diào)查卻遲遲難以解決。在多數(shù)侗寨看來(lái)，集體林不僅是村寨共同看守、保護(hù)的自然資源，更是祖祖輩輩傳承下來(lái)的共同守護(hù)的神圣遺產(chǎn)，它們多圍繞村寨生長(zhǎng)于山嶺之上，如同一條綠色的“龍峰”一般守護(hù)著村寨的綿延傳承與精神世界。另一方面，部分侗寨通過(guò)老年人協(xié)會(huì)的建立與村規(guī)民約的頒行很好地解決了侗寨部分問(wèn)題的出現(xiàn)，比如家戶(hù)偷盜、鄰里糾紛，尤其是對(duì)于集體林偷盜問(wèn)題的處理也收到了不錯(cuò)的結(jié)果。因此，老年人協(xié)會(huì)的出現(xiàn)與村寨需求的滿(mǎn)足在村寨與村寨、區(qū)域與區(qū)域之間如傳遞鏈般之效應(yīng)，加速了老年人協(xié)會(huì)在侗鄉(xiāng)的逐步建立。

2.制度延續(xù)

侗款制作為一種族群自生的傳統(tǒng)制度，在侗鄉(xiāng)延續(xù)了千年之久，其同侗族社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)與組合之間呈現(xiàn)為一種高度耦合之關(guān)系。多層次、多面向的人群分類(lèi)和區(qū)分對(duì)立關(guān)系是為款組織的基礎(chǔ)[18]，由于侗寨內(nèi)部固有的人群關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)的延續(xù)性，伴隨社會(huì)大環(huán)境的逐漸松動(dòng)，懸掛于時(shí)間、空間、知識(shí)、關(guān)系之表面，而又展演于侗人日常生活并沉淀于生活世界深處侗款制的某些核心元素再次自然而然地浮現(xiàn)而出，得到重構(gòu)的機(jī)會(huì)，并進(jìn)而同國(guó)家權(quán)力在侗鄉(xiāng)基層社會(huì)形成一種互相型構(gòu)之勢(shì)。

（二）老年人協(xié)會(huì)的特征

1.系統(tǒng)性

老年人協(xié)會(huì)的構(gòu)成同傳統(tǒng)村寨寨老的產(chǎn)生方式極其類(lèi)似，多數(shù)村寨面向55歲以上有一定威望的老年男性，通過(guò)不定期的民主推選產(chǎn)生。筆者在田野調(diào)查中獲知，部分村寨民主推選并非面向整個(gè)村寨，而是通過(guò)“爪”有一定比例的產(chǎn)生。“爪”同侗寨之房族相契合，若說(shuō)房族是根據(jù)祖先不同進(jìn)行的人群分類(lèi)，那么“爪”就是同一房族集中居住而形成的有一定邊界的空間。比如，筆者調(diào)查的D侗寨一共有5個(gè)房族，5個(gè)房族基本聚族而居，雖然近些年隨著新吊腳樓或磚瓦房的修建，居住位置已經(jīng)存有一定偏差，但房族之間關(guān)系依舊清晰，舊有的“爪”的空間形態(tài)依舊存在。D 侗寨五個(gè)“爪”人數(shù)較為平均，每個(gè)“爪”先自行選出5位老年人協(xié)會(huì)成員，這樣一共是25位成員，而后這些成員再自行選出5位主要成員，他們類(lèi)似于過(guò)去的“寨老”身份，然后5位成員再選出1 位作為老年人協(xié)會(huì)主任。因此，老年人協(xié)會(huì)并非無(wú)序形成，而是立足于侗寨基本的組織結(jié)構(gòu)，通過(guò)房族與居住空間邊界之“分”的效應(yīng)，成員均勻分布于各房族內(nèi)部，而又通過(guò)村寨共同體這樣一種“合”而為一的認(rèn)同，最終型構(gòu)了延續(xù)著傳統(tǒng)權(quán)威性質(zhì)的老年人協(xié)會(huì)。

