權(quán)麟春

(貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

在倫理學(xué)領(lǐng)域，尊重是一個重要德目。日常生活中，我們使用該詞的頻率較高，但有時由于不懂得尊重的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵從而會面臨一些困惑，比如，什么樣的對象值得我們尊重？我們應(yīng)該尊重什么樣的行為？怎么做才稱得上是真正的尊重？這些問題都需要從倫理維度予以研究和回應(yīng)。

一、尊重的倫理探源

(一)尊重的中國倫理思想探源

從詞源角度來看，在《說文解字》中，尊的本義是一種酒器，與祭祀有關(guān)，引申為尊貴、尊奉、推崇等義；而重則釋義為“重、厚也。厚，斯重矣。引申之為鄭重、重疊之意”(1)段玉裁：《說文解字注》，杭州：浙江古籍出版社，1998年版，第388頁。。而尊重在《現(xiàn)代漢語詞典》(第5版)中有三層含義：一是尊敬或敬重，比如尊重老人，相互尊重；二是重視并嚴(yán)肅地對待，比如尊重歷史、尊重生命；三是莊重之意，比如，請你放尊重一些(2)中國社會科學(xué)院語言研究所：《現(xiàn)代漢語詞典》，北京：商務(wù)印書館，2005年版，第1824頁。。

尊重的思想中國古代早已有之。中國古代由于生產(chǎn)力水平低下，古代先民遵循“敬授民時”準(zhǔn)則，他們按照時序敬奉上天，對上天虔誠尊奉。堯舜時代強(qiáng)調(diào)的“敬順昊天”，也關(guān)系到農(nóng)耕大事，它的現(xiàn)實(shí)功用也是“敬授民時”，是為了人們更好地生活(3)王寧：《中國文化概論》，長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2000年版，第38頁。。西周為了維護(hù)王室的統(tǒng)治實(shí)行了分封制，周朝統(tǒng)治者利用婚姻廣泛與異姓貴族建立穩(wěn)定的血緣關(guān)系，在此基礎(chǔ)上自然形成“親親”思想，由于西周社會的等級制度，在“親親”的基礎(chǔ)上又形成了“尊尊”思想，使人們懂得人有等級之分、尊卑之別，從而更好地維護(hù)西周社會的等級制。統(tǒng)治者認(rèn)為，民眾只要各安其位，按照自己的地位和等級行事，國家就會有良好的社會秩序，就會長治久安。同時西周社會也強(qiáng)調(diào)禮與敬的理念?！熬词侵艹踝钪匾牡赖掠^念。由敬而重視彝，由彝而擴(kuò)大到禮。因禮與敬的關(guān)系，是經(jīng)過了彝的觀念的轉(zhuǎn)手，所以敬與禮的關(guān)系，至春秋時代而始明顯地說了出來”(4)徐復(fù)觀：《中國人性論史·先秦篇》，上海：上海三聯(lián)書店，2001年版，第42頁。。禮與敬的關(guān)系密切，不敬，禮就不能落實(shí)，國家就會混亂?！岸Y，國之干也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？”(5)《左傳·僖公十一年》?！睹献印る墓稀吩岢鑫鍌惖乃枷耄骸笆ト擞袘n之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！蔽鍌愂嵌Y的基本構(gòu)成，是中國倫理的范型，體現(xiàn)著互惠互動的雙向倫理關(guān)系。個體只有在人倫秩序中安倫盡分，才能維護(hù)社會的整體和諧。儒家重視對禮的倫理提升，建構(gòu)了個體的身、家、國、天下的倫理系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)倫理的政治化和政治的倫理化(6)張岱年等：《中國文化概論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2004年版，第224—225頁。。

孔子的核心思想是仁和禮，但也十分重視敬。《論語》中提及“敬”的地方達(dá)25處之多，孔子把“敬”的思想貫穿到祭祀、政務(wù)、修身、孝道、人際交往、日常的言行舉止之中。其一，孔子主張敬天地鬼神，敬天命，強(qiáng)調(diào)對天地鬼神及天命的虔誠與尊敬。他曾說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(7)《論語·雍也》。；“死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮”(8)《論語·顏淵》。。其二，孔子強(qiáng)調(diào)對待事情和自己的職位要敬，為人要敬，以敬的態(tài)度待人，以敬修養(yǎng)自身。“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”(9)《論語·子路》。。孔子曾講君子要有九思，其中有一思就是“事思敬”(10)《論語·季氏》。。同時他還強(qiáng)調(diào)“修己以敬”(11)《論語·憲問》。，還曾說“晏平仲善與人交，久而敬之”(12)《論語·公冶長》。。其三，孔子主張孝敬父母，不違逆長輩的意愿。他強(qiáng)調(diào)對父母的孝且敬，認(rèn)為只養(yǎng)不敬，則與禽獸無別：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”(13)《論語·為政》。因此，在孔子看來敬是一種重要的德性，是一個人修身的起點(diǎn)。

