雷家軍

(浙江農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 311300)

在人類文化自信的歷史上，為人民作出巨大貢獻(xiàn)的杰出人物具有特殊的地位和作用，他們的文化自信思想深刻影響了一個(gè)民族的文化心態(tài)和文化方向?！懊珴蓶|同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家、理論家，是馬克思主義中國(guó)化的偉大開拓者，是近代以來中國(guó)偉大的愛國(guó)者和民族英雄，是黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民徹底改變自己命運(yùn)和國(guó)家面貌的一代偉人?！?1)習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年12月27日。毛澤東的文化自信思想，既來源于馬克思主義科學(xué)理論，又立基于中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐；既有寬廣的世界歷史視野，又有深厚的民族歷史蘊(yùn)涵；既相信人民群眾的偉大創(chuàng)造力量，又充滿領(lǐng)袖的巨大人格魅力。毛澤東奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信的深厚思想根基，培育了中國(guó)人民文化自信的宏大精神氣魄，改變了中華民族文化自信的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，進(jìn)而促成了新中國(guó)文化自信的巨大國(guó)際影響力。圍繞這一主題進(jìn)行研究，對(duì)于我們堅(jiān)定新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義科學(xué)理論：毛澤東文化自信的精神旗幟

文化自信具有民族性和時(shí)代性，也具有思想性和理論性。文化自信可以依據(jù)不同的思想理論，但只有建立在科學(xué)的思想理論基礎(chǔ)之上的文化自信才是有力量和可持續(xù)的。毛澤東一生始終不渝地以馬克思主義作為中國(guó)革命和建設(shè)的理論指導(dǎo)，作為無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾文化自信的精神旗幟，讓中國(guó)新民主主義和社會(huì)主義的文化自信始終閃耀著真理和道義的思想光芒。毛澤東曾豪邁地說：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”(2)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1516頁(yè)。

1.堅(jiān)信馬克思主義是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)理論

科學(xué)和人文是人類追求進(jìn)步和幸福的不可或缺的兩翼。中華民族在數(shù)千年的文明演進(jìn)中，一直是人文精神與科學(xué)精神兼具，但更加側(cè)重人文整體性。當(dāng)根植于古希臘的近代西方科技文化借助資本的力量強(qiáng)大起來，并在炮艦的“護(hù)送”下進(jìn)入我們這個(gè)古老的東方大國(guó)之后，一切愛國(guó)志士都不能不開眼看世界、閉目思中國(guó)。在東西文化的“體用”之爭(zhēng)和“動(dòng)靜”之辨的背后，實(shí)際上都有一個(gè)對(duì)科學(xué)和人文地位和價(jià)值的判斷。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)的意義迅速提升，“以科學(xué)說明真理，事事求諸實(shí)證”(3)《陳獨(dú)秀著作選編》第1卷，上海：上海人民出版社，2006年版，第162—163頁(yè)。，已經(jīng)成為社會(huì)“日新月異”、民族“欲脫蒙昧”的“根本大法”。毛澤東也高度關(guān)注倫理問題，認(rèn)為“倫理學(xué)示人生正鵠之所在，有裨于躬行”(4)《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年版，第115—116頁(yè)。，轉(zhuǎn)而運(yùn)用科學(xué)法則思考各種救國(guó)的理論。通過對(duì)各種思想學(xué)說的科學(xué)比較，毛澤東初步得出“激烈方法的共產(chǎn)主義……最宜采用”(5)《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年版，第2頁(yè)。的結(jié)論。經(jīng)過長(zhǎng)期革命實(shí)踐的檢驗(yàn)，毛澤東堅(jiān)定地認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)既繼承了文化科學(xué)遺產(chǎn)，又給以革命改造，從而成為“一種歷史上從來沒有過的、最正確最革命最完備的、哲理的科學(xué)”(6)《毛澤東著作專題摘編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年版，第26頁(yè)。。

毛澤東對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信心是建立在具有人文情懷的科學(xué)理論分析基礎(chǔ)之上的。毛澤東從唯物論和唯心論、辯證法和形而上學(xué)思想的歷史發(fā)展來說明馬克思主義的真理性。在《實(shí)踐論》和《矛盾論》中，毛澤東進(jìn)行了透徹的分析，認(rèn)為全部哲學(xué)史就是唯物論和唯心論的斗爭(zhēng)史，所有的哲學(xué)派別都是這兩個(gè)基本派別之變相，人類的認(rèn)識(shí)史一直存在形而上學(xué)和辯證法兩種相互對(duì)立的宇宙觀。毛澤東總結(jié)說，人類的社會(huì)實(shí)踐證明唯物論哲學(xué)的正確，社會(huì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)越向前發(fā)展，唯物論就越是鞏固，人類就可以逐步從自然與社會(huì)的雙重壓迫中得以解放。但馬克思主義出現(xiàn)之前的唯物論卻離開人的社會(huì)性和歷史性，不能把握認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐及階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。毛澤東還指出，機(jī)械唯物論看不到思維在認(rèn)識(shí)過程中的能動(dòng)作用，把它僅僅當(dāng)作反映自然的鏡子，辯證唯物論既承認(rèn)思維的能動(dòng)性，可以有效地指導(dǎo)實(shí)踐，又指出思維對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。只有這種馬克思主義的辯證的知行合一論才能徹底戰(zhàn)勝唯心論。馬克思和恩格斯批判地吸取了黑格爾辯證法的合理部分，創(chuàng)造出辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，才在人類認(rèn)識(shí)史上造成了一個(gè)空前的大革命，這個(gè)偉大的革命理論一經(jīng)傳到中國(guó)，就在思想界引起巨大變化。毛澤東對(duì)馬克思主義的信心，是在歷史、理論和邏輯的統(tǒng)一中確立的。毛澤東在揭示“唯心史觀的破產(chǎn)”和分析革命斗爭(zhēng)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，滿懷豪情地指出：馬克思主義和西方資產(chǎn)階級(jí)所謂的“高度文化”相比較，不知要高出幾多倍，“那種西方資產(chǎn)階級(jí)的文化，一遇見中國(guó)人民學(xué)會(huì)了的馬克思列寧主義的新文化，即科學(xué)的宇宙觀和社會(huì)革命論，就要打敗仗”(7)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1514—1515頁(yè)。。