因此，象征著傳統(tǒng)權(quán)威性質(zhì)的老年人協(xié)會(huì)所表征的并非僅是一種非正式權(quán)力的控制與張力，同時(shí)還有將建國(guó)后已被打破的侗寨的傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)重新彌合的趨向，這種彌合的方式類(lèi)似于一種侗款制的微縮模型，其中包含著“分”與“合”的辯證效力。

2.整合性

老年人協(xié)會(huì)并非孤立地存在，而是隨著侗鄉(xiāng)傳統(tǒng)風(fēng)俗的逐步復(fù)蘇，兩者再次相互嵌入而逐步形成一種在地性的總體性制度。也可以說(shuō)，兩者之間是一種相互協(xié)進(jìn)之過(guò)程。比如筆者在部分侗寨調(diào)查發(fā)現(xiàn)，老年人協(xié)會(huì)按照村規(guī)民約對(duì)于一些村寨糾紛事件的調(diào)解以及一些惡性偷盜事件的處理總體來(lái)說(shuō)是比較順利的。正如D侗寨老年人協(xié)會(huì)主任吳榮光（化名）告知筆者，一旦出現(xiàn)惡性偷盜事件，老年人協(xié)會(huì)進(jìn)駐解決，其所屬房族或村寨必須盡快按村規(guī)民約進(jìn)行處理，作為使整個(gè)房族或村寨蒙羞的事件，若處理不好的話(huà)在節(jié)日的時(shí)候都無(wú)人相邀。因此，月也節(jié)吃相思無(wú)人邀請(qǐng)，同樣斗牛活動(dòng)也無(wú)人邀請(qǐng)。這些活動(dòng)通過(guò)參與者的“拒斥”而增強(qiáng)了違規(guī)者及其房族，甚至村寨的“蒙羞感”。這種來(lái)自他者的“拒斥”與自我對(duì)“蒙羞”的懼怕增強(qiáng)了傳統(tǒng)治理的效力，作為村寨自治方式的老年人協(xié)會(huì)與復(fù)蘇的傳統(tǒng)風(fēng)俗又逐步嵌入到了一起。因此，老年人協(xié)會(huì)并非孤立地發(fā)揮效力，而是落實(shí)于一種延續(xù)而來(lái)的潛藏于侗寨內(nèi)部的總體性制度。它外顯于村寨自治的各類(lèi)組織方式與傳統(tǒng)風(fēng)俗、習(xí)慣的契合，而更深的根源則同樣可以在侗鄉(xiāng)延續(xù)性的人群關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)間尋找。它從歷史而來(lái)，“熱烈貪心的”要找一種象征的手法表達(dá)出那個(gè)社會(huì)可能或可以擁有的制度[19](P233)，但它又如此地務(wù)實(shí)，深深地相合于當(dāng)前的生活之中。

三、實(shí)踐與張力：老年人協(xié)會(huì)的角色與功能

老年人協(xié)會(huì)作為一種傳統(tǒng)政治制度的延續(xù)與轉(zhuǎn)型，在侗寨的日常生活中扮演了重要的角色，并發(fā)揮了一定的功能。

（一）老年人協(xié)會(huì)的角色

1.作為“溝通者”的角色

“溝通者”的角色主要指老年人協(xié)會(huì)作為普通村民同村委及上級(jí)政府部門(mén)之間的溝通者，在普通村民與村委之間起到一種接合的作用，溝通并平緩了雙方大多數(shù)人的意見(jiàn)，促進(jìn)了事情的解決并達(dá)成了村寨的和諧共處。比如D侗寨前段時(shí)間重修中心鼓樓的事宜，普通村民同村委之間產(chǎn)生了一些爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的開(kāi)端在于選擇哪支修建隊(duì)的問(wèn)題。村民普遍認(rèn)為應(yīng)該找B侗寨修建隊(duì)，因?yàn)橹肮臉堑闹亟ň统鲎訠寨工匠之手，雖說(shuō)已不是先前的人員，但村民秉持著一種“從哪來(lái)到哪去”的心理認(rèn)同，自然而然地支持找B寨修建隊(duì)。但村委工作人員及鎮(zhèn)級(jí)駐村干部堅(jiān)決不贊同，認(rèn)為B 寨修建隊(duì)近年在其他村寨修建吊腳樓時(shí)總是出現(xiàn)一些技術(shù)問(wèn)題，故打算找L寨修建隊(duì)。故此，雙方意見(jiàn)的不一致使得重修的進(jìn)程大大延緩。最終，問(wèn)題的解決還是依靠老年人協(xié)會(huì)幾位德高望重的成員的出面，同村委及鎮(zhèn)級(jí)駐村干部進(jìn)行商討才最終按村民的意見(jiàn)行事。因此，我們可以很明顯地看出老年人協(xié)會(huì)作為一種“溝通者”的角色在其間發(fā)揮的效力。