禮的精神實(shí)質(zhì)是敬。《禮記》開篇就直接論述了“毋不敬”，可見敬的重要性?！蹲髠鳌こ晒辍芬舱f：“禮，身之干也。敬，身之基也?！币虼巳硕枚Y，就會尊敬別人，這是人的立身之本。禮儀、禮節(jié)、禮容是禮這一規(guī)范的外在表現(xiàn)，雖然強(qiáng)調(diào)的是禮對人的外在行為的要求，但同樣也蘊(yùn)含著敬的德性。正如唐君毅所說：“使人生命之由始至終，皆存在于人之禮讓尊敬之精神之所環(huán)繞中，而如為此人之禮讓尊敬之精神之光輝，所照耀而滋澤；同時于禮之儀節(jié)中，見有天地人與其德之在此表現(xiàn)；于是在極平常之禮之儀節(jié)中，即見有至高明至廣大之義，存乎其中?！?14)《唐君毅全集》卷15，臺北：學(xué)生書局，1986年版，第114頁。

在家庭倫理關(guān)系中，敬與孝緊密相聯(lián)，孝離不開敬，孝離開敬則無所謂孝；在社會倫理關(guān)系中，敬與仁緊密相聯(lián)，敬不僅是仁的內(nèi)在要求，而且也是實(shí)現(xiàn)仁的重要手段?！抖Y記·儒行》說：“敬慎者，仁之地也?！比实淖罨镜膬?nèi)涵就是仁者愛人，從消極方面而言，要求“己所不欲，勿施于人”；從積極方面而言，要求“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。不論從積極方面還是消極方面來看，仁都蘊(yùn)含著對人的尊敬與尊重，否則就根本做不到“立人”“達(dá)人”，反而會把“己之所欲施之于人”，從而傷害他人的利益與尊嚴(yán)?？梢姡词侨手x，對人愛，對人敬，這是個人應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則，每個人都要以敬的態(tài)度修養(yǎng)并完善自我，以培養(yǎng)自己的仁德。宋代思想家朱熹繼承和發(fā)展了孔子的敬的思想，強(qiáng)調(diào)敬的功夫，認(rèn)為“敬字功夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷”；“敬之一字，真圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法”(15)黎靖德：《朱子語類》第1冊，北京：中華書局，1994年版，第210頁。。敬是成仁的根本，通過敬的修養(yǎng)功夫可以達(dá)到最高的道德境界。朱熹認(rèn)為，敬有三層含義：第一，敬有畏的意思，“敬只是一個畏字”(16)黎靖德：《朱子語類》第1冊，北京：中華書局，1994年版，第211頁。。畏表達(dá)的是一種對待事物的謹(jǐn)慎的道德態(tài)度，不能有絲毫的疏忽和大意。只有內(nèi)心存有一份畏懼之心，才能真正地敬畏天命、敬畏天理、敬畏人事，才能收斂自身的不當(dāng)之欲與不安之心。第二，敬需要持之以恒的道德自覺，內(nèi)心要去掉人欲雜念，行為合乎禮義要求。第三，敬是修身的主要功夫，是立身之道。以敬的功夫涵養(yǎng)心性，以義規(guī)范外在的行為，將敬與義相結(jié)合，才能復(fù)現(xiàn)人的道德本性。

因此，尊重作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的重要德目，與我國古代的“敬”“禮”“仁”“孝”“義”等德目密切相關(guān)。尊重既是道德修養(yǎng)的途徑，也是禮的精髓，又是成仁的重要環(huán)節(jié)。