通過對(duì)人類思想史和哲學(xué)史的梳理，毛澤東堅(jiān)定地認(rèn)為，馬克思主義的創(chuàng)立是人類思想史的一個(gè)“天翻地覆的大問題”，馬克思主義的科學(xué)理論反映了客觀世界的發(fā)展規(guī)律，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀，唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，馬克思主義的方法就是人們認(rèn)識(shí)世界的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡?；趯?duì)馬克思主義科學(xué)理論的堅(jiān)定自信，毛澤東不斷完善和深化著矛盾分析思想，將對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這就使中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信蘊(yùn)含了科學(xué)理論意義上的文化自覺，并將文化自信置于社會(huì)矛盾系統(tǒng)去認(rèn)識(shí)和把握，從而使文化自信增強(qiáng)了內(nèi)在的斗爭(zhēng)精神和進(jìn)步力量。

2.堅(jiān)信馬克思主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命的先進(jìn)思想

近代以來，資本在催生出巨大物質(zhì)財(cái)富和精神成果的同時(shí)，也制造出嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立和觀念分化，文化與經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)聯(lián)及其與階級(jí)和階層的融合，也隨之進(jìn)入歷史的新階段。各個(gè)階級(jí)和階層尤其是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，都在闡發(fā)自己的思想文化主張，各種文化理論都和階級(jí)的屬性、胸襟與使命連在一起。毛澤東對(duì)歷史、階級(jí)和文化的關(guān)系及其變遷有著深刻的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)，每個(gè)人都生活在一定的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)地位之中，人們的各種思想必定會(huì)打上階級(jí)的烙??；人類是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，人們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展能夠全面了解，上升為科學(xué)的認(rèn)識(shí)，這只有伴隨大工業(yè)生產(chǎn)而出現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候才成為可能，“社會(huì)的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上”(8)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年版，第296頁(yè)。。毛澤東明確地將馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和人類解放的理論表現(xiàn)和思想主題。

在資本主義高度發(fā)展的歷史階段，無產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來的革命性和先進(jìn)性，是任何其他階級(jí)無法相比的。毛澤東認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義的掘墓人，他們不但在思想本質(zhì)上是唯物論的，而且無產(chǎn)階級(jí)的唯物論根本不同于資產(chǎn)階級(jí)的機(jī)械的唯物論，是更徹底更深刻的、充滿辯證法的唯物論。毛澤東從階級(jí)斗爭(zhēng)及意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的角度，從無產(chǎn)階級(jí)一定要按照自己的世界觀改造世界、資產(chǎn)階級(jí)也一定要按照自己的世界觀改造世界的角度，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)文化思想突出的優(yōu)勢(shì)地位，指出：“全世界共產(chǎn)主義者比資產(chǎn)階級(jí)高明，他們懂得事物的生存和發(fā)展的規(guī)律，他們懂得辯證法，他們看得遠(yuǎn)些?！?9)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1468頁(yè)。因此，無產(chǎn)階級(jí)必定成為人類文化進(jìn)步的引領(lǐng)者，必定成為文化斗爭(zhēng)的勝利者，這是由無產(chǎn)階級(jí)的思想本質(zhì)所決定的。

毛澤東不僅重視馬克思主義的階級(jí)屬性，而且強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論與無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一性，從而形成毛澤東對(duì)馬克思主義理論自信思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐特色。毛澤東認(rèn)為，人類的歷史賦予無產(chǎn)階級(jí)以消滅階級(jí)的偉大使命，那么無產(chǎn)階級(jí)就要用辯證法和唯物論作為他們偉大社會(huì)斗爭(zhēng)的精神武器，作為他們思想和行動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。只有當(dāng)我們堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的時(shí)候，辯證法和唯物論的宇宙觀才能被我們正確而完整地把握，現(xiàn)實(shí)世界才能被我們客觀地認(rèn)識(shí)。高度的和嚴(yán)密的科學(xué)性同徹底的和不妥協(xié)的革命性是密切結(jié)合的，最正確和最革命的宇宙觀及方法論只有同最先進(jìn)與最革命的無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐相結(jié)合，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)，中國(guó)的廣大革命分子掌握了馬克思主義的科學(xué)理論，他們就能了解革命運(yùn)動(dòng)的變化，提出革命的任務(wù)，戰(zhàn)勝反動(dòng)的理論，解放中國(guó)與改造中國(guó)(10)參見《毛澤東著作專題摘編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年版，第31—32頁(yè)。。在這里，我們能夠真切地感到，毛澤東對(duì)馬克思主義的信心是多么堅(jiān)定！在他看來，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)著較西方無產(chǎn)階級(jí)更加多樣而繁重的革命任務(wù)，更加需要馬克思主義的精神武器，馬克思主義也必然會(huì)在中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)這里發(fā)揮其非凡的作用。