2.作為“調(diào)解者”的角色

“調(diào)解者”的角色主要指老年人協(xié)會(huì)在寨內(nèi)或寨間作為糾紛調(diào)解員的角色，這同老年人協(xié)會(huì)的成員組成與構(gòu)成有密切關(guān)系。首先，老年人協(xié)會(huì)的成員組成多為寨內(nèi)深具威望、德高望重的老者，是村民擁護(hù)并信服的對(duì)象，也是不同村寨間的“友好溝通使者”。其次，正如上文所言，老年人協(xié)會(huì)的成員并非無(wú)序構(gòu)成，而是根據(jù)不同的房族與“爪”有序地生成，起到了一種帶頭且凝聚的作用。同時(shí)，老年人協(xié)會(huì)根據(jù)調(diào)解對(duì)象的不同，調(diào)解過(guò)程包含多種不同的樣態(tài)。一是對(duì)于跨寨糾紛，老年人協(xié)會(huì)一般會(huì)格外重視，調(diào)解的過(guò)程將極為正式，調(diào)解的地點(diǎn)一般位于村寨中心鼓樓之中，成員嚴(yán)整、過(guò)程嚴(yán)謹(jǐn)。二是對(duì)于寨內(nèi)糾紛，調(diào)解又根據(jù)事宜的大小而有所區(qū)別。若僅是家庭內(nèi)部或鄰里之間的小糾紛，一般由房族內(nèi)部老年人協(xié)會(huì)的代表出面調(diào)解一下。而對(duì)于寨內(nèi)較大的糾紛，則需要老年人協(xié)會(huì)主要成員在鼓樓及時(shí)召開(kāi)“鼓樓會(huì)議”以商討解決。

3.作為“象征者”的角色

“象征者”的角色主要指老年人協(xié)會(huì)作為傳統(tǒng)侗款制在新時(shí)代的象征。一方面，這種象征體現(xiàn)為老年人協(xié)會(huì)在組織形式與實(shí)踐方式上同舊有侗款制的聯(lián)結(jié)，這種聯(lián)結(jié)是一種跨越時(shí)空的歷史性的脈絡(luò)延續(xù)。另一方面，象征者角色的形成同樣也是現(xiàn)實(shí)性的聯(lián)結(jié)，這種聯(lián)結(jié)體現(xiàn)在關(guān)鍵人成員構(gòu)成上的延續(xù)性，即侗款制時(shí)代款首、寨老的成員構(gòu)成同樣是當(dāng)前老年人協(xié)會(huì)成員構(gòu)成之主體。因此，這種現(xiàn)實(shí)延續(xù)的相通性自然而然地喚起了人們記憶中款的組織形式與約法款的執(zhí)行方式。老年人協(xié)會(huì)就不僅是一種歷史脈絡(luò)下的象征，更是現(xiàn)實(shí)主體延續(xù)下的象征性繼承。

