周明星 羅俊梅 翟坤周

（1.西南交通大學 馬克思主義學院，四川·成都 611756；2.西南財經(jīng)大學 馬克思主義學院，四川·成都 611130；3.西南科技大學 馬克思主義學院，四川·綿陽 621010）

一、新時代我國少數(shù)民族群眾美好文化生活建設(shè)何以成為“問題”

特定文化對國家、民族乃至全體公民具有精神上的吸引力、感召力，特定民族文化更是國家和民族發(fā)展的凝聚力與向心力[1]。自黨的十八大以來，新時代美好生活在文化層面需要不斷深入拓展，在中國特色社會主義實踐中與政治、文化、民主、安全、生態(tài)環(huán)境等各方面相互推動。作為中國特色社會主義實踐整體系統(tǒng)中重要內(nèi)容之一的文化是一種精神力量，既是國家、民族和社會興旺發(fā)達的精神支柱，又是增進民生福祉的重要內(nèi)容，必須高度重視。我國是由56個民族14億人民心連心、同呼吸、共命運充滿活力的多民族組成的中華民族命運共同體[2]，每個民族的文化都是由特定要素按照一定的方式和結(jié)構(gòu)組成的文化有機體，亦是由各個不同層面按照一定秩序形成的特定文化系統(tǒng)[3]。新時代我國在馬克思主義的指導下努力打造中國特色社會主義文藝、推動社會主義文化事業(yè)的快速優(yōu)質(zhì)發(fā)展，包括少數(shù)民族在內(nèi)的任何一個民族也不能少，才能從真正意義上實現(xiàn)民族平等。文化是少數(shù)民族群眾發(fā)展更基本、更深厚、更基礎(chǔ)的東西，是中華民族共同體意識構(gòu)建的核心與關(guān)鍵。美好文化生活的建設(shè)是新時代我國精神文化建設(shè)的重要內(nèi)容構(gòu)成，隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展，新時代我國少數(shù)民族地區(qū)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，我國多數(shù)少數(shù)民族群眾美好文化生活的質(zhì)量逐步提升，少數(shù)民族群眾美好文化生活的結(jié)構(gòu)不斷得以調(diào)整，少數(shù)民族群眾文化存在感不斷加強、文化獲得感不斷增強、文化滿意度不斷提升。

二、新時代我國少數(shù)民族群眾美好文化生活建設(shè)的時代內(nèi)涵及特征

（一）新時代我國少數(shù)民族群眾美好文化生活的時代內(nèi)涵

新時代我國少數(shù)民族群眾的美好文化生活，主要指少數(shù)民族群眾追求的高質(zhì)量、“美”與“好”有機統(tǒng)一的文化生活，是人民群眾在滿足了基本物質(zhì)文化生活的基礎(chǔ)上，更注重追求精神層面的享受和高質(zhì)量的生活品質(zhì)，從而在文化生活中擁有更多獲得感與幸福感，包括與少數(shù)民族群眾生活所需的衣、食、住、行等內(nèi)容相對應(yīng)的各民族的服飾文化、飲食文化、居室建筑文化等。新時代美好文化生活的內(nèi)涵豐富多樣，是美與好、整體與部分、眼前與長遠等有機統(tǒng)一體，是一個動態(tài)發(fā)展的系統(tǒng)。美好文化生活既源于個體主觀感受又是個體客觀需要的理想狀態(tài)下的一種生活方式與生命體驗，它不僅是一種客觀事實，還與主體的主觀感受和個體評價緊密相連，更是人民群眾生活美好與否的重要衡量指標。隨著我國綜合實力和社會經(jīng)濟水平的提升，我國少數(shù)民族群眾在內(nèi)的全體中華兒女皆希望擁有更美好的文化生活，因而對社會公共文化基礎(chǔ)設(shè)施、公共文化產(chǎn)品與服務(wù)和對精神層面的享受與寄托提出了更高標準和要求。

（二）新時代我國少數(shù)民族群眾美好文化生活的特征

一是主體感知的差異性。在新時代少數(shù)民族群眾美好文化生活動態(tài)建設(shè)過程中某個因素或某幾個因素的組合不同，主體對美好文化生活的追求各有不同。新時代我國少數(shù)民族群眾美好文化生活的追求依據(jù)個體的具體發(fā)展狀況不同，基于不同的文化心理，少數(shù)民族群眾主體美好文化生活的追求類別、標準也表現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢，形成民族文化的差異。少數(shù)民族群眾美好生活和非少數(shù)民族的主體感知，甚至不同少數(shù)民族主體在面對不同的文化感知都存在一定的差距。多樣化的文化認知、文化參與、文化使用、文化評判等致使部分少數(shù)民族群眾這類美好文化生活建設(shè)主體在社會主義實踐中呈現(xiàn)出顯著感知差異，且不同少數(shù)民族群眾主體在不同的歷史條件下呈現(xiàn)出不同的差異。

