姜喜任

(中共山東省委黨校[山東行政學(xué)院]文史教研部，山東 濟(jì)南 250103)

《周易》經(jīng)傳的作者問(wèn)題是易學(xué)研究的基礎(chǔ)性問(wèn)題，歷來(lái)為治《易》者所重視。與現(xiàn)代學(xué)者探尋《周易》作者問(wèn)題的理性與實(shí)證態(tài)度不同，古代易學(xué)家由于《周易》一書(shū)本身的崇高學(xué)術(shù)地位以及儒家經(jīng)學(xué)的官學(xué)身份，因而他們對(duì)這一問(wèn)題的研究往往帶有濃郁的“尊經(jīng)崇圣”色彩，最典型的就是班固在《漢書(shū)·藝文志》中總結(jié)的“人更三圣，世歷三古”的觀(guān)點(diǎn)，即認(rèn)為伏羲、文王、孔子三位不同時(shí)期的“圣王”共同創(chuàng)作了《周易》。東漢易學(xué)家鄭玄以《漢書(shū)·藝文志》的觀(guān)點(diǎn)為依據(jù)，結(jié)合漢代經(jīng)學(xué)“通經(jīng)致用”的現(xiàn)實(shí)取向以及漢代“推陰陽(yáng)言災(zāi)異”的讖緯思潮，就《周易》的作者問(wèn)題構(gòu)建了一套“圣王作《易》垂教經(jīng)世”的譜系，頗具理論特色，值得認(rèn)真研究。

一、圣王作《易》垂教經(jīng)世

漢代自武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家經(jīng)學(xué)成為官方尊崇的顯學(xué)，儒術(shù)取代了秦代法術(shù)和漢初道術(shù)成為漢家君臣公認(rèn)的治國(guó)之術(shù)。儒術(shù)治國(guó)的特點(diǎn)與儒家學(xué)派的來(lái)源密切相關(guān)，《漢書(shū)·藝文志》曰：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！?1)[漢]班固：《漢書(shū)》第6冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1962年版，第1728頁(yè)。據(jù)漢儒的理解，儒家產(chǎn)生于三代王官之學(xué)中的司徒之官?！渡袝?shū)·周官》曰：“司徒掌邦教，敷五典，擾兆民”，《孔傳》曰：“地官卿司徒，主國(guó)教化，布五常之教，以安和天下眾民，使大小皆協(xié)睦?！?2)李民、王?。骸渡袝?shū)譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年版，第360頁(yè)。也就是說(shuō)，司徒之官在國(guó)家治理中主要負(fù)責(zé)的是教化工作，即以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”(3)《孟子·滕文公上》。等人倫之道教化百姓，進(jìn)而達(dá)成天下安和協(xié)睦的治理目標(biāo)。由于儒家產(chǎn)生于司徒之官，所以漢儒認(rèn)為儒家的治理職責(zé)在于“助人君順陰陽(yáng)明教化者也”，而儒術(shù)治國(guó)的方式則包括三個(gè)特點(diǎn)：一是尊經(jīng)，即以六經(jīng)作為治理天下的根本大法；二是重德，有別于法家的嚴(yán)刑峻法，儒家主張以仁義道德教化百姓，德教為主，刑罰為輔；三是崇圣，有別于道家的絕圣棄智，儒家主張以古代堯、舜、禹、湯、文、武、周公等圣王治天下為典范，主張建立圣王經(jīng)世的治理模式?；谏鲜鋈齻€(gè)特點(diǎn)，儒術(shù)高慕堯舜，表彰六經(jīng)，認(rèn)為六經(jīng)中內(nèi)蘊(yùn)著一套上古圣王垂教經(jīng)世的人倫大道?！稘h書(shū)·儒林傳》曰：“六藝者，王教之典籍，先王所以明天道，正人倫，致至治之成法也?！?4)[漢]班固：《漢書(shū)》第11冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1962年版，第3589頁(yè)。由此形成兩漢以董仲舒等儒生為代表的“通經(jīng)致用”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

漢儒通經(jīng)致用的學(xué)術(shù)風(fēng)氣有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即將儒家經(jīng)學(xué)與陰陽(yáng)災(zāi)異結(jié)合在一起?！稘h書(shū)·五行志》曰：“漢興，承秦滅學(xué)之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽(yáng)，為儒者宗?！?5)[漢]班固：《漢書(shū)》第5冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1962年版，第1317頁(yè)。在董仲舒的帶動(dòng)之下，一時(shí)言災(zāi)異者蜂起，在這股“推陰陽(yáng)言災(zāi)異”的時(shí)代風(fēng)氣之中，以孟喜、焦贛、京房等為代表的漢代易學(xué)家把陰陽(yáng)災(zāi)異引入《周易》，建構(gòu)了系統(tǒng)的易學(xué)災(zāi)異論(6)姜喜任：《前漢易學(xué)思想研究》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2019年版，第11頁(yè)。。結(jié)合漢儒經(jīng)世“尊經(jīng)、重德、崇圣”的特點(diǎn)，前漢易學(xué)家京房提出“圣王作《易》垂教經(jīng)世”的觀(guān)點(diǎn)。

京房曰：“故《易》所以斷天下之理，定之以人倫而明王道。八卦建五氣立五常，法象乾坤，順于陰陽(yáng)，以正君臣父子之義，故《易》曰：‘元亨利貞’。夫作《易》所以垂教，教之所被，本被于有無(wú)。且《易》者包備有無(wú)，有吉?jiǎng)t有兇，有兇則有吉。生吉兇之義，始于五行，終于八卦。從無(wú)入有，見(jiàn)災(zāi)于星辰也。從有入無(wú)，見(jiàn)象于陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)之義，歲月分也。歲月既分，吉兇定矣，故曰：‘八卦成列，象在其中矣’?！?7)[漢]京房：《京氏易傳》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第808冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1983年版，第467頁(yè)。

