王巨新

(中共山東省委黨?！采綎|行政學(xué)院〕中共黨史教研部，山東 濟(jì)南 250021)

1941年6月，美國學(xué)者費(fèi)正清與美籍華裔學(xué)者鄧嗣禹在《哈佛亞洲研究學(xué)報(bào)》上發(fā)表《論清代朝貢制度》一文(1)J.K. Fairbank and S.Y.Teng，“On the Ch’ing Tributary System”，Harvard Journal of Asiatic Studies，vol.6，no.2，(June 1941)，pp.135-246.，提出了關(guān)于傳統(tǒng)中國對(duì)外關(guān)系的“朝貢制度”或“朝貢關(guān)系”說。其后數(shù)十年間，中外學(xué)者圍繞古代中國與其他國家特別是清朝與亞洲周鄰國家間的關(guān)系進(jìn)行了深入研究，包括美國學(xué)者馬克·曼考爾、日本學(xué)者濱下武志、韓國學(xué)者全海宗，以及國內(nèi)學(xué)者高偉濃、李云泉、祁美琴、陳尚勝、何新華等，都有論述朝貢制度或朝貢關(guān)系的成果發(fā)表(2)參見[美]馬克·曼考爾：《清代朝貢制度新解》，[美]費(fèi)正清編：《中國的世界秩序：傳統(tǒng)中國的對(duì)外關(guān)系》，杜繼東譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010年版，第58—80頁；[日]濱下武志：《近代中國的國際契機(jī)：朝貢貿(mào)易體系與近代亞洲經(jīng)濟(jì)圈》，朱蔭貴、歐陽菲譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999年版；[韓]全海宗：《清代韓中朝貢關(guān)系考》，《中韓關(guān)系史論集》，金善姬譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997年版，第181—242頁；高偉濃：《走向近世的中國與“朝貢”國關(guān)系》，廣州：廣東高等教育出版社，1993年版；李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對(duì)外關(guān)系體制研究》，北京：新華出版社，2004年版；祁美琴：《對(duì)清代朝貢體制地位的再認(rèn)識(shí)》，《中國邊疆史地研究》2006年第1期；陳尚勝：《試論清朝前期封貢體系的基本特征》，《清史研究》2010年第2期；何新華：《最后的天朝：清代朝貢制度研究》，北京：人民出版社，2012年版。。從這些成果看，以費(fèi)正清、馬克·曼考爾為代表的美國學(xué)者和以濱下武志為代表的日本學(xué)者多從整體史角度討論朝貢制度的理論構(gòu)建，以全海宗為代表的韓國學(xué)者主要從國別關(guān)系史角度分析清韓封貢關(guān)系的實(shí)際運(yùn)行，國內(nèi)學(xué)者則多從制度史角度論述朝貢制度和體制的淵源、結(jié)構(gòu)、地位、特征等。這些研究的不斷推進(jìn)，使得“朝貢關(guān)系”說成為傳統(tǒng)中國對(duì)外關(guān)系性質(zhì)的主流觀點(diǎn)。