(二)尊重的西方倫理思想探源

“尊重”英文為“respect”“honoring”，不同的單詞有不同的含義，即使是同一個單詞，也有一些細(xì)微的區(qū)別。柏拉圖認(rèn)為，尊重(respect)就是對所有處于權(quán)威地位的人所盡的義務(wù)(17)《柏拉圖全集》，王曉朝譯，北京：人民出版社，2002年版，第683頁。?；舨妓拐J(rèn)為，高度評價一個人就是尊重(honoring)(18)[英]霍布斯：《利維坦》，黎思復(fù)等譯，北京：商務(wù)印書館，1985年版，第64頁。。對一個人的高度評價，在理性上存在認(rèn)同，在情感上表達(dá)著喜愛，因此內(nèi)心充滿著對被評價者的敬意，其實(shí)就是對他的尊重?？档略诖蠖鄶?shù)場合認(rèn)為尊重(Achtung；respect/reverence)是一種特殊的情感。他曾說：“對道德法則的敬重(19)周志華：《倫理學(xué)視域中的尊重》，上海：上海人民出版社，2009年版，第49頁。不同版本的康德著作中譯本有不同的中文翻譯，韓水法等教授把“Achtung”翻譯為“敬重”(reverence)，而苗力田教授卻翻譯為“尊重”(respect)。一般情況下，指的是一種情感時“Achtung”翻譯為“敬重”或“敬畏”，指的是實(shí)踐內(nèi)涵和影響時，“Achtung”翻譯為“尊重”。阿利森(H.E.Allison)等把康德的“Achtung”翻譯為在現(xiàn)代更具普遍性和包容性的“respect”即尊重之意。(尊重)是一種情感，它產(chǎn)生于理智的根據(jù)，并且這種情感是我們完全先天地認(rèn)識的唯一情感，而其必然性我們也能洞見到?！?20)⑥ [德]康德：《實(shí)踐理性批判》，韓水法譯，北京：商務(wù)印書館，1999年版，第80、85頁。“對于道德法則的敬重是唯一而同時無可置疑的道德動力，并且這種情感除了僅僅出于這個根據(jù)的客體之外就不指向任何客體。在理性的判斷之中，道德法則首先客觀地和直接地決定意志；而自由，其因果性只能是由法則決定的，恰恰就在于如下一點(diǎn)：它將一切稟好，從而將對人本身的尊重限制在遵守其純粹法則的條件之上。”⑥康德認(rèn)為人的本質(zhì)特征是理性，人在理性基礎(chǔ)上自我立法，確立道德法則，同時形成尊重道德法則的情感，這一情感推動人們按道德法則而行動。“尊重(Achtung)雖然是一種情感，不過不是由外因作用而引起的情感，而是通過理性概念自己產(chǎn)生出來的情感。這種尊重只是一種使我的意志服從于規(guī)律的意識”(21)⑧⑨ [德]康德：《道德形而上學(xué)原理》，苗力田譯，上海：上海人民出版社，2002年版，第17、17、17、47頁。?！白鹬匾粋€人，更確切地說只是尊重規(guī)律，如誠實(shí)的規(guī)律等等，這個人在這方面給人們樹立了榜樣。由于人們認(rèn)為發(fā)展自己的才能是責(zé)任，所以一個有才能的人，就是這一規(guī)律的榜樣、標(biāo)本，人們就對他表示尊重”⑧。“尊重就是對那比愛好更中意，更重要得多的東西價值的崇敬”⑨。康德認(rèn)為尊重是一種特殊的情感，是建立在對于道德法則和規(guī)律尊重的基礎(chǔ)上，從而產(chǎn)生對遵守道德法則的人的敬重。當(dāng)然，這個道德法則康德有不同的表述，有時他也表述為：人是目的，人不是手段?！澳愕男袆?，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段”。把人當(dāng)成目的，在社會關(guān)系中就會從對方的立場出發(fā)，設(shè)身處地地替對方著想，而不是為了自身的私欲或個人利益而利用對方，把對方當(dāng)成自身私欲或個人利益滿足的手段，因此，把人當(dāng)成目的而不是手段，是對人最大的尊重。“如果尊重的理由具有一種絕對特質(zhì)的話，我們最好是能夠使用對目的自身的解釋來激發(fā)這種特質(zhì)”(22)[英]約瑟夫·拉茲：《價值、尊重和依系》，蔡蓁譯，北京：商務(wù)印書館，2016年版，第135頁。。

羅賓·狄龍?jiān)凇端固垢Ｕ軐W(xué)百科辭典》中對尊重的界定是：一般而言，尊重是主體和客體之間的一種關(guān)系。在這種關(guān)系中，主體從某種角度、以某種適當(dāng)?shù)姆绞綄腕w作出回應(yīng)(23)④ 周志華：《倫理學(xué)視域中的尊重》，上海：上海人民出版社，2009年版，第25、序言1—2頁。。這個界定涵蓋了把尊重定義為一種情感、一種義務(wù)或者一個原則等三種方法路徑，因?yàn)檫@都體現(xiàn)著主體對客體作出的一種回應(yīng)?？枴た死瓌趧t對尊重這樣描述：如果X認(rèn)為Y具有某種能力或性格特征，這種能力或特征從道德的或非道德的評價視角來看是好的，同時如果X以某種方式對Y具有這種能力或特征作出反應(yīng)，那么X尊重Y(24)Carl F.Cranor.Toward a Theory of Respect for Persons.American Philosophical Quarterly，1975，(12).。尊重的主體是理性的人，是能夠作出反應(yīng)、能夠表達(dá)情感的人，并且可以作出一定的積極的價值評價。因此，尊重的主體必定是人，只有人才能夠作為尊重的主體，才具有倫理學(xué)意義。尊重的客體是尊重所指稱的對象，其范圍相當(dāng)廣泛，包括人、人的創(chuàng)造物或相關(guān)物以及自然物本身。比如，尊重隱私、尊重創(chuàng)造、尊重勞動、尊重知識、尊重規(guī)律、尊重法則等，這些尊重的對象最終還是屬于人為的產(chǎn)物或者是屬于人的社會角色、地位等相關(guān)物。但是尊重自然則是要尊重自然萬物及自然界運(yùn)行的客觀規(guī)律，自然不是人的創(chuàng)造物，也不是人的附屬物，而是與人類共生共榮的具有平等地位的客觀存在物，人類其實(shí)是自然界中的普通一員?！坝兴枷氲娜梭w驗(yàn)到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有生命意志。他在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命。對他來說，善就是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原理”(25)[法]阿爾貝特·史懷澤：《敬畏生命》，陳澤環(huán)譯，上海：上海社會科學(xué)出版社，1992年版，第9頁。。任何生命都具有自身的價值，具有內(nèi)在的善，都值得尊重。因此，維持、促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)生命的價值是值得肯定的善的行為；而任何壓制、傷害、毀滅生命的行為都是消極的惡的行為，都必須制止。所以，敬畏生命，敬畏自然，敬畏自然規(guī)律，這才是真正地尊重自然。