（二）老年人協(xié)會(huì)的功能

1.村寨公益

老年人協(xié)會(huì)在村寨公益方面的功能主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面指老年人協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)事項(xiàng)性質(zhì)的公益性；另一方面，指其行動(dòng)本身的公益性。就前者而言，老年人協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)的事項(xiàng)多包括鼓樓修繕、道路整修、傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)的組織等，這些事項(xiàng)本身就是地方公益性活動(dòng)。并且老年人協(xié)會(huì)的主要成員憑借自身威望與制度優(yōu)勢(shì)，是推動(dòng)公益活動(dòng)經(jīng)費(fèi)籌集的重要?jiǎng)恿?。就后者而言，老年人協(xié)會(huì)的行動(dòng)過(guò)程本身就屬于公益性行動(dòng)。老年人協(xié)會(huì)的工作是義務(wù)性的，基本沒(méi)有任何報(bào)酬，他們雖說(shuō)都屬高齡，但白天依舊同其他村民一起去田里務(wù)農(nóng)，晚上有時(shí)就應(yīng)村民之邀去其家里處理一些紛爭(zhēng)之事。雖未有固定收入，但筆者在調(diào)研中得知大多數(shù)成員依舊非常滿(mǎn)足，一方面他們覺(jué)得村民找他們是對(duì)他們的信任，將事情處理好他們也感到高興；另一方面，他們也想為后輩樹(shù)立榜樣。

2.秩序維護(hù)

對(duì)于多數(shù)侗寨來(lái)說(shuō)，很多糾紛與問(wèn)題難以上升到國(guó)家法律的層次，但村民日常生活中太多雞毛蒜皮的小事充斥整個(gè)侗寨空間，不妥善處理又容易引起很大的矛盾。因此，老年人協(xié)會(huì)就充當(dāng)起了解紛員與民間法官的角色，擔(dān)負(fù)起了侗寨秩序維護(hù)的部分職能。當(dāng)然，老年人協(xié)會(huì)此功能的實(shí)現(xiàn)有兩個(gè)前提條件。首先，事件的涉及范圍與嚴(yán)重程度。老年人協(xié)會(huì)參與并處理的多是也只能是日常生活中的“小案”，比如誰(shuí)家的雞被偷了，誰(shuí)家的羊吃了誰(shuí)家的菜，而對(duì)于一些殺人放火的大案，老年人協(xié)會(huì)也只能向公安部門(mén)與司法機(jī)關(guān)提供一些基本協(xié)助，從這里我們可以看出老年人協(xié)會(huì)同傳統(tǒng)侗款制的不同。其次，老年人協(xié)會(huì)此功能的發(fā)揮也不是根據(jù)常識(shí)、人情等任意地判斷，而是在村規(guī)民約基礎(chǔ)上形成了一定的非正式權(quán)力的運(yùn)作空間與評(píng)判體系。

3.集體意識(shí)的重構(gòu)

隨著中華人民共和國(guó)成立后傳統(tǒng)侗款制的逐漸消亡，官方的基層治理逐步深入侗鄉(xiāng)，同“款”相維系的基本組織結(jié)構(gòu)也逐漸被瓦解。但這種瓦解卻并非僅限于跨房族、跨村寨、跨區(qū)域的“款”的組織形式，同時(shí)還包括建構(gòu)于“款”之上的同“款”互賴(lài)相生的侗鄉(xiāng)區(qū)域性的集體意識(shí)?！翱睢弊鳛橐环N基本的組織形式，隨著事件的重要與否以及區(qū)域網(wǎng)絡(luò)的大小而具有伸縮延展的特性，在長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)延續(xù)著每年特有的同“款”組織相關(guān)的一系列節(jié)慶活動(dòng)，在短時(shí)間內(nèi)根據(jù)事件的重要性能迅速凝聚侗鄉(xiāng)力量，形成一種充滿(mǎn)集體斗志的一致對(duì)外的共同體。因此，侗鄉(xiāng)區(qū)域性的集體意識(shí)是相對(duì)于整個(gè)侗族的族群認(rèn)同更為實(shí)在且具體的彰顯，這種彰顯同傳統(tǒng)的侗款制互賴(lài)相生。但隨著傳統(tǒng)侗款制的逐漸瓦解，同其相生的集體意識(shí)也處于一種逐步被外界的各種觀念所替代以至內(nèi)隱的狀態(tài)。而當(dāng)前，面對(duì)侗款制延續(xù)與轉(zhuǎn)型之老年人協(xié)會(huì)與村規(guī)民約的出現(xiàn)，這種同樣立足于侗鄉(xiāng)人群組合與社會(huì)結(jié)構(gòu)之上又落實(shí)于其日常生活之中的新的轉(zhuǎn)型，帶給了侗鄉(xiāng)區(qū)域性集體意識(shí)重構(gòu)的可能。當(dāng)然，這種可能又不可能同于過(guò)往，因?yàn)槎编l(xiāng)的任何一個(gè)區(qū)域都不再是完全封閉的“溪洞”。