不過，有關(guān)清代朝貢制度和朝貢關(guān)系的研究也存在一些需要進(jìn)一步深入之處。首先，現(xiàn)有成果更多以清朝與朝鮮、琉球、安南等漢字文化圈國家關(guān)系為研究重點(diǎn)，較少對(duì)清朝與緬甸、暹羅等其他朝貢國關(guān)系的實(shí)證討論，這在一定程度上引起人們對(duì)“朝貢關(guān)系”適用范圍的懷疑。如國內(nèi)有研究中國與東南亞國家關(guān)系的學(xué)者就提出清代朝貢制度的“虛幻性”問題(3)參見莊國土：《略論朝貢制度的虛幻：以古代中國與東南亞的朝貢關(guān)系為例》，《南洋問題研究》2005年第3期。。其次，現(xiàn)有研究更多從清朝角度討論朝貢制度和朝貢關(guān)系的構(gòu)建與維護(hù)，較少從朝貢國角度分析其對(duì)朝貢制度和朝貢關(guān)系的反應(yīng)和參與。面對(duì)清朝規(guī)定的朝貢制度，各國也會(huì)從自身國家利益(主要是王朝利益)出發(fā)，對(duì)是否參與朝貢關(guān)系和是否遵循朝貢制度規(guī)定進(jìn)行綜合考量。如果說清朝規(guī)定的貢期、貢道、使團(tuán)規(guī)模、貢物、冊(cè)封、賜予、朝貢禮儀等一系列朝貢制度是朝貢關(guān)系建立的基礎(chǔ)，那么朝貢國對(duì)朝貢制度的實(shí)際認(rèn)同和參與就是朝貢關(guān)系存續(xù)的關(guān)鍵。因此，本文擬從周邊看中國角度，對(duì)東南亞安南(1803年后改稱越南)、緬甸、暹羅(今泰國)三國認(rèn)同并參與朝貢關(guān)系的政治(含軍事和國家安全)、經(jīng)濟(jì)、思想文化動(dòng)因進(jìn)行分析，并進(jìn)一步總結(jié)各朝貢國參與清代朝貢關(guān)系的動(dòng)力機(jī)制。這不僅有助于我們深化對(duì)清代朝貢制度和朝貢關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也有助于我們重新認(rèn)知?dú)v史上的中國與東南亞國家的關(guān)系。

一、安南朝貢清朝的動(dòng)力機(jī)制分析

清朝時(shí)期，安南歷史經(jīng)歷后黎朝(1428—1789)、西山朝(1778—1802)、越南阮朝(1802—1885)、法屬越南(1885—1945)等階段，其中后黎朝、西山朝、阮朝先后與清朝建立朝貢關(guān)系。后黎朝自1663至1789年的126年間，共朝貢27次。西山朝自1789至1802年的13年間，共朝貢10次。阮朝自1802至1885年的83年間，共朝貢22次。三王朝之所以認(rèn)同并積極參與朝貢關(guān)系，有其政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面的現(xiàn)實(shí)考量。

(一)政治動(dòng)因

清朝初年，清廷對(duì)前明朝貢國家實(shí)行招徠政策，但安南后黎朝與前明王朝的封貢關(guān)系尚未結(jié)束，故而對(duì)清廷招徠政策未予回應(yīng)。順治四年(1647)六月，后黎朝派往南明隆武政權(quán)的使團(tuán)部分成員在福建被清軍俘獲，押送北京。清廷給予敕諭，令回安南招諭國王，敕諭中稱：安南自古以來，“臣事中國，遣使朝貢，業(yè)有往例”，若能遣使赍送前明所給封誥、印敕，則會(huì)“照舊封錫”(4)③ 《清世祖實(shí)錄》第3冊(cè)，北京：中華書局，1985年影印本，第267、1079—1082頁。。由于隆武政權(quán)被清軍攻滅，使團(tuán)正使阮仁政等又趕至廣東肇慶覲見南明永歷帝，永歷帝因而冊(cè)封黎真宗黎維祐(1643—1649年在位)為安南國王。由于后黎朝與南明政權(quán)仍存在封貢關(guān)系，所以未對(duì)清廷伸出的橄欖枝作出回應(yīng)。