二、尊重的倫理價值

尊重是一種美德，是人應(yīng)該具有的道德品質(zhì)。《走向全球倫理宣言》特別強(qiáng)調(diào)尊重的重要性，指出：“我們承諾敬重生命與尊嚴(yán)、敬重獨(dú)特性與多樣性，以使每一個人都得到符合人性的對待，毫無例外”；“我們必須培養(yǎng)相互的尊重和關(guān)照，以求達(dá)到合理的利益之平衡，而不應(yīng)僅僅考慮無限的力量和難免的爭斗”；“要彼此尊重、相親相愛”④。因此，在當(dāng)今社會，尊重仍然具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

(一)尊重的經(jīng)濟(jì)倫理價值

尊重各經(jīng)濟(jì)要素的內(nèi)在價值，尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路，是順應(yīng)中國特色社會主義進(jìn)入新時代的題中應(yīng)有之義。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)力范疇中有兩個最核心要素：一個是人，即勞動者；另一個是物，即生產(chǎn)工具和生產(chǎn)對象，這也是最重要的經(jīng)濟(jì)要素。不論是人還是物，都具有其自身的價值，都值得我們尊重。尊重勞動者、尊重勞動者的勞動及勞動成果、節(jié)約生產(chǎn)資料、愛惜生產(chǎn)工具等，是發(fā)展生產(chǎn)力的客觀要求。同樣，按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事也是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，任何違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的做法都要付出沉重的代價。貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想，必須加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，充分發(fā)揮市場“看不見的手”在資源配置中的決定性作用，更好地發(fā)揮政府“看得見的手”的作用，完善產(chǎn)權(quán)制度，深化要素市場化配置改革，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新力和競爭力不斷提升，與此同時，也要尊重倫理道德在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)實(shí)體同時又是倫理實(shí)體，以利益為中心的經(jīng)濟(jì)問題實(shí)質(zhì)上就是倫理問題，倫理道德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動力，是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的有力杠桿，幫助人們樹立正確的善惡觀念，規(guī)范和調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟(jì)行為，促使社會成員克服見利忘義的心理，自覺履行道德責(zé)任，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與道德的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(二)尊重的政治倫理價值

在政治建設(shè)領(lǐng)域，一定要尊重共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義偉大事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，這是由其性質(zhì)決定的，其領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史和人民的選擇。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢。堅(jiān)持黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的核心地位，這是推進(jìn)偉大事業(yè)的根本保證。中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終不改“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”這個初心，矢志不渝地肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史使命，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最崇高的理想目標(biāo)。社會主義社會是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的，它必然要經(jīng)歷一個從低級向高級的發(fā)展過程，也必然是一個不斷改革發(fā)展的過程。要深刻領(lǐng)會社會主義本質(zhì)，進(jìn)一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，消除兩極分化，最終走向共同富裕，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。人類社會由低級向高級不斷發(fā)展是社會發(fā)展的必然趨勢，發(fā)展的內(nèi)在動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果，這是馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。尊重這“三大規(guī)律”，實(shí)際上就是對“歷史虛無主義”“歷史循環(huán)論”“歷史終結(jié)論”和“英雄史觀”等錯誤思潮的充分揭露和有力回應(yīng)。尊重在政治倫理層面的價值主要體現(xiàn)為堅(jiān)持以人民為中心的政治立場、政治觀點(diǎn)、政治方法，貫徹落實(shí)群眾路線，全心全意為人民服務(wù)，始終代表最廣大人民群眾的根本利益，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

