陳 剛

（貴州民族大學(xué)，貴州·貴陽 550025）

一、語言位移與文化變遷

語言不僅是思想文化的載體，而且會直接引起思想文化的變遷。在諸多影響思想文化的因素中，語言往往被視為思想文化的被動符號，缺乏影響思想文化的主動作用，然而語言自身的變化往往直接引起并展現(xiàn)思想文化變遷。關(guān)于語言影響思想文化的研究，尤以宗教學(xué)家麥克斯·繆勒的“語言疾病說”為代表?？娎沼帽容^語言學(xué)方法研究神話的產(chǎn)生與變遷，深化了語言對思想文化影響的認(rèn)識與研究[1]。他認(rèn)為語言不僅僅是單純的表達(dá)工具，而且是認(rèn)知世界的方式，制約著思想文化：“任何一種語言形式，在某種程度上可說是人的智力的框架，它表達(dá)人的思想……人的智力的最高產(chǎn)物，甚至高度文明的民族的宗教思想和觀念，都受說話方式的制約。這一點(diǎn)將由于我們對非洲的研究而越發(fā)明確”[2](P28)。由于種種原因，語言會從一種語境移入另一種語境，逐漸產(chǎn)生與新語境相適應(yīng)的含義：“在詞匯的語源真意被忘卻之后，經(jīng)常是一種新意應(yīng)運(yùn)而生，這是一種在現(xiàn)代語言里依然存在的語源學(xué)本能”[3]。語源學(xué)本能會導(dǎo)致語言與思想經(jīng)常出現(xiàn)裂痕、錯位、誤解，即語言疾?。骸拔覉?jiān)持的唯一的信念是：這一類誤解在古代語言中是不可避免的”[2](P25)?？娎照J(rèn)為：“所以只要我們把傳說中神和英雄的名字的根本含義弄清楚，許多傳說的內(nèi)容就可以理解了”[2](P206-207)，力圖通過語言疾病解釋文化發(fā)展中出現(xiàn)的“不合理”因素的理論。

在民族文化的保護(hù)與傳承中，共時語言疾病時常出現(xiàn)，《亞魯王》中的“龍”與“龍心”生動展現(xiàn)了語言橫向遷移引起的文化變遷?！皝嗶斖酢笔琴F州省安順市紫云苗族布依族自治縣（下文簡稱紫云縣）苗族世代傳唱的古老史詩，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中被發(fā)現(xiàn)，于2009年成為中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程的重點(diǎn)項(xiàng)目，并被文化部列為“2009年中國文化的重大發(fā)現(xiàn)”。2011年貴州省紫云縣申報的“亞魯王”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。史詩《亞魯王》于2011年由中華書局出版。“亞魯王”與“楊魯”“牙魯”應(yīng)是同一個人，“亞”“楊”“牙”都不是姓氏，而是祖先的意思?！顿F州苗族考》所載的喪葬祭詞流傳于安順地區(qū)，內(nèi)容與《亞魯王》非常相似，因此“楊六”應(yīng)該也是“亞魯”的別名。對于亞魯王和紫云苗族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)， 《亞魯王》意義深遠(yuǎn)，不僅整理、翻譯了苗族英雄史詩，而且讓古老的苗族文化得到世人關(guān)注，還極大地增強(qiáng)了苗族的民族自豪感和文化自信。亞魯王從紫云走向全國，乃至世界，引發(fā)學(xué)界長期而熱情的關(guān)注，研究成果如雨后春筍，但需加強(qiáng)立體性和縱深性研究[4]。

《亞魯王》從紫云苗族傳統(tǒng)文化中被摘取出來，翻譯成漢語，移植到漢文化中，進(jìn)而譯介到國外，被其他文化審視、解讀，它的思想內(nèi)容就會沾染其他文化的因子，悄無聲息地被“誤解”，如“龍”與“龍心”?！秮嗶斖酢分械摹皉angh”[5](P411)“rangx”[6](P414)被翻譯成“龍”“公龍”，有時被統(tǒng)一翻譯成“龍”[7](P409)，含義發(fā)生了變化。在不同文化之間，語言往往不是一一對應(yīng)，其含義也并非個個相符，因而翻譯就會難以避免地引起語言的變化。而語言的變化又往往引起所承載的思想文化產(chǎn)生位移、偏轉(zhuǎn)。大多研究者對“rangh”“rangx”知之不多，而熟知漢文化中的龍，于是在翻譯的暗示下，就會以熟悉的龍去理解、想象“rangh”“rangx”，逐漸改變“rangh”“rangx”原意，重置“龍心”所承載的苗族傳統(tǒng)思想文化——心崇拜。