二是客觀環(huán)境的制約性。語言、地域等是民族生存與發(fā)展的必要條件，但少數(shù)民族地區(qū)客觀環(huán)境，包括經(jīng)濟的、政治的、文化的、社會的，都對少數(shù)民族群眾美好文化生活的滿足具有制約性。新時代少數(shù)民族群眾美好文化生活建設(shè)所面對的各要素、各系統(tǒng)、各種環(huán)境等，多元因子的組合不同致使少數(shù)民族群眾的美好文化生活建設(shè)呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢。我國各個民族都有特定的民族文化、特定的地理區(qū)位、特定的宗教信仰等等，在此基礎(chǔ)上各少數(shù)民族形成了特有的方言、民風民俗、宗教信仰、藝術(shù)、技藝等。而新時代我國少數(shù)民族群眾主體在文化內(nèi)容、文化層次、文化要求以及文化理念下的文化生活的需求也呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的態(tài)勢，多重環(huán)境組合成為少數(shù)民族群眾美好文化生活建設(shè)的重要影響因素。

三是供給需求的匹配性。供給需求總是在尋求動態(tài)中的平衡，如文化生產(chǎn)和文化消費協(xié)同，文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)互補等。新時代我國少數(shù)民族群眾在追求美好文化生活的動態(tài)發(fā)展過程中總體上各要素趨于平衡、結(jié)構(gòu)處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，但在少數(shù)民族群眾美好文化生活建設(shè)過程中，種種矛盾與問題頻現(xiàn)，出現(xiàn)諸多不平衡不充分問題：如我國不同少數(shù)民族區(qū)域公共文化基礎(chǔ)設(shè)施分布不均衡、不同少數(shù)民族區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不均衡、不同少數(shù)民族區(qū)域人均文化消費的不均衡、城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)發(fā)展的不均衡、不同人群之間公共文化服務(wù)供給體系的不均衡等；公共文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化產(chǎn)品與服務(wù)的有效“供給”與部分少數(shù)民族群眾的真正“需求”不匹配、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展質(zhì)量與效益還有待提高，文化創(chuàng)造力與創(chuàng)新性不強等不充分問題，此類發(fā)展過程中的局部要素失衡現(xiàn)象影響著新時代少數(shù)民族群眾美好文化生活建設(shè)的整體完善與優(yōu)化提升。

四是創(chuàng)新發(fā)展的時代性。文化本身創(chuàng)新發(fā)展具有鮮明的時代性，只有適時科學地進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展才能有效滿足少數(shù)民族群眾動態(tài)性和豐富性的美好文化生活需求。新時代我國部分少數(shù)民族群眾對滿足精神生活的各類文化產(chǎn)品、文化設(shè)施提出了更高要求，絕大多數(shù)少數(shù)民族群眾追求美好生活的愿望逐漸增強，時代氣息濃厚，亟需全方位創(chuàng)新、調(diào)整、優(yōu)化少數(shù)民族群眾美好文化生活建設(shè)的目標、內(nèi)容、路徑、機制等，以適應(yīng)我國少數(shù)民族群眾美好文化生活建設(shè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展需要。

三、新時代我國少數(shù)民族群眾美好文化生活建設(shè)多維困境的全方位審視

（一）對主體文化生活需要的滿意度有待提高

隨著我國全面決勝小康社會的不斷深化推進，以及新時代我國少數(shù)民族群眾實踐的不斷發(fā)展優(yōu)化，我國部分少數(shù)民族群眾的文化需求也隨之不斷發(fā)展變化，部分少數(shù)民族地區(qū)人民群眾經(jīng)濟收入增強，其美好文化生活的內(nèi)容也不斷地更新，少數(shù)民族群眾的文化生活質(zhì)量與品位逐漸提升。但部分地方政府不能適時制定新標準，發(fā)展慣性思維無法實現(xiàn)矯正扭轉(zhuǎn)，無法滿足少數(shù)民族群眾美好文化生活的發(fā)展需要。新時代少數(shù)民族群眾不同年齡階段的文化消費取向與文化偏好也有所不同，新時代美好文化生活建設(shè)的舉措很難完全滿足每個少數(shù)民族群眾主體對美好文化生活的希望與期待。