京房承續(xù)《易傳》的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為上古圣王伏羲通過(guò)“仰觀(guān)俯察”而畫(huà)八卦，八卦取象于天地萬(wàn)物，效法于陰陽(yáng)之理，堅(jiān)持從理與象兩個(gè)維度來(lái)認(rèn)識(shí)世界。京房把易象稱(chēng)之為有，因其有形可見(jiàn)，把易理稱(chēng)之為無(wú)，因其無(wú)象可循。我們可以通過(guò)萬(wàn)物之象探究其背后的陰陽(yáng)之理，是為“從有入無(wú)”；也可以根據(jù)陰陽(yáng)之理推斷星辰的吉兇災(zāi)變，是為“從無(wú)入有”。京房認(rèn)為圣王創(chuàng)作《周易》目的就在于垂教經(jīng)世，即教化百姓、經(jīng)理世事，而其垂教經(jīng)世的方式則是“本天道以立人道”，即借助《周易》對(duì)天地之象與萬(wàn)物之理的理解和認(rèn)識(shí)確立人世間的倫常與王道，比如根據(jù)五行之氣厘定五常之道，根據(jù)乾坤、陰陽(yáng)之理確立君臣父子之義等等。京房的這種理解顯然是對(duì)漢儒“尊經(jīng)、重德、崇圣”三個(gè)經(jīng)世致用特點(diǎn)的深化與具體化，具有鮮明的易學(xué)特色。

作為漢代讖緯思潮的產(chǎn)物，《易緯》繼承了京房“圣王作《易》垂教經(jīng)世”的觀(guān)點(diǎn)。《易緯·乾鑿度》曰：“上古之時(shí)，人民無(wú)別，群物無(wú)殊，未有衣食器用之利。于是，伏羲乃仰觀(guān)象于天，俯觀(guān)法于地，中觀(guān)萬(wàn)物之宜，始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。故《易》者，所以經(jīng)天地，理人倫，而明王道。是故八卦以建，五氣以立，五常以之行。象法乾坤，順陰陽(yáng)，以正君臣父子夫婦之義。度時(shí)制宜，作網(wǎng)罟，以佃以漁，以贍人用。于是人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性，八卦之用?！?8)[日]安居香山、中村璋八：《緯書(shū)集成》，石家莊：河北人民出版社，1994年版，第6頁(yè)。顯而易見(jiàn)，《易緯》的觀(guān)點(diǎn)與京房有著明顯的繼承關(guān)系，并且《易緯》進(jìn)一步把圣王作《易》垂教經(jīng)世的內(nèi)容明確區(qū)分為衣食器用與人倫王道兩個(gè)層面，前者滿(mǎn)足的是百姓的物質(zhì)需求，后者強(qiáng)調(diào)的是百姓的精神教養(yǎng)，凸顯了圣王對(duì)百姓的雙重關(guān)懷以及儒家經(jīng)世思想的全面性與合理性。

京房“圣王作《易》垂教經(jīng)世”的觀(guān)點(diǎn)在漢末經(jīng)學(xué)家鄭玄那里得到了進(jìn)一步的充實(shí)和發(fā)展。鄭玄精通京氏易，《后漢書(shū)·鄭玄列傳》曰：“(玄)師事京兆第五元先，始通京氏易”(9)[南朝·宋]范曄：《后漢書(shū)》第5冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1965年版，第1207頁(yè)。。后來(lái)鄭玄又系統(tǒng)注解了《易緯》。由此，在漢儒“尊經(jīng)、重德、崇圣”的經(jīng)世致用追求以及“推陰陽(yáng)言災(zāi)異”的學(xué)術(shù)思潮雙重背景下，鄭玄基于京氏易與《易緯》的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和學(xué)術(shù)資源，圍繞著《周易》經(jīng)傳的作者問(wèn)題，以發(fā)展的眼光，極大地充實(shí)和豐富了班固“人更三圣，世歷三古”的觀(guān)點(diǎn)，構(gòu)建了一套歷代圣王垂教經(jīng)世的譜系。

二、燧人氏、有巢氏與《周易》的導(dǎo)源

在《周易》經(jīng)傳的作者問(wèn)題上，班固“人更三圣，世歷三古”的觀(guān)點(diǎn)將圣王創(chuàng)作《周易》的上限界定在上古的伏羲氏。很多史料可以佐證班固的觀(guān)點(diǎn)，最直接的就是《系辭》，對(duì)于伏羲的畫(huà)卦過(guò)程，《系辭》有詳盡的描述。《系辭》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”(10)黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年版，第533頁(yè)。這是從伏羲個(gè)人的角度來(lái)講的，伏羲充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，通過(guò)仰觀(guān)俯察、近取遠(yuǎn)取的努力而創(chuàng)作了八卦?！抖Y緯·含文嘉》曰：“伏羲德洽上下，天應(yīng)以鳥(niǎo)獸文章，地應(yīng)以河圖、洛書(shū)，伏羲則而象之，乃作八卦?！?11)[清]趙在翰：《七緯》，北京：中華書(shū)局，2012年版，第280頁(yè)。這是從天地的角度來(lái)講的，天地有感于伏羲的圣德，因而主動(dòng)以鳥(niǎo)獸文章、河圖洛書(shū)等昭示伏羲，伏羲響應(yīng)天地的感召而創(chuàng)作了八卦。上引兩則材料都忽視了一個(gè)共同的問(wèn)題，即伏羲畫(huà)卦之前《周易》是一種什么狀態(tài)？是完全沒(méi)有產(chǎn)生還是已經(jīng)有了思想萌芽？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，《易傳》之中并沒(méi)有答案。鄭玄依據(jù)《易緯》的材料指出，早在伏羲畫(huà)卦之前《周易》已有萌芽，《周易》并非源自伏羲，而是源自“人皇”。

《六藝論·易論》：“《易》者，陰陽(yáng)之象，天地之所變化，政教之所生，自人皇初起?！逼ゅa瑞曰：“人皇，即遂皇也?！?12)[清]皮錫瑞：《六藝論疏證》，師伏堂叢書(shū)，光緒三十年刊，第4頁(yè)。