二、龍的遷移：《亞魯王》中的“龍”

《亞魯王》中的“rangh”“rangx”并非苗族共有的龍。苗族語言多種多樣，文化豐富多彩：“苗語屬漢藏語系苗瑤語族苗語支，苗語分三大方言，即東部方言、中部方言、西部方言。西部方言內(nèi)部的差別情況很復(fù)雜，可劃分為方言——次方言——土語三級；東部方言和中部方言不像西部方言這樣復(fù)雜，可劃分為方言——土語兩級。不同方言或不同次方言的人，語言互不相通，方言或次方言內(nèi)部不用土語的人，通話也較困難。苗語內(nèi)部差別之大，復(fù)雜之極，可說居國內(nèi)各少數(shù)民族語種之首?！盵6](P23)語言的多樣性體現(xiàn)了苗族文化的多樣性與復(fù)雜性。因此“rangh”“rangx”只是亞魯王流傳地區(qū)的一種獨(dú)特動物，而并非其他地區(qū)苗族的龍，也不是苗族共有的龍。在《亞魯王》中，王后們是“龍”的目擊者：

太陽下黑油油的像只黃駒，

抬頭回望那一瞬，

頭頂上有花斑像只白面

……

太陽下黑油油的像頭駒牛，

抬頭回望那一瞬，

頭頂上有花斑像只虎。[5](P104)

《亞魯王》慣用互文方式描述事物。根據(jù)王后們的描述，龍是黑油油的，頭頂有花斑，像老虎和白面，又像黃駒或駒牛，在稻田間徘徊，生活在江里，“從稻田上方盤旋到稻田下方，由稻田下邊猛然間撲入江里”，四只腳，“一只公龍四腳朝天滾落地上”。“龍”是一個龐然大物：

亞魯王搬不動公龍，

亞魯王把公龍拖到田中。

公龍遮完了三塊大田。

亞魯王扛不起公龍，

亞魯王拖公龍到魚池岸。

公兔壓住了三個魚池。[5](P105-106)

“龍”很大，身體占了三塊大田、三個魚池；龍也很重，力大無比的亞魯王竟然也搬不動。“龍”沒有護(hù)佑亞魯王及其王國，反而帶來種種災(zāi)禍，毀壞稻田魚池、撞翻戰(zhàn)船等。

稻田正干裂成一道道口子，

魚池在變?yōu)橐粓F(tuán)團(tuán)污泥。[5](P106)

看到賴以生存的稻田和魚池被毀壞，亞魯王既心痛，又生氣，準(zhǔn)備好弓箭，決定殺掉“龍”：

亞魯王使勁張開弓箭，

亞魯王全神貫注，

箭頭慢慢在稻田上方移動。

瞬間放箭，一只公龍四腳朝天滾落地上。[5](P105)

“龍”不僅毀壞田地、魚池，而且殺死正在渡河的士兵。亞魯王本想趁著黑夜乘船渡江以避強(qiáng)敵，而船受到“龍”的撞擊，很多士兵落水喪命。

公龍猛撞亞魯王船底，

三隊(duì)兵立馬滾進(jìn)江濤。

公兔撞翻亞魯王竹筏，

三隊(duì)將瞬間翻入浪底。[5](P154)

在《遷徙的傳說》中，“龍”也攻擊了正在渡河的楊魯軍隊(duì)，并被楊魯及士兵殺死：“這回楊魯打了敗仗，向后撤退，退到大河邊，乘木筏過河，劃到河中，有條龍把木筏拱起來，看著就要翻了，楊魯叫大家用梭鏢捅，才把龍殺死了?！盵7](P226)