毛澤東以其深邃的歷史和階級(jí)的眼光看到，在階級(jí)社會(huì)，有多少階級(jí)就有多少主義，甚至一個(gè)階級(jí)中也會(huì)有不同的主義。剝削階級(jí)在政治經(jīng)濟(jì)上的狹隘性、保守性、腐朽性和偏頗性，必然束縛和制約其思想文化的視野，影響其思想文化的進(jìn)步，而代表無產(chǎn)階級(jí)和人類根本利益的馬克思主義最能給中國(guó)人民以智慧和精神，馬克思主義是全世界無產(chǎn)階級(jí)及一切被壓迫人民革命斗爭(zhēng)的思想武器，“這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”(11)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第6頁(yè)。。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人從未改變的文化初心和信心。毛澤東將文化自信立基于馬克思主義和無產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合的先進(jìn)思想理論之上，為中國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)乃至世界的文化運(yùn)動(dòng)找到了精神和物質(zhì)相聯(lián)系的動(dòng)力源泉和運(yùn)行方向，并以中國(guó)的文化實(shí)踐探索開辟著文化自信的廣闊道路。

3.堅(jiān)信馬克思主義是可以實(shí)現(xiàn)自身中國(guó)化的最好真理

修齊治平、實(shí)事求是、開物成務(wù)是中華文化重要精神傳統(tǒng)，那些超然的純粹的追求彼岸世界的精神信仰很難在中國(guó)文化系統(tǒng)中占據(jù)重要地位。近代以來，民族危難和民眾困苦日益加劇，社會(huì)精英的家國(guó)情懷和問題意識(shí)也隨之增強(qiáng)。作為熱誠(chéng)的愛國(guó)主義者，毛澤東對(duì)馬克思主義的信心源于理論邏輯，但又不止于理論本身，而是把科學(xué)理論作為救亡圖存的行動(dòng)指南。毛澤東認(rèn)為，“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論”(12)④⑥ 《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第817、796、1096頁(yè)。。馬克思主義是要在群眾斗爭(zhēng)中發(fā)生作用的，我們學(xué)習(xí)辯證法是為了改造世界，為了爭(zhēng)取民族解放和社會(huì)解放。在毛澤東看來，馬克思主義并沒有什么神秘，因?yàn)樗嫌?，別的工具不合用。這是在歷史唯物主義基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義實(shí)踐性特點(diǎn)的深刻認(rèn)識(shí)，也是在愛國(guó)主義基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義開放性特點(diǎn)的深刻理解。這種思想認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就確立了馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)因和前提，也潛在地確立了馬克思主義理論自信的動(dòng)因和前提。

基于馬克思主義致力于改造世界的歷史使命，毛澤東論述了馬克思主義民族化和中國(guó)化的必然性和必要性，他指出：馬克思主義的價(jià)值只有與中國(guó)特點(diǎn)結(jié)合，并通過一定民族形式才能夠?qū)崿F(xiàn)；馬克思主義的力量在于和各國(guó)具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系，共產(chǎn)黨員雖然是國(guó)際主義的馬克思主義者，但成為中華民族一部分的共產(chǎn)黨員“離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”(13)③ 《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第534、548頁(yè)。。毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化有著明確的要求和強(qiáng)烈的期待，1938年，他就明確提出了馬克思主義中國(guó)化的命題。毛澤東的文化自信植根于馬克思主義的科學(xué)真理，更來自于馬克思主義和中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，正是在馬克思主義中國(guó)化的偉大歷史實(shí)踐中，在干部群眾廣泛接受馬克思主義理論、戰(zhàn)斗力迅速提高的革命現(xiàn)實(shí)中，毛澤東的文化自信得以不斷增強(qiáng)。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨在艱苦斗爭(zhēng)中鍛煉出的堅(jiān)強(qiáng)的馬克思主義的政治路線和堅(jiān)強(qiáng)的馬克思主義軍事路線，毛澤東自信地說：“這是無數(shù)先烈的熱血澆灌出來的革命的鮮花，不但是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的光榮，而且是世界共產(chǎn)黨和世界人民的光榮?！雹劢Y(jié)合近代以來中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)的歷史，毛澤東說：一百多年來，中華民族的優(yōu)秀人物前仆后繼、奮斗犧牲，在災(zāi)難深重的歷史環(huán)境中探尋救國(guó)救民的道路，直到十月革命后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為我們民族解放的最好的武器，“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新”④。毛澤東在中共八大開幕詞中說，把馬克思主義科學(xué)理論和中國(guó)革命實(shí)踐密切聯(lián)系起來，這是我們黨一貫的思想原則。在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，毛澤東一直堅(jiān)信馬克思主義這個(gè)“最好的真理”不僅可以被中國(guó)人民掌握和運(yùn)用，而且能夠被全世界勞動(dòng)者掌握和運(yùn)用。

中國(guó)古代先賢們文化自信的思想理論基礎(chǔ)，立足點(diǎn)是在“經(jīng)”(四書五經(jīng))和“圣”(堯舜孔孟)，“家”和“路”都在“過去”，可謂是一種“趨古文化”(14)陳晉、王均偉：《毛澤東、鄧小平、江澤民與中國(guó)先進(jìn)文化》，廣州：廣東教育出版社，2003年版，第150頁(yè)。。中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)愛國(guó)志士們文化自信的思想理論基礎(chǔ)，多數(shù)人的立足點(diǎn)是在西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)的自由和民主觀點(diǎn)，他們的“家”和“路”都在“西方”，可謂是一種“趨西文化”。以毛澤東為杰出代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開始將文化自信的理論基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向馬克思主義，立足點(diǎn)是唯物史觀和無產(chǎn)階級(jí)，是科學(xué)理論和中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，是客觀現(xiàn)實(shí)和美好未來的統(tǒng)一。毛澤東的文化自信思想讓中華民族的文化進(jìn)步有了優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的“根”，有了吸收人類文明成果的“脈”，有了馬克思主義的“魂”，這是中華民族和中國(guó)人民文化自信思想體系和理論基礎(chǔ)的歷史性變化。