“遂皇”即是上古圣王燧人氏，據(jù)羅泌《路史》：“昔者，燧人氏作，觀(guān)乾象，察辰心，而出火，作鉆燧，別五木以改火，豈惟惠民哉？以順天也。”(13)[宋]羅泌：《路史》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第383冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1983年版，第224、17、17—18頁(yè)。辰心即二十八宿之心宿，應(yīng)于夏季而主火，燧人氏觀(guān)察天象，順應(yīng)天道，于是發(fā)明了鉆燧取火，并以火的功用教化百姓、治理天下。比如，“教民取火，以灼以炳，以熟臊勝，以燔黍捭豚，然后人無(wú)腥臊之疾”，即教民用火熟食養(yǎng)生；“誨之蘇冬而煬之，使人得遂其性”，即教民用火取暖御寒；“范金合土為釜，重作烓高甌瓿，成物化物”，即教民用火燒制金屬及陶瓷器皿等(14)[宋]羅泌：《路史》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第383冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1983年版，第224、17、17—18頁(yè)。。除了極大地改善百姓的物質(zhì)生活條件之外，燧人氏還制定了禮，用禮教化百姓，提升百姓的德性與教養(yǎng)。《路史》曰：“人滋反醇，情欲蠢動(dòng)，好嗜外迫，則冒禮而忘形，以賤其神。乃制男子三十而娶，女子二十而歸。以息其民，為之進(jìn)退，以恥其凡，是故父老而慈，子壽而孝，著之世姓，而法自是作，禮由此顯矣。”(15)[宋]羅泌：《路史》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第383冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1983年版，第224、17、17—18頁(yè)。隨著物質(zhì)生活水平的提高，百姓的情欲嗜好逐漸放縱，于是燧人氏制定了男女嫁娶之禮和父子孝慈之道，用以約束和教化百姓。儒家所倡導(dǎo)的五倫已然具備兩倫，圣王燧人氏當(dāng)之無(wú)愧地成為人類(lèi)文明與禮法的肇始者。鄭玄認(rèn)為，在燧人氏觀(guān)察天象、順應(yīng)天道，根據(jù)天地陰陽(yáng)的變化教化百姓、治理天下的執(zhí)政實(shí)踐中，《周易》已經(jīng)在悄悄的萌芽了，這種萌芽表現(xiàn)為“遂皇刻白”，也就是伏羲畫(huà)卦的前身。

《易緯·通卦驗(yàn)》曰：“孔子曰：‘太皇之先，與燿合元，精五帝期，以序七神。天地成位，君臣道生，君五期，輔三名，以建德，通萬(wàn)靈。遂皇始出，握機(jī)矩，表計(jì)宜，其刻白。蒼牙通靈。昌之成，孔演命，明道經(jīng)。燧人之皇沒(méi)，虙戲生本，尚芒芒，開(kāi)矩聽(tīng)八，蒼靈唯精，不慎明之，害類(lèi)遠(yuǎn)振?！编嵭⒃唬骸八旎?，謂燧人，在虙羲前，始王天下，但持斗機(jī)運(yùn)之法，指天以施教令，作其圖緯之計(jì)，演時(shí)無(wú)書(shū)，刻白。蒼精牙肩之人，能通神靈之意，謂虙羲將作《易》也。昌，文王名也。又將成之，謂觀(guān)象而系辭也。聽(tīng)，猶慎也。虙羲作八本，尚芒芒然，闿燧皇握機(jī)矩，所作計(jì)演之圖，思其所言，作八卦之象，倉(cāng)渠即巳也，當(dāng)通靈。唯之，言專(zhuān)也。觀(guān)象于天地，取鳥(niǎo)獸萬(wàn)物之具，專(zhuān)精于此，而作八卦，卦既成，令以行，惡類(lèi)遠(yuǎn)去，唯善者存也?！?16)[日]安居香山、中村璋八：《緯書(shū)集成》，石家莊：河北人民出版社，1994年版，第189—190、67、67頁(yè)。

據(jù)《通卦驗(yàn)》鄭玄注，太微之帝與北辰之帝同為天地之始，五精布列用事各有期限，隨著天地的開(kāi)辟，人道因效法天地之高下而有君臣尊卑的秩序。人君繼天而王，各有五行所主，在公、卿、大夫的輔佐之下治理天下(17)鄭玄注文頗長(zhǎng)，不俱引，詳見(jiàn)[日]安居香山、中村璋八：《緯書(shū)集成》，石家莊：河北人民出版社，1994年版，第189—190頁(yè)。。遂皇王天下，以“斗機(jī)運(yùn)”之法推測(cè)五精用事之期，根據(jù)天象陰陽(yáng)的變化施行教令，并且遂皇還將天象陰陽(yáng)的變化以及治理天下的教令繪成圖緯，因?yàn)楫?dāng)時(shí)文字還沒(méi)有發(fā)明，所以遂皇的圖緯只是一些“刻白”的符號(hào)而已。在鄭玄看來(lái)，這些刻白之符就是伏羲畫(huà)卦的前身。伏羲因遂皇之圖緯而畫(huà)八卦，但如何根據(jù)八卦施行政教伏羲尚且“芒芒然”，通過(guò)“闿燧皇握機(jī)矩，所作計(jì)演之圖，思其所言”，也就是反復(fù)研究遂皇的“斗機(jī)運(yùn)”之法以及推演天象變化的圖緯，然后結(jié)合遂皇口耳相傳保存下來(lái)的言教，伏羲才對(duì)八卦之象與八卦之理豁然貫通，以八卦取象天地、類(lèi)比萬(wàn)物，揭示人倫物理，進(jìn)而推行教令治理天下，實(shí)現(xiàn)了“惡者去、善者存”的天下大治。由此可見(jiàn)，《周易》實(shí)際上源自遂皇，經(jīng)遂皇導(dǎo)源之后才有伏羲畫(huà)卦，并且潔凈精微的易教即“指天以施教令”的易學(xué)經(jīng)世模式在遂皇那里就已經(jīng)確立。