因此，“龍”具有以下特點(diǎn)：一是陌生性。魯王和王后們對龍陌生，采用熟悉化描述，即用熟悉的形象來描述陌生的事物?！秮嗶斖酢酚檬煜さ鸟x、牛、虎和白面來描述陌生的“龍”。雖然現(xiàn)今已難以知悉白面的形貌，但根據(jù)互文的特點(diǎn)，白面應(yīng)與駒、牛、虎相似，并且為人們熟知?？傊煜せ枋霰砻鱽嗶斖鹾屯鹾髠儗埖哪吧?。二是偶然性?！褒垺钡某霈F(xiàn)是偶然，沒有固定時間、地點(diǎn)。在王妃們洗衣服時，它出現(xiàn)了；在亞魯王率領(lǐng)軍隊(duì)渡河時，它出現(xiàn)了。因此，“龍”出現(xiàn)具有偶然性，與亞魯王及其王國并沒有內(nèi)在的聯(lián)系。三是災(zāi)難性?！褒垺笨倳o亞魯王帶來種種災(zāi)禍，沖毀稻田魚池、殺死士兵，而這是亞魯王不能容忍的：稻田和魚池是族人賴以生存的根本，士兵是保家衛(wèi)國的主要力量。因此亞魯王與“龍”必然產(chǎn)生不可調(diào)和的沖突，而沖突的結(jié)果是兩敗俱傷：“龍”被殺死，亞魯王也只是慘勝，稻田、魚池已被毀壞，士兵也被殺死。亞魯王和“龍”之間的災(zāi)難性結(jié)局，說明“龍”不是護(hù)佑亞魯王戰(zhàn)無不勝的力量。

三、威力無比的“龍心”

（一）意外得“龍心”

雖然“龍”給亞魯王帶來巨大災(zāi)難，但“龍心”能讓他興旺發(fā)達(dá)、國家強(qiáng)盛。“龍心”究竟為何物？具有什么力量？“龍心”就是“龍”的心。亞魯王不僅對“龍”陌生，對“龍心”也所知寥寥。殺死“龍”之后，亞魯王和王后們一起吃完“龍”肉，發(fā)現(xiàn)還剩一顆心，想或煮或烤來吃，并不知道它的真正作用：

七十個王后拿它烹煮煮不熟，

七十個王妃用它燒烤烤不透。[5](P106)

七十個王后拿刀切，鋼刀切不開，

七十個王妃用斧砍，鐵斧砍不碎。[5](P106-107)

“龍心”雖然屢現(xiàn)神奇：煮不熟、烤不透、切不開、砍不碎，但亞魯王仍把它扔給了狗和豬，然而狗和豬也不吃：

亞魯王扔給狗啃狗走開，

亞魯王丟給豬吃豬不碰。[5](P107)

在歷經(jīng)種種神奇后，亞魯王才意識到“龍心”可能是會帶來興旺與富貴的寶物：

亞魯王心想，這也許是讓我興旺的寶貝？

亞魯王深想，這莫不是助我富貴的寶物？[5](P107)

但還是把它扔掉了：

亞魯王把它高高地拋到對面，

亮晃晃的像燃起的柴火。

亞魯王將它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地扔到前面，

光閃閃的如燒起草火。

亞魯王驚惶惶拿著它來到王宮，

亞魯王忙慌慌揣著它去到王室。[5](P107)

“龍心”像燃燒的柴火閃閃發(fā)光[5](P107))，亞魯王只好又撿了回來。王后們雖也不想要，但覺得它能夠帶來興旺和富貴：

是你那一塊能帶來興旺的肉，

是你那一砣會引來富貴的肉。[5](P107-108)

目睹親歷種種奇異，亞魯王雖已感覺到“龍心”神奇非凡，但仍擔(dān)心它是會帶來災(zāi)禍的“惑”，于是去哈桑、岱梗向耶偌和耶婉求助，才知道它是一個能夠護(hù)佑王國的寶物：

回去用紅布包裹龍心掛上宮梁，

它會保住你領(lǐng)地，

它會繁盛你疆域。

你兒孫后代擁有王室尊貴，

你后代子孫保有傳世王位。[5](P108)

在《遷徙的傳說》中，楊魯也不知道“龍心”的作用：“過河后，大家煮龍肉吃，內(nèi)臟給楊魯下酒，還沒吃得嘞，沙魯帶兵追來了；楊魯把龍心丟在路坎下，免得沙魯見了拿去吃?！盵7]楊魯也偶然才得知“龍心”的作用：“沒想到，龍心一丟，喔呦！忽然狂風(fēng)大作，飛沙走石，盡朝沙魯?shù)谋鴤児稳?，士兵站都站不穩(wěn)，亂滾亂爬；楊魯帶兵回頭追殺，又打了個大勝仗。這下，才曉得龍心是個寶嘞！”[7](P226)于是，在偶然與曲折之中，亞魯王終于得到了神奇的“龍心”。