二、人民群眾主體地位：毛澤東文化自信的根本依據(jù)

如何認(rèn)識(shí)人民群眾的歷史地位和作用，是判斷馬克思主義者和非馬克思主義者的根本依據(jù)之一。毛澤東堅(jiān)定地認(rèn)為，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力，“只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒”⑥。將文化事業(yè)和文化發(fā)展的信心和動(dòng)力建立在最廣大的人民群眾之中，這是毛澤東作為中國(guó)近現(xiàn)代偉大的人民領(lǐng)袖一生最厚重的文化底色和最鮮亮的文化特色。

1.堅(jiān)信人民群眾是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上，雖然被壓迫的下層民眾早就發(fā)出“王侯將相，寧有種乎”的吶喊，但等級(jí)森嚴(yán)、崇尚禮制的封建時(shí)代，大多數(shù)的社會(huì)精英還是相信有產(chǎn)者和高貴者的歷史文化貢獻(xiàn)更大。在五四運(yùn)動(dòng)、大革命及土地革命的實(shí)踐中，毛澤東真切地看到了人民群眾中蘊(yùn)藏著的歷史創(chuàng)造偉力和文化創(chuàng)造能力，雄辯地指出，真正的銅墻鐵壁是人民群眾，是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的廣大群眾，這是什么力量也打不破的。在民族危機(jī)最為嚴(yán)峻的時(shí)刻，毛澤東依然堅(jiān)定地相信：“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”(15)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第511頁(yè)。，廣大人民群眾結(jié)成了革命的團(tuán)體，就會(huì)所向披靡且天下無敵。毛澤東的這些馬克思主義的論述，在肯定了人民群眾歷史創(chuàng)造者地位的同時(shí)，也讓中國(guó)人信心和力量形成的依據(jù)發(fā)生了根本性的變化，即由少數(shù)貴族統(tǒng)治者變?yōu)榱藦V大勞動(dòng)群眾。

不只是從歷史的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，毛澤東還運(yùn)用馬克思主義理論，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的角度進(jìn)行了分析：生產(chǎn)力是最革命的因素，在生產(chǎn)力中一項(xiàng)是人、一項(xiàng)是工具，而工具是由人創(chuàng)造的；工具要革命，它就會(huì)通過人，通過勞動(dòng)者來講話，從而改變舊的生產(chǎn)及社會(huì)關(guān)系。這就把人民群眾的革命創(chuàng)造價(jià)值建立在了歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)之上。在建國(guó)后的三年經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，毛澤東飽含深情地稱頌列寧關(guān)于“社會(huì)主義是生氣勃勃的，創(chuàng)造性的，是人民群眾本身的創(chuàng)造”的論斷，認(rèn)為我們的群眾路線就是這樣的。在干部和群眾的關(guān)系上，毛澤東也強(qiáng)調(diào)，不要逞英雄，事業(yè)是多數(shù)人做的，少數(shù)人的作用是有限的。封建時(shí)代的社會(huì)精英有民本思想，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家也有民眾意識(shí)，但他們都將群眾作為“拯救”和“啟蒙”的對(duì)象，似乎“自由意志”難以在普通大眾這一“實(shí)體”那里“存在”，只有圣賢和先知才有“絕對(duì)”的力量，才能主宰和推進(jìn)歷史。毛澤東則始終相信人民群眾能夠自己解放自己，不僅如此，他還積極倡導(dǎo)為人民群眾創(chuàng)造文化自信的前提條件。毛澤東認(rèn)為，勞動(dòng)者管理國(guó)家和管理文化教育的權(quán)利，是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大和最根本的權(quán)利；如果沒有這種權(quán)利，勞動(dòng)者的其他權(quán)利就沒有保證。這可謂是無產(chǎn)階級(jí)革命家文化自信的更為深層的追求。

毛澤東不但相信中國(guó)人民的力量，也相信世界人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的力量。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人民、世界人民和日本人民的大團(tuán)結(jié)，無疑會(huì)形成削弱并打倒侵略者的強(qiáng)大力量。20世紀(jì)70年代初，毛澤東以其特有的語(yǔ)言風(fēng)格和磅礴氣勢(shì)說道：“現(xiàn)在世界上究竟誰(shuí)怕誰(shuí)？不是……世界各國(guó)人民怕美帝國(guó)主義，而是美帝國(guó)主義怕世界各國(guó)人民，一有風(fēng)吹草動(dòng)，它就驚慌失措?！?16)《毛澤東著作專題摘編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年版，第1744頁(yè)。美帝國(guó)主義看起來是個(gè)龐然大物，其實(shí)是個(gè)紙老虎，正在進(jìn)行著垂死的掙扎。

毛澤東一生都相信：“只要我們能夠掌握馬克思列寧主義的科學(xué)，信任群眾，……我們是完全能夠超越任何障礙和戰(zhàn)勝任何困難的”(17)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1260頁(yè)。。文化本身就是“人化”或“人文化成”的過程，只有最廣大的人民群眾成為歷史的主體力量，文化的進(jìn)步才有深厚的基礎(chǔ)。毛澤東確信人民群眾是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，從而就為文化自信奠定了理論和現(xiàn)實(shí)的根基，同時(shí)也指明了實(shí)現(xiàn)的正確途徑。