四、展望：作為一種“動(dòng)力本體”的侗款制

以上基于田野考察與文獻(xiàn)資料對(duì)老年人協(xié)會(huì)的初步分析，讓我們看到了老年人協(xié)會(huì)作為侗款制延續(xù)與轉(zhuǎn)型下的一種非官方的基層組織形式的產(chǎn)生、特性、角色以及功能。侗款制同老年人協(xié)會(huì)雖無(wú)直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，當(dāng)然我們也不能直接說(shuō)他們某種特性與元素是極其對(duì)應(yīng)的，但老年人協(xié)會(huì)確是侗款制中某支核心部分的一脈相承，包括他們的組織結(jié)構(gòu)、形成方式，以及實(shí)踐方式，甚至是關(guān)鍵人構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)延續(xù)，在我們的分析中都已鮮明地呈現(xiàn)。但此處我們需要認(rèn)清的問(wèn)題是，侗款制到底是一種怎樣的存在？

我們是應(yīng)該將其作為一種傳統(tǒng)政治制度，還是應(yīng)該像諸多學(xué)者的做法，將其剝離或提取出某一部分作為探討的核心，或者將其作為一種少數(shù)民族習(xí)慣法，或者將其作為一種獨(dú)特的組織形式，抑或一種口承文學(xué)的表達(dá)方式？但是，通過(guò)我們對(duì)其延續(xù)與轉(zhuǎn)型的老年人協(xié)會(huì)結(jié)構(gòu)功能的初步分析，分明呈現(xiàn)于我們的是作為一種總體性制度的本體性延續(xù)，他同侗族獨(dú)特的人群關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)風(fēng)俗與民間信仰，甚至個(gè)體或群體的行為方式與思維方式相互耦合，外顯于日常生活之呈現(xiàn)，內(nèi)隱為本體動(dòng)力之所在。因此，筆者認(rèn)為，對(duì)于侗款制的研究，我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從一種“知識(shí)形式”到“動(dòng)力本體”的探討，即將其作為一種總體性制度，而非某種知識(shí)形式的提?。宦鋵?shí)于扎實(shí)的田野與文獻(xiàn)的綜合，而非歷史文獻(xiàn)單純的省思。

因?yàn)楫?dāng)侗款制愈發(fā)呈現(xiàn)為一種專(zhuān)門(mén)性知識(shí)時(shí)，它也就愈發(fā)地失去了其天然的不確定性、自然的經(jīng)驗(yàn)性，以及日常生活世界中的整體性。也即是說(shuō)，侗款制及其當(dāng)前延續(xù)與轉(zhuǎn)型之勢(shì)在逐步騰空與懸浮的過(guò)程中，在逐步進(jìn)入法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的領(lǐng)域之時(shí)，知識(shí)框架與知識(shí)脈絡(luò)漸而圓滿(mǎn)、所屬概念與理論也逐漸凸顯、結(jié)構(gòu)性思維與敘事性表達(dá)亦相伴而生，這對(duì)于此領(lǐng)域知識(shí)體系的形成與完整是有積極地促進(jìn)作用的，但是這種單純前進(jìn)性的懸浮與騰空，卻非回望其誕生田野之本體，兩者之間存在著強(qiáng)烈的疏離。