（二）“龍心”的形貌、功能

《亞魯王》既有對“龍心”的直接描寫：

那綠光如芭蕉葉一樣綠茵茵，

那白光像白牛角一般白生生。[5](P116)

也有通過別人之口的間接描寫：

諾賽欽說龍心有光綠茵茵如芭蕉葉，

漢賽欽講兔心發(fā)光白生生像白牛角。[5](P108-109)

“龍心”顏色奇特，既有綠色，又有白色，與《遷徙的傳說》中的“龍心”相呼應(yīng)。在《遷徙的傳說》中，“龍心”像芭蕉蕾，也是綠色的：“奸細(xì)拿個芭蕉蕾當(dāng)龍心寶貝，真龍心寶貝拿去給沙魯”[7](P226)。奸細(xì)能用芭蕉蕾換掉“龍心”，這也說明“龍心”的顏色和形狀都與芭蕉蕾相似。

第一，保家衛(wèi)國?！褒埿摹币l(fā)大雪、暴雨、狂風(fēng)、冰雹、碎石、煙霧等，或阻擋了敵軍的進(jìn)攻，或直接襲擊敵人，阻擋了敵人的進(jìn)攻：

用紅布裹龍心掛在宮梁上，

它帶來一年四季的冰天雪地。

春天，飛舞的雪花飄灑天空，

亞魯王領(lǐng)地一片雪白，

就好像冬季一樣。

飛舞的雪花飄在天空，漫天白雪鋪滿亞魯王疆域。[5](P108-109)

在遭受敵人進(jìn)攻時，大雨、冰雹、碎石、狂風(fēng)等就會直接打擊敵人：“碎石冰雹猛擊賽陽賽霸兵士，冰雹碎石砸向賽霸賽陽將領(lǐng)”[5](P113)，擊退敵軍，保衛(wèi)領(lǐng)土：

驚雷三聲，

地動山搖，

瞬間下起瓢潑大雨，

即刻刮下碎石冰雹。

整整三天，風(fēng)卷碎草漫天飛揚(yáng)。[5](P113)

在《遷徙的傳說》中，“龍心”也是通過狂風(fēng)、飛沙、走石來保護(hù)疆土：“忽然狂風(fēng)大作，飛沙走石，盡朝沙魯?shù)谋鴤児稳?，士兵站都站不穩(wěn)，亂滾亂爬；楊魯帶兵回頭追殺，又打了個大勝仗[5]?！褒埿摹北＜倚l(wèi)國的方式是亞魯王族群生存環(huán)境的生動寫照，也體現(xiàn)了他們的樂觀精神。

第二，開疆拓土?！褒埿摹边€能讓亞魯王擴(kuò)大疆域、興旺繁盛：

亞魯?shù)谬埿木偷闷呤畨嗡铮?/p>

亞魯有兔心就有七十坡肥土。

亞魯?shù)谬埿哪苷紦?jù)七十個城堡，

亞魯有兔心就盤踞七十個城池。[5](P110)

在《貴州苗族考》中，“龍心”變?yōu)樘煨?、地膽、天寶、地寶。憑借著天寶、地寶，楊六打仗不會失敗：“是誰打仗不會?。渴菞盍蛘滩粫?。為的啥子楊六打仗不會??？為的楊六身邊藏有天寶地寶才不會敗。誰人知道楊六藏有天寶地寶？人人都知道楊六藏有寶?？图掖蛘虨楹螖?？因?yàn)闂盍赜袑??！盵8](P109)“龍心”是亞魯王保衛(wèi)家園、興旺繁榮的根本。

（三）“龍心”之失

亞魯王擁有神奇的“龍心”，遭到哥哥賽陽和賽霸的嫉妒。兩人聯(lián)合出兵，企圖以武力奪取“龍心”。在數(shù)次強(qiáng)攻失敗后，賽陽、賽霸派出兒子——漢賽欽、諾賽欽去偷取[5](P120)，第一次仍沒成功。第二次，他們甜言蜜語，大獻(xiàn)殷勤，讓掌管“龍心”的王妃波麗莎和波麗露失去警惕，用蛇心換走“龍心”。于是亞魯王失去了“龍心”，沒有能擊退強(qiáng)敵：

隆隆雷聲瞬間消失，

瓢潑大雨忽而止歇。[5](P124)