除了燧人氏之外，鄭玄認(rèn)為對(duì)《周易》的產(chǎn)生有導(dǎo)源意義的還有圣王有巢氏。有巢氏在燧人氏之前，之所以稱(chēng)名為有巢氏，是因?yàn)樗l(fā)明了巢居，教百姓構(gòu)木為巢以躲避禽獸蟲(chóng)蛇，因而被百姓推舉為圣王。據(jù)羅泌《路史》，有巢氏之時(shí)出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)，“民稔血食而有爭(zhēng)心，有剝林木而戰(zhàn)者矣”，開(kāi)始“刻木結(jié)繩以為政”；有巢氏還發(fā)明了衣服，“木皮未委于復(fù)，塞其羽革紩衣攣領(lǐng)著兜，冒以賁體”，制定了粗略的喪葬之禮?！懊裰嵴?，猶未詳焉，過(guò)者顙泚，于是厚衣之薪而瘞之，不封不植也，掩覆而已，喪期無(wú)數(shù)也，哀除而已”。有巢氏治理天下的特點(diǎn)是“好生而惡殺，節(jié)上而羨下”，即待民以仁、節(jié)民以禮、損己而益民，因而獲得了天下百姓的歸附(18)[宋]羅泌：《路史》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第383冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1983年版，第16頁(yè)。。鄭玄認(rèn)為，在有巢氏的執(zhí)政實(shí)踐中，他對(duì)天地之道已有了深刻的體悟。

《乾坤鑿度》曰：“黃帝曰：‘圣人索顛，作天索易。以地俯仰，而象遠(yuǎn)近而物，浩而功，然而立?！?19)[日]安居香山、中村璋八：《緯書(shū)集成》，石家莊：河北人民出版社，1994年版，第189—190、67、67頁(yè)。鄭玄注曰：“古圣人有巢氏求索顛危之意，若天之懸遠(yuǎn)；求平易之理，若地之順道。又庖犧氏中圣，始畫(huà)八卦，錯(cuò)文字契。仰觀(guān)其乾象，俯察其地理，用器遠(yuǎn)近配物、畫(huà)卦、立文書(shū)、垂訓(xùn)，后晚浩大之功成。然者，容易之立，不失其德位。”(20)[日]安居香山、中村璋八：《緯書(shū)集成》，石家莊：河北人民出版社，1994年版，第189—190、67、67頁(yè)。

鄭玄認(rèn)為，庖犧為中古圣王，在庖犧畫(huà)卦之前上古圣王有巢氏已經(jīng)對(duì)天之懸遠(yuǎn)、地之平易進(jìn)行了仰觀(guān)俯察的探索。有巢氏仰觀(guān)天道、熟悉物理，因而“樓木而巢，教之巢居”；俯察地道、通達(dá)人情，因而發(fā)明了衣服并制定了喪葬之禮。所以，盡管有巢氏并沒(méi)有畫(huà)出乾卦，但是對(duì)天道之剛健不息卻已深刻領(lǐng)會(huì)；盡管有巢氏并沒(méi)有畫(huà)出坤卦，但是對(duì)地道之平易柔順卻已了然于心。如所周知，八卦之中乾坤為根本，乾坤為《易》之精蘊(yùn)、《易》之門(mén)戶(hù)，其余六卦皆由乾坤衍生，所以有巢氏對(duì)天地之道、乾坤之理的體悟?qū)嶋H上已經(jīng)開(kāi)啟了庖犧畫(huà)八卦的思想源頭。

總之，鄭玄突破班固“人更三圣，世歷三古”的思想局限，將《周易》的起源上溯至有巢氏與燧人氏兩位圣王，不僅探索了八卦產(chǎn)生之前易學(xué)的發(fā)展形態(tài)，更揭示了上古時(shí)期人類(lèi)政教文明的輝煌成就。鄭玄認(rèn)為，在伏羲畫(huà)卦之前，已有有巢氏、燧人氏兩位圣王開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)政教文明的先河。兩位圣王不僅對(duì)天地陰陽(yáng)的變化深有體悟，還因應(yīng)天地陰陽(yáng)的變化而施行教令，從而建立“指天以施教令”即“推天道以明人事”的垂教經(jīng)世模式。后世伏羲、神農(nóng)、文王、孔子諸位圣人在創(chuàng)制《周易》的過(guò)程中不斷地將這種模式付諸實(shí)踐、發(fā)揚(yáng)光大。

三、伏羲氏、神農(nóng)氏與八卦、六十四卦的創(chuàng)立

據(jù)《六藝論·易論》：“遂皇之后歷六紀(jì)九十一代至伏羲，始作十言之教，以厚君民之別?！?21)[清]皮錫瑞：《六藝論疏證》，師伏堂叢書(shū)，光緒三十年刊，第9、8、8、29頁(yè)。燧人氏之后“六紀(jì)九十一代”(22)至于“六紀(jì)九十一代”究竟為多長(zhǎng)時(shí)間，各家所說(shuō)不一。方叔機(jī)曰：“伏羲之前及伏羲之后，年代參差，所說(shuō)不一，緯候紛紜，各相乖背，且復(fù)煩而無(wú)用?！睂?duì)此本文不擬詳細(xì)考證，相關(guān)討論詳見(jiàn)[清]皮錫瑞：《六藝論疏證》，師伏堂叢書(shū)，光緒三十年刊，第10—11頁(yè)。至于伏羲，伏羲作“十言之教”，用以區(qū)分君民之間的尊卑貴賤，從而建立穩(wěn)定的政治社會(huì)秩序。據(jù)《路史》，“方是時(shí)也，天下多獸，教人以獵，豢育犧牲，服牛乘馬，草鞮皮薦，引重致遠(yuǎn)，以利天下，而下服度。天出文章，河出馬圖，于是觀(guān)象于天，效法于地，近參乎身，遠(yuǎn)取諸物，兆三畫(huà)著八卦，以逆陰陽(yáng)之微，以順性命之理，成神明之德，類(lèi)萬(wàn)物之情，而君民事，則陰陽(yáng)，家國(guó)之事始明焉。”(23)[宋]羅泌：《路史》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第383冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1983年版，第37頁(yè)。一方面，天地有感于伏羲的圣德，因而以文章、馬圖昭示天下；另一方面，伏羲充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，感通天地，仰觀(guān)俯察，近取遠(yuǎn)取。通過(guò)天人兩方的共同努力，天地終于借伏羲之手畫(huà)出了八卦，八卦揭示的是陰陽(yáng)之道、性命之理、神明之德、萬(wàn)物之情，是治理家國(guó)天下的根本依據(jù)。伏羲根據(jù)八卦進(jìn)而創(chuàng)立“十言之教”，那么，何謂“十言之教”？《六藝論·易論》：“虙羲作十言之教，曰乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、消、息。”(24)[清]皮錫瑞：《六藝論疏證》，師伏堂叢書(shū)，光緒三十年刊，第9、8、8、29頁(yè)?！笆灾獭奔词前素灾饬砑酉⒍帧Ｎ覀冎腊素允欠嗽谟谐彩?、燧人氏的啟導(dǎo)之下創(chuàng)制的經(jīng)世治民、施行政令之寶器，那么鄭玄為何在八卦之外另加消息二字作為伏羲的言教呢？