（二）美好文化生活的觀念亟需轉(zhuǎn)變

由于信息相對閉塞、部分少數(shù)民族群眾主體受教育水平較低、傳統(tǒng)思想價值觀念深厚等多重因素的交織組合，致使部分少數(shù)民族群眾在追求美好文化生活的過程中出現(xiàn)種種困境：部分少數(shù)民族群眾主體在美好文化生活建設(shè)過程中缺乏綜合創(chuàng)新能力，致使部分少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)群眾美好文化生活建設(shè)出現(xiàn)后勁不足、結(jié)構(gòu)性矛盾突出等諸多矛盾與問題；部分少數(shù)民族地區(qū)在美好文化生活建設(shè)具體實踐中對一些要素重視不足，不能有效地統(tǒng)籌全局和科學協(xié)調(diào)各個因素，部分區(qū)域美好文化生活建設(shè)呈現(xiàn)出種種失衡，如盲目、無序、低水平、急功近利等美好文化生活建設(shè)失范行為頻現(xiàn)；部分少數(shù)民族群眾對一些亞文化的熱衷影響著新時代我國少數(shù)民族群眾的文化品位與質(zhì)量的發(fā)展提升；部分少數(shù)民族群眾過于封閉，拘泥于本民族、本地區(qū)的文化生活，缺乏開放的思維，自我保守較為嚴重，少數(shù)民族群眾對外部文化較為排斥，不愿將本民族的優(yōu)秀文化資源分享給外部社會，學習民族外部文化興趣較弱，易陷入發(fā)展“孤島”，這些都亟需調(diào)整優(yōu)化。

（三）地方公共文化資源的要素配置尚需調(diào)整

通過綜合調(diào)研發(fā)現(xiàn)，新時代我國少數(shù)民族群眾分布點除了少數(shù)城市與少數(shù)民族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)外，通常為不適合農(nóng)業(yè)發(fā)展（山地、丘陵、戈壁、峽谷等）、交通相對不便、地理位置相對偏遠、自然資源相對惡劣、自然資源稟賦較差的區(qū)域，部分少數(shù)民族主體文化生活發(fā)展受到種種自然條件的制約與影響。再加上部分少數(shù)民族群眾獨特的發(fā)展理念、文化觀念、宗教信仰、生活生產(chǎn)方式[5]等多重因素的組合，致使我國部分少數(shù)民族群眾文明發(fā)展程度相對較低，文化發(fā)展滯后，公共文化資源相對不足，文化發(fā)展相關(guān)設(shè)施較為匱乏，現(xiàn)有公共文化資源配置不合理，人民群眾美好文化生活建設(shè)發(fā)展緩慢與城市居民的文化發(fā)展差距較大，部分少數(shù)民族群眾主體的生產(chǎn)、發(fā)展、演進手段諸多要素的影響。從整體上看，我國少數(shù)民族群眾工資水平相對較低，部分少數(shù)民族群眾面對收費性的鄉(xiāng)村文化與文化相關(guān)設(shè)施“望而卻步”，付費文化服務(wù)與設(shè)施與其文化消費能力失衡。部分區(qū)域文化公共服務(wù)規(guī)劃科學性不足，無法完全滿足少數(shù)民族群眾多樣化的公共文化設(shè)施與服務(wù)需要，如部分少數(shù)民族地區(qū)村落分布較為分散，個別公共文化服務(wù)站點或文化設(shè)施距離某幾戶少數(shù)民族群眾較遠，此類少數(shù)民族群眾無法或較少享受到相應(yīng)的社會文化福利，導致部分少數(shù)民族群眾自我效能感不強、文化實踐行為有失偏頗等，部分少數(shù)民族區(qū)域城鄉(xiāng)文化發(fā)展失衡，亟需解決這些少數(shù)民族群眾分布區(qū)域的城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)均等化建設(shè)問題。