就侗款制誕生之本體而言，它是一種綜合且系統(tǒng)性的整體，其中包括地方性的生態(tài)環(huán)境、地理地志，各種各樣的文化形式，變動(dòng)且延續(xù)的人的活動(dòng)，尤其是人在區(qū)域間的遷移往來(lái)，同時(shí)還有特定個(gè)人在歷史中發(fā)揮的功績(jī)等等，這是一種整合性的系統(tǒng)，通過(guò)日常的經(jīng)驗(yàn)所表現(xiàn)。而侗款制恰為其間的一部分，或者說(shuō)是系統(tǒng)中不可或缺的一環(huán)，型構(gòu)為互賴(lài)相生的整體。但是，當(dāng)侗款制在得到知識(shí)化的提升之后，雖然它的專(zhuān)門(mén)化與制度性得到了提升，但其內(nèi)在的同其他部分相互依賴(lài)的本質(zhì)的真值也就可能蕩然無(wú)存。同時(shí)，當(dāng)?shù)胤叫灾R(shí)愈發(fā)地框架化地提升之后，其同田野的現(xiàn)實(shí)可能也就愈發(fā)地區(qū)隔，成為了一種懸浮于田野之上的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的架構(gòu)，消失了天然的不確定性以及自然的經(jīng)驗(yàn)性。

老年人協(xié)會(huì)執(zhí)行的有關(guān)村規(guī)民約的條款，若單純從知識(shí)形式來(lái)看，我們會(huì)著重關(guān)注條款的內(nèi)容、判罰的輕重、判罰的目的與意義，但會(huì)天然地忽略條款的出現(xiàn)過(guò)程、條款的實(shí)踐、條款實(shí)踐的細(xì)節(jié)，以及同條款相涉的物與人的關(guān)系。比如一種懲罰的方式同一種植物、動(dòng)物或者食物有關(guān)，在我們只此關(guān)注動(dòng)物或食物的數(shù)量與懲罰的輕重之時(shí)，卻往往忽略掉條款作為一種實(shí)踐話(huà)語(yǔ)的本質(zhì)，以及在實(shí)踐展演過(guò)程中透徹出的關(guān)系、信仰、制度，甚至他者對(duì)于時(shí)空的認(rèn)識(shí)。從細(xì)節(jié)來(lái)說(shuō)，為何用此種動(dòng)物或植物進(jìn)行懲罰，而非其他？而又為何要將食物如此處置？其中有著怎樣的內(nèi)涵？同村寨的組織結(jié)構(gòu)又有怎樣的關(guān)系？同時(shí)，懲罰過(guò)程中各房族又是如何互動(dòng)的，他們?nèi)绾喂餐瓿蛇@樣一場(chǎng)懲罰的儀式活動(dòng)，并且這種懲罰難道僅是表達(dá)了懲罰本身嗎？甚至而言，此種植物在該民族的文化中是否包含有神性？而此種食物又是否同當(dāng)?shù)刎S富的宇宙觀與時(shí)空觀相涉？因此，傳統(tǒng)的侗款制及延續(xù)與轉(zhuǎn)型之樣態(tài)并非單純是一種懸浮性的存在于法學(xué)與政治學(xué)中的知識(shí)形式，它本身就是特定區(qū)域綜合性的本體結(jié)構(gòu)中不可或缺的一部分，是一種延續(xù)性的本體動(dòng)力的日常生活世界的外化的呈現(xiàn)，同田野地方的人與物之間形成一種互賴(lài)相生的關(guān)系，存在著天然的聯(lián)系，并且在日常生活世界中實(shí)現(xiàn)了其整體性。

因此，我們要想對(duì)侗款制及其延續(xù)與轉(zhuǎn)型獲得真切地認(rèn)識(shí)就不能只局限于當(dāng)前作為一種知識(shí)形式的制度與法律框架，而應(yīng)該回到田野本身，回到與官權(quán)力的基層治理的對(duì)話(huà)與互動(dòng)之中，回到普通村民微觀且日常的生活之中，回到地方性的空間與地志之中，回到村民的關(guān)系與譜系之中。只有這樣，我們才能夠從綜合與整體的視閾中看到侗款制所處的完整狀態(tài)，才可明了其當(dāng)前的轉(zhuǎn)型是一種怎樣的轉(zhuǎn)型，基于此，我們才可對(duì)侗款制的未來(lái)走向做出一定的預(yù)期與判斷。