(三)尊重的文化倫理價值

尊重世界上文化的多樣性和差異性，世界各國平等地交流互鑒、合作共贏，才能呈現(xiàn)出世界豐富多彩的樣態(tài)。2017年5月14日，習(xí)近平主席在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表演講時強(qiáng)調(diào)，“一帶一路”建設(shè)要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動各國相互理解、相互尊重、相互信任。各國應(yīng)該尊重彼此主權(quán)、尊嚴(yán)、領(lǐng)土完整，尊重彼此發(fā)展道路和社會制度，尊重彼此核心利益和重大關(guān)切(26)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第511—513頁。。尊重和包容其他國家和民族的文化，積極吸取世界文明優(yōu)秀成果，既不文化自傲，又不文化自卑，有助于堅(jiān)定文化自信。文化是一個國家、一個民族的靈魂和精神支柱，當(dāng)今時代，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要和凸顯，文化興盛決定國運(yùn)興盛，沒有高度的文化自信就不能更好地在激烈的國際競爭中掌握一定的主動權(quán)。中國特色社會主義文化建設(shè)主要包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個方面，尊重人、理解人、包容人有助于提升人的思想道德水平，形成風(fēng)清氣正的良好環(huán)境，促進(jìn)思想道德建設(shè)不斷進(jìn)步。新時代應(yīng)該加快社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強(qiáng)中華文化的影響力、凝聚力和感召力，切實(shí)提高國家文化的軟實(shí)力。

(四)尊重的社會倫理價值

現(xiàn)代社會，社會治理的地位越來越重要。民生是社會治理的基礎(chǔ)工程，是社會和諧之本，是人民的幸福線，是不斷滿足人民對美好生活向往和追求之需要。改善民生，客觀上要求尊重民眾的各項(xiàng)權(quán)益。教育方面要尊重每一個人受教育的權(quán)利，尊重教師，尊重知識，尊重學(xué)生，促進(jìn)教育公平。就業(yè)方面要尊重每一個人生存、生活的權(quán)利，讓每個人擁有體面生活的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量和更充分的就業(yè)，形成和諧的勞動關(guān)系，尊重合法收入，擴(kuò)大中等收入，縮小收入分配差距。尊重勞動，因?yàn)閯趧觿?chuàng)造了美好生活；尊重敬業(yè)精神，大力弘揚(yáng)工匠精神；尊重忠誠，因?yàn)橹矣诼毷?，誠信待人，會使社會更加和諧。加強(qiáng)社會保障體系建設(shè)，發(fā)揮兜底作用，尊重全社會成員的生存、生活需要，完善全社會成員的基本養(yǎng)老保險、基本醫(yī)療保險、大病保險、失業(yè)保險、工傷保險等，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會救助、社會福利等體系，尊重老年人和兒童等弱勢群體的權(quán)益，讓他們得到應(yīng)有的關(guān)愛。住房問題涉及千家萬戶，是關(guān)乎每一個人住有所居的大事，是人民幸福安康的底線要求，是民生頭等大事，也是安居樂業(yè)的基本保障。消除貧困、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)規(guī)定，是共產(chǎn)黨人的歷史使命和職責(zé)所在。實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會，是對貧困人口群體權(quán)益的重視和尊重。尊重人民健康和食品安全權(quán)益，看得起病、住得起院、吃得放心，是人民幸福生活的基本要求，也是民族昌盛和國家富強(qiáng)的重要體現(xiàn)。

(五)尊重的生態(tài)文明倫理價值

尊重的經(jīng)濟(jì)倫理價值、政治倫理價值、文化倫理價值、社會倫理價值，主要落腳點(diǎn)是尊重人、尊重人的實(shí)踐、尊重人的活動規(guī)律，而尊重的生態(tài)文明倫理價值的落腳點(diǎn)則是尊重大自然。尊重人、理解人、重視人旨在把人當(dāng)作目的，尊重人的尊嚴(yán)，重視人的權(quán)益，滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人對美好生活的追求，使人得到自由而全面的發(fā)展。尊重自然是對尊重人的拓展，將尊重的對象由人拓展到大自然，實(shí)際上也是對人的德性的重要考量。尊重的生態(tài)文明倫理價值在于擯棄人類中心主義的羈絆，走出獨(dú)斷和狂妄的迷霧，充分認(rèn)識到人類的有限性，保持一顆尊重、敬畏的心靈，始終秉持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，尊重大自然，敬畏大自然，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，以綠色發(fā)展方式和生活方式處理好人與自然之間的和諧關(guān)系。中華文明歷來尊重自然，強(qiáng)調(diào)“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”(27)《荀子·天論》。，追求天人合一的最高境界。尊重自然，要求人們對大自然懷有敬畏之心、感恩之情、報恩之意，遵循自然界的客觀規(guī)律，并且按照自然規(guī)律行事；尊重自然，要求人們絕不能凌駕于自然之上，深刻認(rèn)識到人是大自然中的普通一員，人不再是自然的主宰，自然界是人類賴以生存和生活的物質(zhì)條件，人類物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料均直接或間接來自于大自然的饋贈；尊重自然，要求人們懂得人與自然是和諧共生的生命共同體，尊重一切物種及其生命，生命對于任何生物而言都只有一次，死而不能復(fù)生，它們無論如何都具有自身的內(nèi)在價值。尊重一切物種的獨(dú)特價值，在維持生態(tài)鏈的運(yùn)轉(zhuǎn)與生態(tài)系統(tǒng)的整體平衡中都會發(fā)揮其應(yīng)有的作用，從而使整個自然界更加和諧有序、更加充滿生機(jī)與活力。