（四）文化供需結(jié)構(gòu)有待優(yōu)化

少數(shù)地方政府在少數(shù)民族群眾文化生活建設(shè)動態(tài)發(fā)展過程中系統(tǒng)思維和戰(zhàn)略眼光相對缺乏，對新時代少數(shù)民族地區(qū)美好文化生活建設(shè)的實際情況的整體性把握不夠全面，制定的發(fā)展決策與規(guī)章制度欠科學、欠合理，部分文化建設(shè)主體割裂了供給與需求的關(guān)系，致使部分少數(shù)民族地區(qū)公共文化的供給與需求矛盾重重，部分少數(shù)民族地區(qū)美好文化生活呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性失衡、部分要素配置扭曲等問題，缺乏科學有效、合理合規(guī)的實踐操作指南，嚴重影響著部分地區(qū)少數(shù)民族群眾美好文化生活建設(shè)的質(zhì)量與效益，亟需優(yōu)化、調(diào)整、改善新時代少數(shù)民族群眾美好文化生活的系統(tǒng)。少數(shù)地方政府在新時代少數(shù)民族群眾美好文化生活建設(shè)過程中缺乏科學的“設(shè)計藍圖”，不能科學區(qū)分文化的“社會屬性”與“市場屬性”，造成在少數(shù)民族群眾美好文化生活建設(shè)發(fā)展方向科學性偏弱；缺乏科學合理的方針與政策的引導，缺乏科學的規(guī)范與機制保障使得部分少數(shù)民族地區(qū)文化事業(yè)發(fā)展過程中文化產(chǎn)業(yè)面臨重重困難，文化產(chǎn)業(yè)鏈條面臨種種“短板”。如文化供需結(jié)構(gòu)的不合理、文化產(chǎn)業(yè)鏈條存在的“短板”等，此類影響因子對新時代少數(shù)民族群眾美好文化生活的建設(shè)與發(fā)展或多或少地存在著影響。

（五）美好文化生活環(huán)境有待優(yōu)化

環(huán)境對新時代少數(shù)民族群眾美好文化生活產(chǎn)生著重要的影響。新時代部分少數(shù)民族群眾在多元、多樣、多變的文化中迷失自我，不能正確地甄別、批判性地實現(xiàn)中華優(yōu)秀文化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，不能正確地對待社會主義主流文化和各類“亞文化”，易陷入美好文化生活建設(shè)的誤區(qū)。面對參差不齊、“泥沙俱下”的網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容，部分少數(shù)民族群眾由于受教育水平、學習能力、經(jīng)濟發(fā)展水平等影響著新時代少數(shù)民族群眾的文化價值觀的形成與發(fā)展。而且，新時代互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展日新月異，容易形成技術(shù)先行的發(fā)展困境，無法實現(xiàn)協(xié)同跟進，此類網(wǎng)絡(luò)“疑難雜癥”影響著少數(shù)民族群眾主體“培根鑄魂”實踐的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息中摻雜的各類亞文化、不良社會思潮等，其中部分思想價值觀念消解著社會主義核心價值觀，影響著新時代中國特色社會主義少數(shù)民族群眾美好文化生活的建設(shè)實踐的發(fā)展推進。

四、新時代我國少數(shù)民族群眾美好文化生活建設(shè)的路徑創(chuàng)新

（一）滿足少數(shù)民族群眾全方位和多層次的文化生活需要

其一，滿足我國不同少數(shù)民族區(qū)域和不同人群對美好文化生活的需求。新時代我國少數(shù)民族群眾美好文化生活建設(shè)需“以需要滿足為導向的社會實踐激發(fā)創(chuàng)造人民美好生活的內(nèi)生力”，面對不同人群對美好文化生活的不同層級的需要，須針對性地給予差別化和個性化的滿足，如當?shù)卣鶕?jù)不同少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展的實際情況提供符合少數(shù)民族鄉(xiāng)村群眾迫切需要的公共文化基礎(chǔ)設(shè)施，改善少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化生活現(xiàn)狀，提高少數(shù)民族群眾精神生活質(zhì)量；加大對少數(shù)民族城市地區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入力度。加大對公共文化教育資源的合理配置，科學建設(shè)公共基礎(chǔ)設(shè)施、文化設(shè)施，健全文化服務(wù)體系，真正做到因地制宜、因人施策、因勢而為、因事而新、因勢利導，在少數(shù)民族群眾文化消費數(shù)量、文化消費質(zhì)量、文化消費滿意度上下足功夫，最大程度地提供優(yōu)質(zhì)個性化的文化設(shè)施與基礎(chǔ)文化服務(wù)，努力打造動態(tài)立體式的科學文化服務(wù)體系，想方設(shè)法滿足我國各少數(shù)民族群眾多樣化的文化生活需求。