皮錫瑞曰：“十言之教于八卦外有消息二字者，《春秋內(nèi)事》曰：‘伏羲氏以木德王，天下之人未有室宅，未有水火之利，于是乃仰觀(guān)天文，俯察地理，始畫(huà)八卦，定天地之位，分陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，推列三光，建分八節(jié)，以文應(yīng)氣，凡二十四，消息禍福，以制吉兇?！瘬?jù)此，則八卦消息禍福，故《易》義以消息為大。”(25)[清]皮錫瑞：《六藝論疏證》，師伏堂叢書(shū)，光緒三十年刊，第9、8、8、29頁(yè)。

據(jù)皮錫瑞的疏證，所謂“定天地之位，分陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，推列三光，建分八節(jié)，以文應(yīng)氣，凡二十四，消息禍福，以制吉兇”，很顯然是把漢易的卦氣說(shuō)歸功于伏羲。卦氣說(shuō)是漢易的基礎(chǔ)理論，它重在以《周易》的卦爻符號(hào)符示天地間陰陽(yáng)二氣的消息，候測(cè)節(jié)氣物候的變化，從而為治國(guó)理政提供指導(dǎo)。這里把卦氣說(shuō)歸于伏羲，恐怕在史料上難以站得住腳，不過(guò)有一點(diǎn)是不容否認(rèn)的，那就是伏羲“仰觀(guān)天文，俯察地理，始畫(huà)八卦”，八卦是對(duì)天地陰陽(yáng)消息變化的模擬，因而“《易》以道陰陽(yáng)”的核心精神是遂皇、伏羲最先把握到的，并且這一核心精神從伏羲到漢代都一直貫徹在《周易》和易學(xué)之中，卦氣說(shuō)只是后人在這一精神的指導(dǎo)下創(chuàng)立的新型理論形式。所以，鄭玄在八卦之外另加消息二字作為伏羲的“十言之教”，一方面是提醒我們《周易》陰陽(yáng)消息的大義是圣王伏羲的創(chuàng)制和發(fā)明；另一方面，更重要的是，鄭玄認(rèn)為伏羲以八卦經(jīng)世致用、教化百姓所遵循的根本原則就是陰陽(yáng)消息。正如皮錫瑞疏證所言：

鄭云“始作十言之教”者，《周易正義·八論》曰：“作《易》所以垂教者，即《乾鑿度》云：‘孔子曰：上古之時(shí)，人民無(wú)別，群物未殊，未有衣食器用之利，伏羲始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情，故易者，所以斷天地，理人倫，而明王道，是以畫(huà)八卦，建五氣，以立五常之行，象法乾坤，順陰陽(yáng)，以正君臣父子夫婦之義，度時(shí)制宜，作為網(wǎng)罟，以佃以漁，以贍民用，于是人民乃治，君臣(親)以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性，此其所以垂教之本義者也?！?26)[清]皮錫瑞：《六藝論疏證》，師伏堂叢書(shū)，光緒三十年刊，第9、8、8、29頁(yè)。

《路史》曰：“消退而息進(jìn)，謂天地萬(wàn)物之間無(wú)非《易》，非可以文字見(jiàn)，直在消息中爾?！?27)[清]皮錫瑞：《六藝論疏證》，師伏堂叢書(shū)，光緒三十年刊，第9、8、8、29頁(yè)。消息進(jìn)退是天地萬(wàn)物變化的根本法則，《周易》之八卦是我們借以了解萬(wàn)物消息進(jìn)退變化規(guī)律的思想工具，但我們也要明白“得魚(yú)忘筌”的道理，在認(rèn)識(shí)世界、經(jīng)世致用的時(shí)候不能局限于八卦的文字與符號(hào)本身，而是要體會(huì)“《易》與天地準(zhǔn)”的道理，舍其象而求其義。伏羲雖然畫(huà)了八卦，但他垂教經(jīng)世依據(jù)的是八卦符號(hào)背后的陰陽(yáng)消息大義，伏羲氏治理天下大到人倫王道、君臣父子夫婦之義等精神層面的教養(yǎng)，小到宮室之居、網(wǎng)罟之利等物質(zhì)方面的需求，無(wú)一不是建立在對(duì)陰陽(yáng)消息大義的深刻體察基礎(chǔ)上的。因而“十言之教”中的消息二字可以說(shuō)道出了伏羲垂教經(jīng)世的本義與精髓，是“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”等八卦的“活的靈魂”。