三、尊重的倫理實(shí)現(xiàn)路徑

尊重是倫理主體基于一定的道德品質(zhì)自覺地以特定方式對倫理客體作出的積極回應(yīng)和肯定評價，從而予以充分認(rèn)同和高度稱贊，并踐行相應(yīng)的行為。美國學(xué)者史蒂芬·達(dá)爾沃在《尊重的兩種類型》中提出，尊重可分為承認(rèn)性尊重和評價性尊重兩種類型(28)Stephen L.Darwall.Two Kinds of Respect.Ethics(Vol.88，No.1)，1977，(10).。在達(dá)爾沃看來，承認(rèn)性尊重是指對某事物的某一個特征給予考慮，并在行動中對這個特征予以承認(rèn)。比如尊重法律，由于法律的地位、作用、效力等方面的特殊性，在行動時對法律的這些事實(shí)要予以考量和承認(rèn)。評價性尊重是指對象具有值得尊重的優(yōu)秀之處，給予和應(yīng)當(dāng)給予積極評價的道德品質(zhì)。比如尊重德高望重者，這些人品德高尚，具有一定的聲望，是大家公認(rèn)的楷模，值得大家學(xué)習(xí)并受到尊敬。由于尊重涉及到許多因素，不同的學(xué)者對尊重有不同的分類。達(dá)爾沃把尊重分為這兩種類型有他自己的考慮，但承認(rèn)性尊重的承認(rèn)與評價性尊重的評價不能截然分開，尊重同時包含著承認(rèn)和評價這兩個要素。所以，尊重的分類是為了更好地理解尊重的內(nèi)涵，不論什么類型的尊重，最終都必須實(shí)現(xiàn)從理念到實(shí)踐的飛躍，只有這樣，人們才能培養(yǎng)出真正的尊重德性，也才能使尊重倫理真正發(fā)揮其應(yīng)有的道德力量。

(一)尊重的倫理實(shí)現(xiàn)機(jī)制

尊重有其內(nèi)在的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。一般情況下，從倫理主體的角度來看，尊重的實(shí)現(xiàn)主要涉及以下四個方面或四個環(huán)節(jié)：承認(rèn)其價值、作出積極評價、發(fā)自內(nèi)心遵從與落實(shí)在實(shí)際行動上。

第一，尊重的倫理主體對客體對象進(jìn)行全面的認(rèn)識和了解，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)相關(guān)的理論知識或者掌握詳細(xì)的資料，通過審慎的思考和全面的考量，過濾掉個人主觀的偏好和私利，按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，客觀公正地承認(rèn)客體對象的價值。“對我們來說，尊重，顧名思義，就是承認(rèn)意志原理是一個法則，也就是承認(rèn)它直接決定著我們的意志，而不管它是否符合我們的嗜好”(29)[美]羅爾斯：《道德哲學(xué)史講義》，張國清譯，上海：上海三聯(lián)書店，2002年版，第207頁。。對于某人或某事物表現(xiàn)出冷漠或者毫不在意，就失去了尊重的前提。因此，尊重在承認(rèn)客體對象的價值之前，不論是其目的性價值還是工具性價值，就要對客體對象予以重視和關(guān)照，同時要作出自己的理性判斷。

第二，在承認(rèn)客體對象價值的基礎(chǔ)上對客體對象給予肯定性的認(rèn)同，作出積極的評價。給予評價并不意味著我們要獲得客體對象的全部知識和所有資料，而是在特定情境中關(guān)切該對象的相關(guān)事實(shí)和價值所在，因?yàn)槿魏卧u價都會帶有強(qiáng)烈的主體性，受到評價主體立場、觀點(diǎn)、偏好等因素的影響，因此，不同的評價主體對于同一個客體對象會按照不同的維度進(jìn)行評價，甚至?xí)贸霾煌脑u價結(jié)果。但這些因素都不是不能作出客觀公正評價的理由，我們必須盡可能地尊重客觀事實(shí)，使其符合人或事物的客觀性內(nèi)容，真正作出實(shí)事求是的評價?！耙坏┤藗冮_始互相評價，就會在頭腦中形成了尊重的概念”(30)[法]盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，高煜譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年版，第93頁。。尊重是在承認(rèn)客觀對象價值的基礎(chǔ)上，對這一對象的賞識、贊譽(yù)、欽佩、敬重，并給予中肯的、積極的評價。需要注意的是，作出評價應(yīng)該將行為的動機(jī)和效果有機(jī)結(jié)合，切勿將兩者機(jī)械割裂，尤其注意不能簡單地只看重效果從而進(jìn)行片面評價。