2.堅(jiān)信人民群眾是文化繁榮的主體

人民群眾究竟是社會(huì)文化繁榮進(jìn)步的依靠力量、推動(dòng)力量還是墮性力量、阻礙力量？站在不同階級(jí)和不同立場(chǎng)上的人們常常有著不同的回答，即使是一些具有民眾情懷的人也常常認(rèn)可民眾的物質(zhì)文化創(chuàng)造力而否認(rèn)其精神文化創(chuàng)造力。作為偉大的馬克思主義者，毛澤東不但充分肯定人民群眾的文化地位和作用，而且強(qiáng)調(diào)廣大干部和知識(shí)分子要向人民群眾學(xué)習(xí)。毛澤東曾形象地說，中國(guó)人民中有成千成萬的“諸葛亮”，每個(gè)鄉(xiāng)村和市鎮(zhèn)都有“諸葛亮”，我們應(yīng)到群眾中去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗(yàn)綜合起來，成為更好的道理和辦法。對(duì)于那些無視人民群眾文化貢獻(xiàn)的思想觀念和文藝作品，毛澤東是深惡痛絕的。延安時(shí)期，毛澤東就曾在一封信中談道：歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺(tái)上，人民卻成了渣滓，一群老爺、太太、少爺和小姐們統(tǒng)治著舞臺(tái)，這是一種顛倒的歷史，現(xiàn)在我們應(yīng)該顛倒過來。

毛澤東始終堅(jiān)信人民群眾的生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造的巨大價(jià)值，他曾生動(dòng)地說：夏天的晚上，農(nóng)民們乘涼時(shí)，講起故事來不用任何典故，內(nèi)容卻那么豐富，語(yǔ)言也那么生動(dòng)，“這些農(nóng)民不但是好的散文家，而且常是詩(shī)人”(18)⑦ 《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年版，第124—125、257頁(yè)。。毛澤東還從革命文藝自身的來源和使命出發(fā)分析說：革命的文藝“是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物”，人民生活中本來就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，它們是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡的源泉(19)⑤ 《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第860、815頁(yè)。。毛澤東將人民群眾的生產(chǎn)生活和革命斗爭(zhēng)實(shí)踐不僅作為文化的內(nèi)涵，而且作為文化活動(dòng)的基礎(chǔ)和文化運(yùn)行的動(dòng)因，不僅作為文化藝術(shù)的原料和礦藏，而且作為文化藝術(shù)的成果和體現(xiàn)，這就將文化領(lǐng)域的歷史唯物主義真正落到了實(shí)處。這樣的文化自信就不再是離開了多數(shù)人從而無處可“化”、無人去“信”的文化自信了。

毛澤東的文化自信還常常將重心放在廣大青年身上。早在1929年，毛澤東就指出：“勞苦青年群眾占人口的百分之三十以上，在斗爭(zhēng)中他們又是最勇敢最堅(jiān)決的?！?20)《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年版，第99頁(yè)。他多次談到，青年是最有生氣的力量，他們朝氣蓬勃，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，也最肯學(xué)習(xí)，最少保守思想。在一些人的眼里，毛澤東的文化自信似乎帶有一些革命理想主義和浪漫主義的色彩，那是因?yàn)槊珴蓶|的文化情懷中有著濃厚的青年和青春的因素。毛澤東對(duì)廣大的婦女也充滿信任，井岡山時(shí)期毛澤東就指出：婦女占人口的半數(shù)，是決定革命勝敗的一個(gè)力量。他還曾充滿詩(shī)意地寫道：“婦女解放，突起異軍，兩萬萬眾，奮發(fā)為雄。男女并駕，如日方東，以此制敵，何敵不傾?！?21)《毛澤東著作專題摘編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年版，第1111頁(yè)。婦女解放是人類文明的重要尺度。毛澤東對(duì)婦女解放的信心構(gòu)成其文化自信的重要依據(jù)，也成為中國(guó)婦女進(jìn)步的精神動(dòng)力。正是在毛澤東婦女解放的思想指導(dǎo)下，“婦女能頂半邊天”的口號(hào)響徹中國(guó)大地，讓中國(guó)婦女充滿自信地昂首行進(jìn)在世界文化發(fā)展的前列。

毛澤東的文化自信是建立在各階層人民群眾的文化能力、文化活力和文化潛力基礎(chǔ)之上的。在毛澤東博大的革命胸懷中，裝著的是最廣大的人民群眾，因此，毛澤東的文化視野才能那樣宏闊，文化目標(biāo)才能那樣高遠(yuǎn)，文化自信才能那樣堅(jiān)定。

3.堅(jiān)信知識(shí)分子與勞動(dòng)群眾結(jié)合是文化發(fā)展的關(guān)鍵

知識(shí)分子是人民群眾的重要組成部分。在人類還存在腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別的背景下，知識(shí)分子注定成為文化繁榮發(fā)展的中堅(jiān)力量，任何政黨的文化自信都不可能離開知識(shí)分子的有力支撐，在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家尤其如此。毛澤東明確指出：“我們中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家，文化不發(fā)達(dá)，所以對(duì)于知識(shí)分子覺得特別寶貴。”⑤他還曾指出，中國(guó)的知識(shí)分子有很大的革命性，富于政治感覺，這在五四運(yùn)動(dòng)、五卅運(yùn)動(dòng)和一二九運(yùn)動(dòng)中有“顯明的例證”。

毛澤東對(duì)知識(shí)分子的信心并不局限于文化人內(nèi)部的文化傳承和創(chuàng)新，而更多地是從知識(shí)分子與普通勞動(dòng)群眾相結(jié)合的意義上去認(rèn)識(shí)和把握的。毛澤東明確指出：“革命的文化人而不接近民眾，就是‘無兵司令’，他的火力就打不倒敵人。”(22)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第708頁(yè)。在毛澤東看來，知識(shí)分子不與工農(nóng)群眾結(jié)合終將一事無成，只有跟工人、農(nóng)民正確地結(jié)合，才會(huì)有無堅(jiān)不摧的力量。毛澤東確信廣大的比較貧苦的知識(shí)分子是能夠和工農(nóng)群眾一道參加和擁護(hù)革命的，馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播也首先是來自知識(shí)分子和青年學(xué)生。全面抗戰(zhàn)開始后不久，毛澤東談到，如果知識(shí)分子同人民軍隊(duì)結(jié)合起來，即“筆桿子跟槍桿子結(jié)合起來”，那么“什么帝國(guó)主義也不怕，什么頑固分子也不怕”⑦?？箲?zhàn)勝利前夕，毛澤東進(jìn)一步指出，在過去半個(gè)世紀(jì)的人民解放斗爭(zhēng)中，革命知識(shí)分子對(duì)人民解放事業(yè)所起的作用是很大的，在今后的斗爭(zhēng)中他們將起更大的作用。