伏羲之后，神農(nóng)氏繼天而王，鄭玄認(rèn)為，神農(nóng)將伏羲之八卦重為六十四卦，《六藝論·易論》曰：“神農(nóng)重卦?！?28)[清]皮錫瑞：《六藝論疏證》，師伏堂叢書(shū)，光緒三十年刊，第19、6—7、6—7頁(yè)。對(duì)于這一問(wèn)題，歷來(lái)頗有爭(zhēng)論，孔穎達(dá)曰：“重卦之人，諸儒不同，凡有四說(shuō)：王輔嗣等以為伏羲重卦，鄭玄之徒以為神農(nóng)重卦，孫盛以為夏禹重卦，史遷等以為文王重卦。”(29)[唐]孔穎達(dá)：《周易正義》，北京：九州出版社，2004年版，第6頁(yè)。皮錫瑞贊同鄭玄的觀(guān)點(diǎn)，他在《六藝論疏證》中說(shuō)：“錫瑞案：《御覽》引《帝王世紀(jì)》曰：‘神農(nóng)氏重八卦之?dāng)?shù)，究八八之體為六十四卦?！┓恳鬃又栽唬骸褶r(nóng)重乎八純’，謂取伏羲八純卦而重之為六十四卦。《史記索隱》曰：‘遂重八卦為六十四?！x皆與鄭合?！笛允w取，包犧惟有取離，自為三畫(huà)卦之象，自神農(nóng)而取益、取噬嗑，則神農(nóng)重卦可決矣?！?30)[清]皮錫瑞：《六藝論疏證》，師伏堂叢書(shū)，光緒三十年刊，第19、6—7、6—7頁(yè)。在皮錫瑞看來(lái)，神農(nóng)重卦的關(guān)鍵性證據(jù)在于《系辭》的“十二蓋取”，其中有兩卦涉及神農(nóng)，這也是我們分析神農(nóng)重卦垂教經(jīng)世的重要材料。

《系辭下傳》：“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑?！?31)黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海：上海古籍出版社，2011年版，第533頁(yè)。

鄭玄以為神農(nóng)重卦，皮錫瑞指出證據(jù)就在于“十二蓋取”中六畫(huà)之卦自神農(nóng)始，神農(nóng)之前伏羲所取之離卦實(shí)為三畫(huà)卦，因?yàn)椤叭兑住肥咨褶r(nóng)，則包羲之《易》蓋未有六十四也?！断缔o》惟云伏羲作八卦，故不謂包羲自重之也?！?32)[清]皮錫瑞：《六藝論疏證》，師伏堂叢書(shū)，光緒三十年刊，第9、8、8、29頁(yè)。那么，神農(nóng)氏是如何根據(jù)益與噬嗑兩卦發(fā)明耒耜等農(nóng)具以及商品貿(mào)易的呢？虞翻曰：“巽為木、為入，艮為手，乾為金。手持金以入木，故‘斫木為耜’。耜止所踰，因名曰耜。艮為小木，手以撓之，故‘揉木為耒’。耒耜，耔器也。巽為號(hào)令，乾為天，故‘以教天下’。坤為地，巽為股、進(jìn)退。震足動(dòng)耜，艮手持耒，進(jìn)退田中，耕之象也。益萬(wàn)物者，莫若雷風(fēng)，故法風(fēng)雷而作耒耜……離象正上，故稱(chēng)‘日中’也。震為足，艮為徑路，震又為大涂，否乾為天，坤為民，致天下民之象也?？菜奚?，群珍所出，聚天下貨之象也。震升坎降，交易而退，各得其所?！舌?，食也?！芯灰祝嬍持?，故取諸此也?！?33)[清]李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書(shū)局，1994年版，第624—625頁(yè)。虞翻的注釋比較繁復(fù)，具有鮮明的漢易象數(shù)學(xué)特點(diǎn)(34)鄭玄的注文已經(jīng)遺失，參考[清]惠棟所編《新本鄭氏周易》卷下的相關(guān)注釋。其注與虞翻風(fēng)格相同，采用的都是象數(shù)學(xué)方法。。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，神農(nóng)氏通過(guò)觀(guān)摩益與噬嗑兩卦的卦象，并結(jié)合他對(duì)天地萬(wàn)物之理以及百姓人倫日用現(xiàn)實(shí)需求的體察，從而發(fā)明了耒耜等農(nóng)具與商品貿(mào)易，這就是所謂的“觀(guān)象制器”。神農(nóng)氏從益與噬嗑兩卦中汲取智慧，開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)業(yè)和商業(yè)兩大文明，以此教化天下，從而滿(mǎn)足了百姓的物質(zhì)生活需求，促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。很明顯，這是神農(nóng)氏對(duì)有巢、燧人、伏羲三位圣王所創(chuàng)立的易學(xué)經(jīng)世傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

四、文王、孔子與《周易》文辭系統(tǒng)的形成

在經(jīng)歷了有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏等四位圣王的共同努力之后，《周易》的卦爻符號(hào)系統(tǒng)終于創(chuàng)作完成，更為重要的是歷代圣王“指天以施教令”的垂教經(jīng)世模式得到不斷完善。接下來(lái)，隨著文字的發(fā)明，《周易》一書(shū)的創(chuàng)作也進(jìn)入了由純符號(hào)到符號(hào)與文字互詮互顯的階段。鄭玄指出，文王、孔子作為諸位圣王偉業(yè)的后繼者，擔(dān)負(fù)起了系辭、作傳的重任。

《乾坤鑿度》曰：“蒼牙靈，昌有成，孔演明經(jīng)?！编嵭⒃唬骸吧n牙，有熊氏，庖羲得《易》源，入萬(wàn)業(yè)作用。而后昌成，昌成者滋蔓。昌溢孔甚，其引明經(jīng)緯，大行于后世?！?35)[日]安居香山、中村璋八：《緯書(shū)集成》，石家莊：河北人民出版社，1994年版，第87、193頁(yè)。