第三，發(fā)自內(nèi)心遵從是指遵照自己的內(nèi)心，在心靈深處對客體對象油然而生敬意。這種崇高的倫理精神感召著倫理主體，使之表現(xiàn)出積極向上的生活、工作態(tài)度，并在實(shí)際行動上學(xué)習(xí)、效仿，起到示范和引領(lǐng)作用。這一過程體現(xiàn)了倫理主體的自覺性和能動性，同時，在倫理主體的內(nèi)心深處引起觸動，渴望提升自我，對自我進(jìn)行重新認(rèn)識和定位，反省自身，有著遵從客體對象的強(qiáng)烈愿望，從而指明了踐行尊重德性的方向。

第四，尊重不僅僅是一種認(rèn)識上的理性觀念，也不僅僅是心理上的一種積極情感，更重要的是最終要把這種德性落實(shí)到人們的實(shí)際行動上，從而真正發(fā)揮其道德力量。尊重首先是一種關(guān)于自身與他者關(guān)系的道德認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上就會形成一種強(qiáng)烈的道德情感，在這種道德情感驅(qū)動下，道德主體能夠自覺地調(diào)節(jié)自己的行為，克服行動中的障礙，抑制各種不利因素的影響，始終如一自覺自愿地履行尊重他人、尊重自然的義務(wù)。英國思想家霍布斯曾例舉過尊重他人的行為表現(xiàn)，他認(rèn)為尊重一個人就意味著“服從”“饋于厚禮”“盡心為人謀福利”“在任何便宜事情上對人退讓”“頌揚(yáng)、推崇或稱道其福祉”“以尊敬的態(tài)度說話或謙恭有禮地對人”“傾聽對方的任何一種意見或議論”“同意別人的意見”等多方面的義務(wù)(31)[英]霍布斯：《利維坦》，黎思復(fù)等譯，北京：商務(wù)印書館，1985年版，第65—66頁。。倫理主體按照尊重德性的一般要求，以實(shí)際行動在現(xiàn)實(shí)生活中踐行其尊重他人或尊重自然的義務(wù)，不僅培養(yǎng)了自身的道德素質(zhì)，而且彰顯了尊重德性的道德力量。

因此，尊重的倫理實(shí)現(xiàn)機(jī)制涉及到道德認(rèn)知、道德情感、道德意志等精神活動，也涉及到道德行為的實(shí)踐活動。因此，尊重的實(shí)現(xiàn)也體現(xiàn)為知、情、意、行辯證統(tǒng)一的過程。

(二)尊重的教育與養(yǎng)成

現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)我們做出見義勇為、助人為樂等善舉而獲取他人的贊譽(yù)時，我們內(nèi)心里自然生出榮譽(yù)感與自豪感；同樣，當(dāng)我們做出不當(dāng)之舉、不宜之事時，我們內(nèi)心里也會自然生出羞恥、愧疚的感覺，這都是尊重的力量?？裢源蟮娜瞬欢米宰?，目中無人的人總是自傲，想到的都是自己的長處與優(yōu)勢，不能正確認(rèn)識自己，也不能正確認(rèn)識他者，總是認(rèn)為自己與他者的比較中占有各種優(yōu)勢，這樣一方面很難做到尊重他人，同樣也得不到別人的尊重。從另一方面來看，這其實(shí)也是不自尊的體現(xiàn)，這樣不僅不能維護(hù)或提升自身的尊嚴(yán)，反而恰恰降低了自己的人格，失去了為人的尊嚴(yán)?！氨梢曋虚g摻雜著驕傲，尊敬中間摻雜著謙卑”(32)[英]休謨：《人性論》(上冊)，關(guān)文運(yùn)等譯，北京：商務(wù)印書館，2005年版，第421頁。。尊重作為一種重要的德性，是人應(yīng)當(dāng)具有的美德，也是社會主義道德的重要內(nèi)容，有助于促進(jìn)人與人之間、人與自然之間、人與自我之間的和諧，這種始終保持謙虛、敬畏的態(tài)度有利于人類道德境界的提升。

尊重他人、尊重自然都是人們應(yīng)當(dāng)具有的美德，也是每個人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德義務(wù)，但尊重德性不是先天自動生成的，而是通過后天教育逐步養(yǎng)成的。因此，加強(qiáng)家庭、學(xué)校與社會教育，培養(yǎng)人們的尊重美德，是社會主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是社會主義核心價值觀教育的客觀要求。