假“龍心”不僅沒有幫助亞魯王，反而幫助了敵人。盡管奮力抵抗，亞魯王仍寡不敵眾，漸漸不敵，只能焚毀家園，放棄故土，被迫遷徙他鄉(xiāng)[5](P127)?！哆w徙的傳說》也有類似的情節(jié)。楊魯妹夫的兒子侖董因楊魯不把女兒嫁給自己而懷恨在心，甘愿做了楊魯敵人的奸細(xì),來騙取“龍心”：“表姐還不曉得他當(dāng)奸細(xì)，就說：‘這回，靠的是個龍心寶貝?！榧?xì)說：‘哦，龍心寶貝是個啥樣子呦？見都沒見過嘞！表姐，拿來給我看啥稀奇要得不？’表姐不曉得他安壞心，就拿來給他帶回去看。奸細(xì)拿個芭蕉蕾當(dāng)龍心寶貝，真龍心寶貝拿去給沙魯?！盵7]楊魯也因失去“龍心”而戰(zhàn)死，“楊魯戰(zhàn)死了，苗家沒有了頭領(lǐng)，只好逃跑啦”[7]。《貴州苗族考》也記載著一個在安順地區(qū)流傳的失“龍心”的傳說：“奸細(xì)說：汝父有天心地膽，可否一看？媳以天心地膽給奸細(xì)看，奸細(xì)心計甚高，以右手交紅緞給楊六媳，左手從楊六媳手中竊天心地膽去，天心地膽既失去，楊六大勢就不在了?！盵8](P109-110)楊六因失去天心而戰(zhàn)敗遷徙：“于是客家就來邀楊六，邀他出來要作戰(zhàn)，楊六知道勢已去，就拿話來搪塞，搪塞要把時間拖延長下去，他于是想要逃跑到別處去，漸漸客家逼得更是急，楊六子女就燒糠，燒糠燒殼變成煙，糠煙漫天不見日，于是楊六趁此往而逃，于是楊六不敢與漢人打仗。”[8](P110)

“龍心”之失讓人痛惜，卻又是必然的，因?yàn)閬嗶斖鹾屯蹂鷤兒鲆暳艘己鸵竦母嬲]：

你不能帶它做生意，

你不能拿它趕集市。

它會為你帶來仇恨，

它會給你引發(fā)戰(zhàn)事。[5](P108)

耶偌和耶婉告誡亞魯王不可帶著“龍心”四處炫耀，并讓他用紅布包好掛在房梁上。亞魯王雖然把“龍心”掛宮梁上，但是：

亞魯?shù)凝埿牡拇笫聜鹘o了賽陽

亞魯?shù)耐眯牡拇笙操惏砸阎獣浴5](P109)

“龍心”之失的直接原因是波麗莎和波麗露輕信情人，根本原因是亞魯王和王妃們都忽視了耶偌和耶婉的告誡：嚴(yán)守“龍心”，不能輕易示人。亞魯王雖把“龍心”掛在宮梁上，但沒有嚴(yán)格保守秘密，讓兩位嫉妒的哥哥得到了消息，忽視了“龍心”會帶來仇恨和戰(zhàn)爭的警告。

在亞魯王中，“龍心”保家衛(wèi)國的神奇力量顯然并非來自“龍”，而是源于亞魯王流傳區(qū)域的苗族傳統(tǒng)信仰——心崇拜。

四、“龍心”力量的源泉——心崇拜

“龍心”是護(hù)佑亞魯王保家衛(wèi)國的神奇寶物，其力量不是來自“龍”，而是來自心。“龍”沒有神奇力量，往往具有破壞性，也不為亞魯王族群所熟知和崇拜，不應(yīng)是力量的來源。亞魯王流傳地區(qū)的苗族認(rèn)為心是事物最重要的部分，奇特事物的心往往具有神奇的能力，如“龍心”、天心等，因而心應(yīng)是“龍心”巨大威力的主要源泉。

第一，心是事物最重要的部分。無論在神話傳說，還是在日常生活中，亞魯王族群非常重視心。在《遷徙的傳說》中，豬心不僅是主菜，而且是戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索：“有一年，沙魯家辦喜事，楊魯有事去不了，叫他兄弟史能和李氏去幫做菜。他倆幫了半天，把肉煮熟了，要切來裝碗，找不到豬心子和脾臟子；這是主菜，辦喜事少不得的呀！”[7](P225-227)因?yàn)榕獊G豬心和脾臟，楊魯為表清白，無奈殺了自己兄弟，“叫人把史能和李氏殺了，剖開肚子叫沙魯看，當(dāng)真沒得偷吃”，事情真相大白，可是“沙家又不來賠禮道歉，楊魯含恨在心，從此兩家結(jié)了冤仇”[7](P225)。正因?yàn)樾牡闹匾?，亞魯王才讓王后們把怪物的心和腰子留給他：