毛澤東對(duì)知識(shí)分子的革命歷史貢獻(xiàn)有信心，對(duì)知識(shí)分子的思想進(jìn)步也充滿自信。早在1942年，毛澤東就指出：與我們合作的知識(shí)分子不但是抗日的，而且有民主思想，大多數(shù)人都變成了馬列主義的思想、共產(chǎn)主義的思想。社會(huì)主義改造完成后，毛澤東認(rèn)為，在社會(huì)主義社會(huì)，主要的社會(huì)成員是工人、農(nóng)民和知識(shí)分子，“知識(shí)分子是腦力勞動(dòng)者。他們的工作是為人民服務(wù)的，也就是為工人農(nóng)民服務(wù)的”(23)③ 《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第270、41頁(yè)。。在社會(huì)制度大變動(dòng)的時(shí)期，知識(shí)分子受到馬克思主義的教育，將來會(huì)為社會(huì)主義服務(wù)，并逐步地工人階級(jí)化，這是歷史向我們提出的偉大任務(wù)。毛澤東對(duì)知識(shí)分子與勞動(dòng)群眾相結(jié)合開辟中國(guó)文化新道路的信心，對(duì)知識(shí)分子不斷成長(zhǎng)進(jìn)步的信心，是在中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程中建立起來的，不僅根源于“偉大任務(wù)”，也根源于“偉大實(shí)踐”。盡管在知識(shí)分子思想改造的過程中一度出現(xiàn)某些“左”的傾向和做法，但從根本的意義上看，毛澤東對(duì)知識(shí)分子服務(wù)工農(nóng)、不斷進(jìn)步的信心從未動(dòng)搖。

近代以來的中國(guó)，大量的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、許多重要的社會(huì)變革理論均來自西方，科技和思想進(jìn)步的紐帶與橋梁必然要由知識(shí)分子擔(dān)當(dāng)，但艱難而繁重的文化革命和文化建設(shè)任務(wù)又必須通過廣大人民群眾共同奮斗才能完成，這就內(nèi)在地規(guī)定了知識(shí)分子和工農(nóng)群眾緊密結(jié)合的社會(huì)歷史需要。作為偉大的無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)略家，毛澤東對(duì)此有著深刻的洞悉，他相信知識(shí)分子與工農(nóng)大眾相結(jié)合才能創(chuàng)造中國(guó)的新文化。這就使毛澤東文化自信所依靠的不同主體在新民主主義和社會(huì)主義的文化實(shí)踐中形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的鏈條，產(chǎn)生推動(dòng)歷史進(jìn)步的不可阻抑的強(qiáng)大動(dòng)力。這也是文化相對(duì)落后的大國(guó)實(shí)現(xiàn)文化興盛的正確道路選擇和可貴歷史經(jīng)驗(yàn)。

三、中華優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)：毛澤東文化自信的不竭源泉

文化自信之樹若沒有沃土深根，就很難枝繁葉茂。毛澤東深沉的文化自信是建立在悠久的中華民族優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。毛澤東明確指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。”(24)④ 《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第533—534、534頁(yè)。我們信奉馬克思主義，并不意味著忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。作為馬克思主義中國(guó)化理論的偉大奠基者和開拓者，毛澤東對(duì)輝煌燦爛的中國(guó)古代歷史文化，既有辯證的分析和全面的認(rèn)識(shí)，更有復(fù)興的信心和使命的擔(dān)當(dāng)。

1.堅(jiān)信民族精神傳統(tǒng)蘊(yùn)含巨大的戰(zhàn)斗力量

近代中國(guó)的許多愛國(guó)志士，對(duì)于民族的歷史文化和精神價(jià)值常常充滿矛盾和焦慮，甚至出現(xiàn)情感上的疏離或背離以及信心上的疑惑或困惑。毛澤東是在五四新文化運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來的無產(chǎn)階級(jí)革命家和理論家，他對(duì)中華民族的歷史文化并未采取簡(jiǎn)單否定和排斥的態(tài)度，而是充滿深摯情感和深度信賴。從世界文化的寬廣視野出發(fā)，毛澤東指出：“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，每個(gè)民族都有它的長(zhǎng)處，不然它為什么能存在？為什么能發(fā)展？”③毛澤東一生都重視歷史的連續(xù)性和辯證性，堅(jiān)定地認(rèn)為今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”④。毛澤東沒有像全盤西化論者那樣離開“根本”而情思“西移”，也沒有像僵化的文化保守論者那樣崇尚“先賢”而無視“今朝”，他總是把民族的發(fā)展及其精神強(qiáng)盛的希望植根于中國(guó)歷史文化的土壤中，植根于中國(guó)人民生活斗爭(zhēng)的文化環(huán)境中。