其二，不斷滿足我國少數(shù)民族群眾對美好文化生活全方位和多層次的需要。針對新時代我國少數(shù)民族群眾廣泛而多樣的美好文化生活需求，充分發(fā)揮不同的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)供給體系的優(yōu)勢，為新時代我國少數(shù)民族群眾提供全方位和多層次的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。加大政府對國家公共博物館、科技展覽觀等文化設(shè)施的投入和完善，文化企事業(yè)單位為我國少數(shù)民族群眾生產(chǎn)高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，提供更加便利的文化服務(wù)，巧借優(yōu)秀文化產(chǎn)品振奮人心、激勵士氣的積極作用，激發(fā)新時代我國少數(shù)民族群眾發(fā)展的內(nèi)生力與源動力。完善惠民設(shè)施與服務(wù)，滿足我國少數(shù)民族群眾全方位、多層次的美好文化生活需要，如積極將少數(shù)民族地區(qū)的民族傳統(tǒng)節(jié)日和富有特色的服飾、建筑、舞蹈與現(xiàn)代化文化元素有機結(jié)合[6]，努力扭轉(zhuǎn)我國在文化發(fā)展中的“缺位”與“越位”，積極改善文化民生，培育少數(shù)民族群眾的文化理性和文化選擇能力，全方位提升其文化幸福指數(shù)、文化幸福感和文化滿意度，增進少數(shù)民族群眾對文化建設(shè)碩果的共享，匯聚多元系統(tǒng)合力助力新時代我國少數(shù)民族群眾美好文化的生活建設(shè)。

（二）努力轉(zhuǎn)變少數(shù)民族群眾美好文化生活的建設(shè)觀念

其一，注重全方位創(chuàng)新。在尊重少數(shù)民族的民族風情、民族體育文化、民族習慣法原生形式、民族原始宗教、民族醫(yī)學、民族美術(shù)藝術(shù)、民俗審美形式[7]等傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極運用市場機制推動少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承[8]，鼓勵鄉(xiāng)村群眾努力開發(fā)新技術(shù)、新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新模式，打造文化發(fā)展的新引擎[9]，積極整合我國壯族自治區(qū)美好文化生活建設(shè)有益資源，不斷轉(zhuǎn)變我國少數(shù)民族群眾美好文化生活建設(shè)的理念、政策、方式，如注重提高少數(shù)民族群眾的文化消費（cultural consumption）[10]、創(chuàng)新性地發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、發(fā)展虛擬文化產(chǎn)業(yè)、積極搞好少數(shù)民族群眾的科學文化教育等，在革除陋俗、發(fā)展特色民俗風情方面做真、做實，下大氣力，鼓勵我國少數(shù)民族群眾經(jīng)營文化機構(gòu)與群體多樣化藝術(shù)形式的發(fā)展，要以文化創(chuàng)新破解文化發(fā)展不充分的問題，為我國少數(shù)民族群眾提供其真正需要的文化產(chǎn)品，努力提升少數(shù)民族群眾的文化滿意度。同時要不斷地借助綜合創(chuàng)新加速與驅(qū)動新時代我國少數(shù)民族群眾美好文化生活的發(fā)展，努力完善鄉(xiāng)村建設(shè)的藍圖設(shè)計與實踐踐履。注重發(fā)展文化教育事業(yè)，推動復合型文化人才的培育，構(gòu)建“能上能下、能進能出”的少數(shù)民族文化專業(yè)人才，注重人才的培育與發(fā)展[11]，積極打造特色民族鄉(xiāng)村，通過民族文化的資本化[12]激勵少數(shù)民族群眾參與美好文化生活建設(shè)，不斷創(chuàng)新我國地區(qū)少數(shù)民族地區(qū)美好文化生活建設(shè)方式與文化治理模式，注重“自主創(chuàng)新”與“綜合創(chuàng)新”，提高少數(shù)民族文化的技術(shù)含量，打造民族文化精品，提高民族文化的品質(zhì)與附加值等，以創(chuàng)新增強新時代我國少數(shù)民族群眾美好文化生活的內(nèi)驅(qū)力與源動力。