第一，家庭教育是尊重德性養(yǎng)成的基礎(chǔ)。俗話說：父母是孩子的第一任老師。因此，在家庭生活中，父母應(yīng)當(dāng)以身作則、率先垂范，給孩子作好表率。教育孩子從小就懂得尊重長輩、孝敬老人，以實(shí)際行動關(guān)愛老人；教育孩子懂得“粒粒皆辛苦”，每一粒糧食都是勞動人民用辛勤勞作和汗水換來的，培養(yǎng)他們尊重勞動、尊重他人勞動成果的意識；教育孩子懂得尊重自然，絕對不能浪費(fèi)任何資源，深知自然資源的有限性，從節(jié)約用水、用電、用紙等生活中的小事做起；教育孩子懂得“禮”的精髓就是尊重，讓孩子從小懂禮貌、有教養(yǎng)，以禮待人；教育孩子懂得誠實(shí)守信，這也是尊重人的重要體現(xiàn)，既不自欺，也不欺人，實(shí)事求是，說老實(shí)話，干老實(shí)事，做老實(shí)人；教育孩子從小懂得與他人合作，合作中要尊重、包容、幫助自己的隊(duì)友，要通過與隊(duì)友的友好合作實(shí)現(xiàn)共贏，在游戲活動中要懂得按照一定的規(guī)則行事，“沒有規(guī)矩，不成方圓”，尊重規(guī)則，尊重結(jié)果。

第二，學(xué)校教育是尊重德性養(yǎng)成的關(guān)鍵。青少年時期是人生的重要階段，需要教育工作者精心引導(dǎo)和培養(yǎng)。統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)思想政治理論課一體化建設(shè)，堅(jiān)持思想政治理論課內(nèi)涵式發(fā)展，協(xié)同思政課程與課程思政共同發(fā)力，形成育人合力。在尊重德性教育的過程中，大中小學(xué)教育內(nèi)容要有層次性、針對性，教育方法和手段一定要符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、年齡特點(diǎn)和接受特點(diǎn)，發(fā)揮教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的作用，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人，不斷增強(qiáng)教育效果，真正讓學(xué)生受益終身。通過尊重養(yǎng)成教育，讓學(xué)生懂得尊重師長、尊重同學(xué)。老師是培養(yǎng)一個人成人成才的引路人和啟迪者，每一個人的進(jìn)步和發(fā)展都離不開老師的辛勤付出和精心栽培，也離不開同學(xué)的陪伴和幫助。通過尊重教育，讓學(xué)生懂得尊重法律、尊重道德、尊重紀(jì)律。法律、道德、紀(jì)律是調(diào)節(jié)人們行為的主要規(guī)則，它們對于調(diào)整人與人之間、人與社會之間以及人與自然之間的相互關(guān)系起著重要作用。通過尊重教育，讓學(xué)生懂得尊重崇高的理想，尊重正確的世界觀、人生觀、價值觀。正確的世界觀、人生觀、價值觀對于每一個人來說至關(guān)重要，它能夠在人生面臨重大問題、根本問題時使人作出正確判斷和正確選擇?！扒嗄晏幵趦r值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好”(33)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第172頁。。理想信念是人們對最高價值和終極目標(biāo)的信仰與追求，是一個人精神世界的核心，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。

第三，社會教育是尊重德性養(yǎng)成的保障。黨的十八大以來，隨著黨風(fēng)的根本性轉(zhuǎn)變，民風(fēng)也在逐漸好轉(zhuǎn)。但是現(xiàn)實(shí)生活中總是存在諸多社會問題。人與人之間的社會關(guān)系雖然總體上和諧，但仍有諸多沖突與矛盾。盡管原因有很多，但是人與人之間缺乏足夠的理解與尊重，是社會關(guān)系緊張甚至沖突的原因之一。有些人目中無人、自高自大，不把對方放在眼里，在社會交往中，在沒有根本利益沖突的情況下，僅僅因?yàn)榭诮侵疇?，輕者爭吵，重者動手，甚至導(dǎo)致他人受到傷害的事情時有發(fā)生；有些人不懂得尊重、感恩，為了自己的私利可以置法律、道德于不顧，什么話都敢說，什么事都敢做，失去了人之為人的人格和尊嚴(yán)。同樣，人與自然之間的關(guān)系仍有諸多不和諧之處，有的企業(yè)或個體工商戶不懂得尊重自然，在他們眼里自然就是滿足人類需要的客體，人可以主宰自然的一切，可以讓自然無限度地滿足人類的欲望與需求。有的人受消費(fèi)主義的消極影響，不懂得節(jié)約、節(jié)制，在生產(chǎn)、生活中浪費(fèi)嚴(yán)重，隨意破壞自然環(huán)境，造成自然環(huán)境的惡化。因此，必須加強(qiáng)社會道德教育，以道德禮義教化和約束人們的行為，促使人們自覺地履行道德義務(wù)，增強(qiáng)社會責(zé)任感。