中華民族是一個(gè)勤勞勇敢的民族，對(duì)于近代中國(guó)的落伍，毛澤東認(rèn)為這是帝國(guó)主義和封建主義壓迫和剝削的結(jié)果。早在大革命時(shí)期，毛澤東就對(duì)人民的抗?fàn)帤v史作了久遠(yuǎn)的追溯：“四千多年的中國(guó)史，何嘗不是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史呢？”(25)《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年版，第34—35頁(yè)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，毛澤東將民族精神及文化自信作為反抗侵略和爭(zhēng)取勝利的重要因素反復(fù)倡導(dǎo)，相信中華民族及中國(guó)文化會(huì)在偉大的斗爭(zhēng)中接續(xù)傳統(tǒng)的精神血脈。還在1935年末，毛澤東就暢言，中華民族有同敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有自力更生光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。1936年8月，毛澤東指出：偉大的中華民族的子孫“終會(huì)有一天在地球上的東方，雄壯地站起來，高舉著民族革命最后勝利的旗幟”(26)《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年版，第433頁(yè)。。在日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)最為猖狂的時(shí)刻，毛澤東呼吁：“全民族的第一個(gè)任務(wù)，在于高度發(fā)揚(yáng)民族自尊心與自信心”，這一文化自信的歷史任務(wù)比過去任何一個(gè)時(shí)期都更為重要(27)《毛澤東著作專題摘編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年版，第1490頁(yè)。。在毛澤東看來，“中國(guó)氣概”堅(jiān)不可摧，中國(guó)人民依靠血戰(zhàn)到底的精神不僅能夠“光復(fù)舊物”，而且能夠“雄壯地站起來”，這種自信是從我們自己的歷史傳統(tǒng)中生發(fā)出來的，是在遇到壓迫時(shí)注定要呈現(xiàn)出來的。

毛澤東不僅抒發(fā)了民族精神的情懷，發(fā)出了振奮民族精神的號(hào)令，而且還從多個(gè)方面論述了民族精神所蘊(yùn)含的巨大戰(zhàn)斗力量。1938年3月，毛澤東指出：中華民族決不是一群綿羊，我們要拿革命的正義戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗敵人的野蠻侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，“這種精神，我們民族的數(shù)千年歷史已經(jīng)證明，現(xiàn)在再來一次偉大的證明”(28)《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年版，第113頁(yè)。。面對(duì)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后的巨大壓力和困難，毛澤東重申中華民族就是這樣一個(gè)堅(jiān)決戰(zhàn)斗的民族，號(hào)召把“藐視美帝國(guó)主義”的精神發(fā)展起來。毛澤東對(duì)民族精神的信心源于歷史，它讓深蘊(yùn)于民族精神傳統(tǒng)之中的偉大斗爭(zhēng)精神得到激發(fā)，成為近現(xiàn)代中國(guó)革命不斷走向勝利的重要依據(jù)。

毛澤東積極推動(dòng)和倡導(dǎo)將民族精神延展到現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，凝結(jié)到時(shí)代的先進(jìn)人物身上，化為黨員干部和人民群眾能夠時(shí)時(shí)感受到的革命力量。事實(shí)上，以毛澤東為杰出代表的幾代優(yōu)秀中國(guó)共產(chǎn)黨人，真正地實(shí)現(xiàn)了領(lǐng)袖的精神人格、民族的精神底蘊(yùn)和時(shí)代的精神氣魄的有效聚合，形成了國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的磅礴力量，樹立起中華文化自信的精神豐碑。同時(shí)，毛澤東倡揚(yáng)的民族精神文化自信的浩蕩東風(fēng)也強(qiáng)勁地吹向世界各地，催生出無數(shù)民族爭(zhēng)取獨(dú)立自由的思想之花，成為中國(guó)人民文化自信的廣闊背景。

2.堅(jiān)信民族文化基因蘊(yùn)含著辯證的批判力量

從文化史的角度看，人們對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的自信，態(tài)度和方式往往會(huì)有很大的差別。有的人全面肯定，一切皆好，不容置疑；有的人簡(jiǎn)單機(jī)械地肯定某一方面，否定另一方面。毛澤東對(duì)民族歷史文化有著充分的尊重和信心，他不是簡(jiǎn)單地全盤接受，而是強(qiáng)調(diào)歷史地認(rèn)識(shí)和分析，批判地總結(jié)和借鑒，獨(dú)立地思考和判斷，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展。他指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)?！?29)⑤ 《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第533、707—708頁(yè)。毛澤東明確表示，我們的態(tài)度是批判地接受自己的歷史遺產(chǎn)，既反對(duì)盲目接受也反對(duì)盲目抵制，而是要用自己的頭腦進(jìn)行思考。毛澤東給出的馬克思主義的思想方法和基本原則，讓我們的文化自信有了源于歷史又走出歷史的方向和途徑。

在毛澤東的辯證思維中，中華民族的傳統(tǒng)文化既是統(tǒng)一的，又是可以分析的，其本身就蘊(yùn)含著深刻的自我批判的因素和自我發(fā)展的力量。毛澤東確信，有著自強(qiáng)不息、厚德載物精神文化基因的中華民族，必將被世界進(jìn)步的大潮激發(fā)出新的強(qiáng)大活力。在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義文化運(yùn)動(dòng)的過程中，毛澤東指出，中國(guó)人民創(chuàng)造了燦爛的古代文化，清理和剔除其封建性的糟粕，借鑒和吸收其民主性的精華，是我們發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件。我們必須將古代統(tǒng)治階級(jí)腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化區(qū)別開來。中國(guó)的新文化是從舊文化發(fā)展而來的，我們要尊重歷史，“但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展”⑤。這是十分經(jīng)典的論述。毛澤東對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀作了完整的表達(dá)，理論和政策、方針和態(tài)度、思路和信心都融匯其中。在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)在矛盾的分析更加深入，批判的思維更加活躍。他多次重申，我們要認(rèn)識(shí)到老祖宗也有缺點(diǎn)，必須加以分析，不要那樣迷信；封建主義的東西也不全是壞的，要區(qū)別其發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時(shí)期的東西；反封建主義的文化也不能無批判地利用，封建時(shí)代的民間作品也會(huì)帶有統(tǒng)治階級(jí)的影響。這些論述浸透著徹底的辯證思維方法，是符合歷史文化實(shí)際的，具有很強(qiáng)的說服力。

毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義解析，讓人們看到了傳統(tǒng)文化中存在著封建的腐朽文化和人民的進(jìn)步文化、統(tǒng)治者發(fā)展時(shí)期的文化和沒落時(shí)期的文化、受到統(tǒng)治階級(jí)影響的民眾文化和帶有革命性的人民自主文化這樣復(fù)雜多樣的文化矛盾。通過對(duì)這一系列矛盾的分析，毛澤東發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化演進(jìn)的規(guī)律。在分析矛盾和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，毛澤東對(duì)中華民族文化傳統(tǒng)中豐富的辯證屬性、強(qiáng)大的批判潛質(zhì)有了全面的把握，進(jìn)而在深刻的文化自覺基礎(chǔ)上獲得了文化自信的客觀歷史依據(jù)。

3.堅(jiān)信民族歷史根脈包蘊(yùn)著無限的新生力量

對(duì)于民族的傳統(tǒng)文化是否自信，從根本的意義上說，在于是否承認(rèn)從自己的古典的文化傳統(tǒng)中可以轉(zhuǎn)換出美好的未來。世界上很多古老的文明和文化在時(shí)代的遷變和外力的沖蕩中消失或中斷，而中華文明卻能夠經(jīng)受住風(fēng)雨而不斷延續(xù)和發(fā)展。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)近代以來西方巨大而多重的沖擊，依然堅(jiān)守民族精神之魂，堅(jiān)信中華民族歷史文化的血脈中包蘊(yùn)著無限的新生力量，中華文化必定創(chuàng)造出更加美好的未來。

毛澤東對(duì)民族的文化傳統(tǒng)必然獲得新生的信心，不僅基于經(jīng)驗(yàn)判斷，而且緣于理論分析。1927年3月，毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中精辟地指出，中國(guó)歷來認(rèn)為農(nóng)民沒有文化，只有地主才有文化，但從根本上說，地主的文化卻是由農(nóng)民造成的，因?yàn)榈刂鞯奈幕菑霓r(nóng)民身上掠奪的血汗。1960年末，毛澤東在《應(yīng)當(dāng)充分地批判地利用文化遺產(chǎn)》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，中國(guó)封建時(shí)代的文化也有反封建的人民的東西，這就意味著統(tǒng)治階級(jí)的文化不是其本身所固有的，而是由被統(tǒng)治階級(jí)造成的，在封建的文化中包含著反封建的文化因素，在被統(tǒng)治階級(jí)有了科學(xué)理論的指導(dǎo)、有了先進(jìn)階級(jí)的引領(lǐng)之后，他們必然要拿回自己創(chuàng)造出來的文化成果，從而使文化的性質(zhì)和宗旨得以改變。

毛澤東對(duì)民族的文化傳統(tǒng)必然獲得新生的信心，不僅來自他對(duì)民族文化內(nèi)部新舊力量的轉(zhuǎn)化的判斷，還來自向其他民族文化的學(xué)習(xí)和借鑒。毛澤東指出，我們這個(gè)民族從來都是愿意接受外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化的。毛澤東相信，內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化，外部學(xué)習(xí)的努力，民族文化的傳統(tǒng)必將孕育出新的生機(jī)和活力。從深厚的民族歷史文化根脈出發(fā)，毛澤東充滿信心地說：俄羅斯人在十月革命以來所創(chuàng)造的偉績(jī)，中國(guó)人也能創(chuàng)造出來；白種人可以干的事，我們也可以干，而且可以比他們干得好些，今后的時(shí)間必能證明這一點(diǎn)。在毛澤東的話語(yǔ)中，透顯出來的是真誠(chéng)而熾烈的愛國(guó)情懷，背后所蘊(yùn)含的卻是對(duì)中華民族歷史文化新生的無限期待。毛澤東曾動(dòng)情地說：“中國(guó)人民將會(huì)看見，中國(guó)的命運(yùn)一經(jīng)操在人民自己的手里，中國(guó)就將如太陽(yáng)升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地”(30)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1467頁(yè)。。這是何等豪邁的話語(yǔ)！

毛澤東是以唯物史觀來認(rèn)識(shí)和分析中國(guó)文化根脈的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和歷史變遷、確立自信依據(jù)的。在毛澤東看來，中華民族的文化進(jìn)步可以有曲折，有暫時(shí)的落后，但一定會(huì)走向繁榮昌盛，因?yàn)橹袊?guó)人民的自由夢(mèng)想和革命精神是深含于歷史文化傳統(tǒng)之中，遇到春風(fēng)、雨露和陽(yáng)光就會(huì)生長(zhǎng)。追求理想而又敢于斗爭(zhēng)的人民及其文化品格注定會(huì)成為文化新生的力量，這也是毛澤東文化自信的重要思想意涵。

綜上所述，毛澤東對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予應(yīng)有的歷史地位，給以廣闊的創(chuàng)造與轉(zhuǎn)化的空間；對(duì)人民革命文化賦予特有的偉大精神，給以恒久的豐富與完整的思想；對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化賦予固有的時(shí)代品格，給以強(qiáng)大的凝聚與引領(lǐng)的力量，由此鑄就了毛澤東文化自信牢固的基礎(chǔ)和豐富的內(nèi)涵。我們完全可以自豪地說，毛澤東的文化自信是中華民族文化自信的崇高靈魂，是中國(guó)人民文化自信的指導(dǎo)思想，是中國(guó)社會(huì)文化自信的正確方向。