你們烤怪獸吃留一個心子給我，

你們煮獸肉吃剩一塊腰花等我。[5](P136)

在生活中，心也受到人們的重視。筆者在2013年7月23日在紫云縣亞魯王傳承基地采訪亞魯王省級傳承人CHZP時，他曾講起一個與心相關(guān)的傳說：“亞魯王一次打獵，打到了一只大野豬。他把野豬背回家煮好后，就請子孫中姓韋的和姓楊的先祖來吃。在吃之前，亞魯王說：‘我打獵也不容易，你們誰吃豬心要付錢?！薄俺载i心要付錢”顯示了豬心的珍貴和亞魯王對豬心的重視。筆者問他豬心與豬肉，哪樣更珍貴？他說當(dāng)然豬心更珍貴，豬心老人和小孩都可以吃，老人和小孩牙不好，吃不了肉。在亞魯王傳習(xí)基地期間，年近80的東郎韋老王也被請來，因?yàn)槟昙o(jì)最大，在吃飯時《亞魯王》的翻譯者楊正江也把雞心和內(nèi)臟舀到他碗里。

第二，奇特事物之心具有神奇作用。盡管與龍不同，“龍”仍是稀少而巨大的動物，雖然沒有神奇力量，但它的心具有保家衛(wèi)國的神奇作用。有些怪物的心雖沒有“龍心”那樣的神力，但也神奇非凡，如三腳獸。亞魯王看到珍貴的小米被糟蹋得不成樣子，本以為是王后們不小心所致，但她們卻說：

我們看見一頭大獸，

花紋在身像頭熊。

從巖石縫爬到山崖間，

從山崖間梭到梁子上。[5](P134)

這只野獸像熊，身上有三條花紋，竟然長著三只腳，并且能在山崖間攀爬。

見一頭野物長著三只腳，

有一只大獸生出三只爪。

……

亞魯王扛上這頭稀罕的三爪怪獸，

放在火塘邊，擱在柴堆上。[5](P135)

這只稀奇野獸的心也具有神奇的作用，給亞魯王帶來致富的鹽井：

亞魯王吃出很重的生鹽味，

亞魯王嚼出很濃的鹽巴味。[7](P137)

因?yàn)楫?dāng)時鹽稀少而珍貴，亞魯王責(zé)怪王后們放鹽太多，當(dāng)?shù)弥谦F心自身的味道時，意識到它能帶來興旺富貴[5](P129)，在耶偌和耶婉的指示下，最終獲得了寶貴的鹽井[5](P138)?！褒垺焙凸肢F的心都具有神奇的作用，因而奇特事物之心具有神奇的作用。在有的異文中，護(hù)佑亞魯王打勝仗的不是龍心，而是天心：“一天楊六不在家，客家奸細(xì)拿緞賣給楊六媳。奸細(xì)說：汝父有天心地膽，可否一看？媳以天心地膽給奸細(xì)看，奸細(xì)心計甚高，以右手交紅緞給楊六媳，左手從楊六媳手中竊天心地膽去，天心地膽既失去，楊六大勢就不在了?！盵8]因此，具有神奇力量的往往是奇特事物之心。

五、結(jié)語

在文化變遷過程中，語言起著雙重作用，既能記錄、保護(hù)瀕危文化，也會引起文化的變遷，因而需要時時注意廣泛存在的語言疾病。如果“rangh”“rangx”成為龍，這不僅讓語義偏轉(zhuǎn)，而且會改變其所承載的思想文化，從而造成語言與思想的斷裂，最終形成事與愿違的文化變遷。因此，在使用非本民族語言整理、翻譯民族傳統(tǒng)文化時，應(yīng)盡力避免共時語言疾病所帶來的文化重置。在條件允許的情況下，弄清關(guān)鍵詞的原初含義、厘清其生存場域、深入挖掘傳統(tǒng)文化等措施可以有效減少語言疾病，消融語言與文化之間的隔閡，進(jìn)而更好地保護(hù)傳統(tǒng)文化。