鄭玄認(rèn)為，伏羲得“《易》源”。所謂“《易》源”，一方面，可以簡(jiǎn)單理解為《周易》的始源，據(jù)上文所述，我們知道《周易》始源于有巢氏對(duì)天地之道的體悟以及燧人氏的刻白之符；另一方面，“《易》源”也可以理解為《周易》陰陽(yáng)消息的核心精神，這一核心精神早在伏羲之前就由有巢氏與燧人氏兩位圣王開(kāi)顯出來(lái)。但皮錫瑞指出，“《易》源”所指不僅僅是《周易》卦爻符號(hào)的前身，也不僅僅是《周易》陰陽(yáng)消息的大義，更重要的是有巢、燧人借助《周易》所建立的人類(lèi)政教文明。皮錫瑞曰：“《春秋緯說(shuō)題辭》曰：‘六經(jīng)所以明君父之尊，天地之開(kāi)辟皆有教也?！蕴斓亻_(kāi)辟即有教，其義極精，故鄭君云：‘政教所生，自人皇初起’，遂皇時(shí)已有教，則伏羲十言之教亦遂皇所闿矣?！?36)[清]皮錫瑞：《六藝論疏證》，師伏堂叢書(shū)，光緒三十年刊，第11頁(yè)。人類(lèi)的政教文明始于天地開(kāi)辟之時(shí)，這種觀(guān)點(diǎn)雖然不符合物種起源的自然規(guī)律，但它卻極大地高揚(yáng)了人類(lèi)政教文明的地位與價(jià)值，具有積極意義。有巢氏、燧人氏所開(kāi)啟的《周易》政教作為“《易》源”被伏羲氏繼承，伏羲得“《易》源”而畫(huà)八卦，更重要的是伏羲將八卦“入萬(wàn)業(yè)作用”，即充分發(fā)揮八卦垂教經(jīng)世的作用，將有巢、燧人建立的政教文明發(fā)揚(yáng)光大。其后繼者文王、孔子更是推波助瀾，使《周易》政教滋生蔓延，使圣王垂教經(jīng)世的易道大行于世。具體來(lái)說(shuō)，鄭玄認(rèn)為文王得赤鳥(niǎo)書(shū)而演《易》，孔子獲麟而作《傳》。

《通卦驗(yàn)》曰：“一角期偶，水精得括考俻?！编嵭⒃唬骸耙唤?，謂麟也。文王得赤鳥(niǎo)書(shū)而演《易》，孔子獲麟而作彖象及系辭以下十篇，故謂麟應(yīng)期而來(lái)。偶，赤鳥(niǎo)也。水精者，孔子也。得獲括考俻者，易道也。”(37)[日]安居香山、中村璋八：《緯書(shū)集成》，石家莊：河北人民出版社，1994年版，第87、193頁(yè)。

赤鳥(niǎo)書(shū)的說(shuō)法出于《呂氏春秋》，《呂氏春秋》認(rèn)為凡是帝王之將興，上天必先示以祥瑞，周文王代殷而興的征兆就是“天先見(jiàn)火赤烏銜丹書(shū)集于周社”(38)許維遹：《呂氏春秋集釋》，北京：中華書(shū)局，2009年版，第284頁(yè)。，赤鳥(niǎo)丹書(shū)預(yù)示著殷周更替。而西狩獲麟的說(shuō)法則出于《春秋》，《春秋》三傳之中的《公羊傳》對(duì)西狩獲麟的解釋最為詳盡，《公羊傳》曰：“麟者，仁獸也。有王者則至，無(wú)王者則不至。”注曰：“上有圣帝明王，天下太平，然后乃至?！苯庠唬骸叭艚裎刺蕉胫琳?，非直為圣漢將興之瑞，亦為孔子制作之象，故先至?！?39)[漢]公羊壽傳、何休解詁，[唐]徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第620頁(yè)。所謂“制作”，即孔子作《春秋》為漢制法，何休認(rèn)為西狩獲麟是劉漢代姬周而興的征兆，并且預(yù)示著孔子會(huì)為未來(lái)的漢王朝創(chuàng)作《春秋》作為治國(guó)的法典。同樣是西狩獲麟，鄭玄以為孔子因之而作《易傳》，何休卻以為孔子因之而作《春秋》，這種不同固然是因?yàn)椴煌瑢W(xué)者有不同的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，更重要的是它表明了漢代儒生借助儒家經(jīng)典以經(jīng)世致用的不同努力，凸顯了漢儒經(jīng)世“尊經(jīng)、崇圣”的特點(diǎn)。赤鳥(niǎo)與麒麟皆是祥禽瑞獸，鄭玄認(rèn)為，赤鳥(niǎo)與麒麟“應(yīng)期而來(lái)”，文王、孔子獲之而系辭、作傳，這其間有天道神意的感召，更蘊(yùn)含王朝興替的歷史秘密，從而為圣人作《易》垂教經(jīng)世平添了幾分神秘色彩，彰顯了漢代天人感應(yīng)論主導(dǎo)下讖緯思潮的理論特色。

撇去文王系辭的神秘色彩，按《易傳》的說(shuō)法：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂《易》之道也?！编嵭⒃唬骸皳?jù)此言，以《易》文王所作，斷可知矣?！?40)[清]惠棟：《新本鄭氏周易》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第7冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1983年版，第178頁(yè)。虞翻注曰：“謂文王書(shū)《易》六爻之辭也。”(41)[清]李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書(shū)局，1994年版，第677頁(yè)。文王以盛德服侍暴虐的殷紂王，在被紂王囚禁在羑里的時(shí)候創(chuàng)作了《周易》的卦爻辭，他的這種艱難處境就決定了卦爻辭中多是一些危辭警句，飽含著濃厚的憂(yōu)患意識(shí)，這也鑄就了文王以憂(yōu)患之道垂教經(jīng)世的鮮明特色?！皯忠越K始，其要無(wú)咎，此之謂《易》之道也”。作為統(tǒng)治者不論做任何事情，始終都要秉承憂(yōu)患、警醒、戒懼的意識(shí)，只有這樣國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，百姓才能安居樂(lè)業(yè)，這就是文王所體會(huì)的易道，也是文王的經(jīng)世治民之道。