其二，注重系統(tǒng)發(fā)展。努力實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)城市文化與鄉(xiāng)村文化、漢族文化與少數(shù)民族文化、少數(shù)民族各區(qū)域文化的協(xié)調(diào)發(fā)展、少數(shù)民族區(qū)域物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展等，應(yīng)通過文化摸底、梳理等，橫向比較，縱向分析，整合統(tǒng)計，統(tǒng)籌全局，宏觀系統(tǒng)規(guī)劃，整體考量，重點把握，突出攻關(guān)，利用優(yōu)勢，逐步實施，推動少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，減少在美好文化生活建設(shè)中出現(xiàn)盲目、無序、低水平、急功近利等缺乏系統(tǒng)規(guī)劃與長遠目標的文化發(fā)展；我國少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村干部需積極配合有關(guān)機關(guān)在堅決“過濾”少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村存在的消極負面文化，積極推動美好文化生活綠色環(huán)境的構(gòu)建，實現(xiàn)我國少數(shù)民族地區(qū)美好文化生活內(nèi)容的綠色健康發(fā)展，防止各類不良文化對社會主義核心價值觀的消解，保證少數(shù)民族文化綠色的底色，適時開展美好文化生活建設(shè)引導，不斷提升我國少數(shù)民族地區(qū)的文化治理體系與文化治理能力，積極引導“風清氣正”“民主和諧”的美好文化生活建設(shè)環(huán)境；積極走出去，努力打造特色民族美好文化生活品牌，堅持適時科學全方位地“走出去”與批判性地“引進來”有機結(jié)合，科學發(fā)展民族文化貿(mào)易，促進美好文化生活大眾化、全球化發(fā)展，積極建構(gòu)、堅持與彰顯新時代少數(shù)民族群眾面向世界的藝術(shù)、審美與文化自信[13]，注重內(nèi)外聯(lián)動；結(jié)合新時代少數(shù)民族群眾文化發(fā)展特點積極進行文化場所的拓展與文化空間的延伸，依據(jù)鄉(xiāng)土資源，特色鄉(xiāng)村文化，積極創(chuàng)辦各類少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化、少數(shù)民族民風民俗等，運用互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)建民族文化共享平臺，鼓勵不同民族之間的交流、學習、互動等，積極促進我國少數(shù)民族地區(qū)美好文化生活建設(shè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)變新時代我國少數(shù)民族群眾的生活方式，改善少數(shù)民族群眾文化狀態(tài)，全方位、多層次地增強我國少數(shù)民族群眾的文化獲得感、文化滿意度、文化幸福度等。

（三）合理配置公共文化資源

其一，地方政府要合理配置公共文化資源，科學規(guī)劃城鄉(xiāng)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施。地方政府應(yīng)宏觀統(tǒng)籌、系統(tǒng)規(guī)劃，加大對我國少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)美好文化生活建設(shè)的資金投入與扶持力度，為少數(shù)民族群眾配備完善齊全的公共文化服務(wù)設(shè)施，如積極開設(shè)文化專業(yè)技能培訓學校、文化廣場、文化陽臺、文化網(wǎng)吧等，為少數(shù)民族群眾提供常態(tài)化、制度化的免費觀看電影和演出、報紙等公共文化服務(wù)；根據(jù)我國少數(shù)民族群眾的實際發(fā)展情況，如少數(shù)民族地區(qū)不同年齡段人口比例，結(jié)合不同人口文化生活指標建立公共圖書館、閱覽室；有針對性地提供適合各年齡階段少數(shù)民族群眾的讀物，例如漫畫、小說、期刊、散文文集等文藝作品，為我國少數(shù)民族群眾提供各種技能培訓以及可讀性強的專業(yè)書籍、提供電子閱覽、電影放映和綠色上網(wǎng)等，有效拓展報刊圖書、講臺論壇、會議會場、電影電視、廣播電臺、舞臺劇場等文化空間，積極科學地運用數(shù)字報刊、移動電視、手機媒體、手機短信、微信、博客、播客、微博、論壇為我國少數(shù)民族群眾美好文化生活實踐服務(wù)，科學運用“互聯(lián)網(wǎng)+文化扶貧”[14]，運用多樣化媒體、資源、素材不斷豐富我國少數(shù)民族群眾的精神文化世界，努力提高公共文化資源的利用效率；我國少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村干部及主要負責人應(yīng)妥善管理各類公共文化設(shè)施，制定相關(guān)管理與保護制度，用好用活公共文化設(shè)施，充分發(fā)揮各類文化資源滿足我國少數(shù)民族群眾對美好文化生活的需求；組織文化活動，大力培育少數(shù)民族文藝青年，建立民族特色文藝青年團體和老年團體，引導我國少數(shù)民族群眾自由學習科、教、文、藝等文化資源，積極注重少數(shù)民族群眾的高質(zhì)量文化生活的打造；鼓勵民族群眾參與多樣化的文化實踐活動，積極運用大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等科技成果培育新型文化業(yè)態(tài)[15]，鼓勵少數(shù)民族群眾體驗多種休閑方式，努力縮小城鄉(xiāng)文化消費差異，讓少數(shù)民族群眾文化活動持續(xù)化、常態(tài)化，文明、健康、和諧、活躍地搞好少數(shù)民族地區(qū)基層文化建設(shè)[16]，科學推動我國新時代少數(shù)民族群眾參與多元化文化生活實踐、享受精神生活、提升文化生活品質(zhì)、打造新時代中國特色少數(shù)民族美好文化生活。