臨卦曰：“元亨，利貞，至于八月有兇。”鄭玄注曰：“臨，大也。陽(yáng)氣自此浸而長(zhǎng)大，陽(yáng)浸長(zhǎng)矣，而有四德齊功于乾，盛之極也。人之情盛，則奢淫，奢淫將亡，故戒以?xún)匆?。臨卦斗建丑而用事，殷之正月也。當(dāng)文王之時(shí)，紂為無(wú)道，故于是卦為殷家著興衰之戒，以見(jiàn)周改殷正之?dāng)?shù)云。臨自周二月用事，訖其七月，至八月而遁卦受之，此終而復(fù)始，王命然矣。”(42)[清]惠棟：《新本鄭氏周易》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第7冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1983年版，第156頁(yè)。

臨卦卦象四陰在上，二陽(yáng)在下，陽(yáng)的勢(shì)力不斷增強(qiáng)，最終必然發(fā)展成為乾卦，所以臨卦元亨利貞四德齊備，可以與乾卦比肩，前景大好，氣勢(shì)逼人?！胺驖M(mǎn)則必溢，人之恒情。溢則必覆，物之常理。惟圣人見(jiàn)微知著，所以戒之以?xún)匆病?43)[清]李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書(shū)局，1994年版，第223頁(yè)。。也就是說(shuō)，越是在順境之中，在盛極之時(shí)，統(tǒng)治者就越容易丟掉憂(yōu)患警醒，變得放松懈怠，從而走向驕奢淫逸，最終自取滅亡，殷紂王就是最好的例子。所以，鄭玄認(rèn)為，文王于此卦系辭“至于八月有兇”，目的就是要提醒、警示后世君主吸收殷商滅亡的歷史教訓(xùn)，時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎，勤政愛(ài)民，德治天下，否則兇敗必至。以上是站在統(tǒng)治者的角度來(lái)說(shuō)的，從垂教經(jīng)世的角度講，僅僅是統(tǒng)治者保持憂(yōu)患還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，統(tǒng)治者必須把憂(yōu)患之道由自身推及普通百姓，讓百姓在人倫日用之中保持憂(yōu)患意識(shí)，行儉約而戒奢淫，有預(yù)備而無(wú)后患，如此則福澤深厚，家道昌隆。總之，整個(gè)國(guó)家從上到下都貫徹執(zhí)行憂(yōu)患之道，這就是文王垂教經(jīng)世的方法。

文王系辭之后，卦爻符號(hào)和卦爻辭互詮互顯，共同構(gòu)成了《周易》的經(jīng)文部分。對(duì)于經(jīng)文，晚年的孔子非常喜歡，經(jīng)過(guò)深入的揣摩之后，孔子“得括考俻”，鄭玄曰：“得獲括考俻者，易道也”，即孔子體悟到《周易》經(jīng)文中蘊(yùn)含著歷代圣王垂教經(jīng)世之道，并對(duì)其進(jìn)行了淋漓盡致的發(fā)揮闡釋?zhuān)瑥亩纬闪恕兑讉鳌芬粫?shū)?！兑讉鳌返漠a(chǎn)生，標(biāo)志著《周易》一書(shū)的創(chuàng)作完成。鄭玄認(rèn)為，孔子在《易傳》中對(duì)伏羲、文王的垂教經(jīng)世之法作出了自己的評(píng)價(jià)。

孔子曰：“伏羲氏之王天下也，始作八卦，結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以畋以漁，蓋取諸離。質(zhì)者無(wú)文，以天言，此《易》之意。夫八卦之變，象感在人，文王因性情之宜，為之節(jié)文?！编嵭⒃唬骸胺蚝螢樵眨恳囗樒渥酝ǘ讯?。當(dāng)此之時(shí)，天氣尚淳，物情猶樸，是故伏羲圣亦因以質(zhì)法化人，故曰以王天下也。人情變動(dòng)，因設(shè)變動(dòng)之爻以效之，亦大德之謂也。九六之辭是也?！?44)[日]安居香山、中村璋八：《緯書(shū)集成》，石家莊：河北人民出版社，1994年版，第7頁(yè)。

伏羲氏之時(shí)，民風(fēng)淳樸，所以?xún)H用八卦之符就可以教化天下百姓，這種質(zhì)樸無(wú)文的教法正合天道自然，孔子認(rèn)為這是伏羲氏之易教。文王之時(shí)，風(fēng)氣漸開(kāi)，人情繁復(fù)，質(zhì)樸無(wú)文的八卦之符已不能滿(mǎn)足教化的需要，所以才有了文王的六十四卦九六之辭，孔子認(rèn)為這是文王因應(yīng)人情之變動(dòng)而作的損益節(jié)文，這是文王的易教。至孔子之時(shí)，時(shí)代風(fēng)氣又有變化，所以他承續(xù)了伏羲、文王等歷代圣王的經(jīng)世教法，并作出了自己的損益，即文教與質(zhì)教相互補(bǔ)充、相得益彰，這就是孔子的易教。盡管孔子只是“有其德而無(wú)其位”的“素王”，但是蘊(yùn)含在《易傳》中的孔子垂教經(jīng)世之法卻被后世儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。需要指明的是，從伏羲到文王再到孔子，易教的演變經(jīng)歷了“否定之否定”的辯證發(fā)展過(guò)程，符合人類(lèi)文明的發(fā)展規(guī)律。

綜上所述，經(jīng)過(guò)遂皇刻白、伏羲畫(huà)卦、神農(nóng)重卦、文王系辭、孔子作傳，《周易》一書(shū)終于創(chuàng)制完成。在鄭玄看來(lái)，圣人作《易》的目的在于垂教經(jīng)世，因而易學(xué)實(shí)際上是經(jīng)世致用之學(xué)。自有巢、遂皇、伏羲確立《周易》“指天以施教令”的垂教經(jīng)世模式之后，神農(nóng)、文王、孔子將這一模式不斷發(fā)揚(yáng)光大，一直到漢代鄭玄所師承的孟京之學(xué)、卦氣消息等都只是先圣先王易學(xué)經(jīng)世之學(xué)的延續(xù)。鄭玄的這種觀(guān)點(diǎn)，無(wú)疑為漢代易學(xué)家經(jīng)世致用提供了天道、歷史與經(jīng)典的多重根據(jù)。