其二，加大少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)與設(shè)施的開放力度，提供均等文化服務(wù)。一是通過建立鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)配送機制，根據(jù)我國不同區(qū)域發(fā)展實際情況，精準識別需要幫扶的對象，有針對性地向地處偏遠山區(qū)的我國少數(shù)民族群眾配送知識講座、技能培訓、電影戲劇等；二是依據(jù)少數(shù)民族群眾文化生活需要，開展“流動性圖書館或博物館”等公共文化傳輸活動，積極整合多樣化的素材為少數(shù)民族群眾美好文化生活建設(shè)服務(wù)；三是要繼續(xù)推動“文化大禮包”惠民工程，深化實施多樣化的惠民工程，如實施專項文化“春雨工程”“大地情深”“陽光工程”等專項工程[17]，積極為我國少數(shù)民族群眾提供免費或廉價的文化產(chǎn)品與文化服務(wù)；四是根據(jù)我國少數(shù)民族群眾對精神文化的個性化需求，打造更豐富更全面的喜聞樂見的大眾文化產(chǎn)品和文化活動。新時代少數(shù)民族地區(qū)美好文化生活的打造既要考慮我國少數(shù)民族群眾經(jīng)濟能力，又要注重部分我國少數(shù)民族群眾文化素養(yǎng)與生活品位的提升，努力延展我國少數(shù)民族群眾美好文化生活的內(nèi)涵與外延，在文化生活的理念、智慧、氣度、神韻等方面下足功夫與氣力，以滿足我國少數(shù)民族群眾對美好文化生活的現(xiàn)實需要。如提供給我國少數(shù)民族群眾的電影、演唱會及展覽會等門票、開展免費文化教育活動等，通過政府購買或補貼的形式給予大力度優(yōu)惠，使新時代我國少數(shù)民族群眾更多更好地參加知識講座、接受文藝熏陶、感悟現(xiàn)代化的文化生活風貌。

五、結(jié)語

新時代我國少數(shù)民族群眾美好文化生活建設(shè)的系統(tǒng)工程是特定歷史階段的產(chǎn)物，在民族文化的傳承與變遷中應(yīng)積極抓住我國少數(shù)民族群眾美好文化生活建設(shè)的歷史沿革，積極給予其以科學的歷史定位，努力把握新時代我國少數(shù)民族群眾美好文化生活建設(shè)的邏輯進路與內(nèi)在規(guī)律。在新時代我國少數(shù)民族群眾美好文化生活建設(shè)的動態(tài)發(fā)展過程中，需要積極引導我國全體少數(shù)民族群眾發(fā)揮自己的聰明才智，凝神聚氣、凝心聚力，全盤統(tǒng)籌、系統(tǒng)規(guī)劃、綜合提升、多元主體共同努力、協(xié)同并進，在探索、創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化中賦予新時代少數(shù)民族群眾美好文化生活以新的內(nèi)容和時代價值，增進少數(shù)人民群眾對文化的學習、了解、認知、內(nèi)化、認同[18]，努力實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展的整體升級轉(zhuǎn)型，不斷滿足我國廣大少數(shù)民族群眾多樣化的文化生活需求，努力提高新時代我國少數(shù)民族群眾的文化生活質(zhì)量，努力增強新時代少數(shù)民族群眾的文化發(fā)展憂患意識、民族文化自豪感、民族文化自覺意識、民族文化認同感、民族文化歸屬感，進而逐漸增進新時代我國少數(shù)民族群眾對中國特色社會主義文化自信的價值認同。