順治末年，清朝統(tǒng)治日漸穩(wěn)固，永歷政權(quán)氣息奄奄，后黎朝不得不考慮改善其與清朝的關(guān)系。順治十七年(1660)，黎神宗黎維祺(1649—1662年在位)先派釵仁根等“奉表投誠”，又派兵協(xié)剿被清軍擊潰逃遁安南的殘余明軍鄧耀部③?？滴踉?1662)，又將逃至安南境內(nèi)的南明光澤王朱儼鐵等交出(5)(康熙)《大清會(huì)典》卷74《禮部·給賜·安南國》，《近代中國史料叢刊三編》第711—730冊(cè)，臺(tái)北：文海出版社，1997年影印本，第3799頁。。對(duì)于這些舉動(dòng)，清廷皆予以優(yōu)厚賞賜?？滴醵?，新即位的黎玄宗黎維禧(1662—1671年在位)又派黎敩為正使，率使團(tuán)“如清歲貢，附謝恩及告哀事”(6)[越]吳士連、范公：《大越史記全書》，東京：東京大學(xué)東洋文化研究所，1986年版，第974頁。。這是后黎朝第一次正式遣使清朝，標(biāo)志著后黎朝正式認(rèn)同并希望參與清朝構(gòu)建的朝貢體系。面對(duì)后黎朝遣使，清廷于康熙三年派內(nèi)秘書院編修吳光為正使、禮部司務(wù)朱志遠(yuǎn)為副使，前往安南諭祭故王黎維祺，這是清朝第一次正式遣使安南。由于后黎朝一直未繳送南明永歷帝所授敕印，康熙五年二月，清廷令其繳出敕印，“否則絕其來使”(7)《清圣祖實(shí)錄》第4冊(cè)，北京：中華書局，1985年影印本，第263頁。。至五月，黎維禧派員送出永歷帝敕命一道、金印一顆?？滴醯勐剤?bào)，即命封黎維禧為安南國王，遣內(nèi)國史院侍讀學(xué)士程芳朝為正使、禮部郎中張易賁為副使，前往安南冊(cè)封。至此，清朝與后黎朝封貢關(guān)系正式確立。從清黎封貢關(guān)系建立過程看，主要是因?yàn)槊魍銮迮d，安南必須重新構(gòu)建與中國的政治關(guān)系。形勢如此，認(rèn)同并參與清朝朝貢體系，是符合后黎朝國家利益的必然選擇。此外，這一時(shí)期安南高平地區(qū)還有莫氏政權(quán)存在，與清朝構(gòu)建朝貢關(guān)系，可以對(duì)高平莫氏形成政治優(yōu)勢。

到18世紀(jì)末，西山朝之所以認(rèn)同并參與清朝朝貢體系，是因?yàn)槠涔绾罄璩螅Ｍ杆俚玫角逋⒊姓J(rèn)并與清朝建立友好交往關(guān)系。1771年，安南爆發(fā)阮岳、阮侶、阮惠三兄弟領(lǐng)導(dǎo)的西山農(nóng)民起義。1778年，阮岳稱帝(1778—1793年在位)，西山朝建立。1788年，西山軍攻破黎都升龍，黎愍帝黎維祁倉皇出逃，其眷屬則內(nèi)投廣西求援。乾隆帝聞報(bào)，為“興滅繼絕”(8)中國第一歷史檔案館編：《乾隆朝上諭檔》，北京：檔案出版社，1991年版，第671頁。，決定出兵安南，“滅阮扶黎”。由兩廣總督孫士毅率領(lǐng)的清軍入安南后，一度克復(fù)升龍，冊(cè)封黎維祁為安南國王。但阮惠聽說升龍失守，自立為帝(1788—1792年在位)，然后揮師北上。乾隆五十四年(1789)正月，清軍遭西山軍攻襲，潰回鎮(zhèn)南關(guān)內(nèi)，后黎朝宣告滅亡。正在清廷猶豫是否再次出兵安南時(shí)，阮惠(改名阮光平)派員報(bào)告，稱“情愿投誠納貢”(9)臺(tái)北“故宮博物院”編：《宮中檔乾隆朝奏折》第71輯，臺(tái)北“故宮博物院”，1982—1987年版，第316頁。，又派其親侄阮光顯率使團(tuán)進(jìn)表入覲。六月，乾隆帝下諭封阮光平為安南國王，標(biāo)志著清朝與西山朝封貢關(guān)系的建立。西山朝之所以在擊敗清軍后迅速表示“情愿投誠納貢”，是考慮“造邦伊始，必須仰賴天朝寵榮，錫之封號(hào)”(10)《清高宗實(shí)錄》第25冊(cè)，北京：中華書局，1986年影印本，第1047—1050頁。，即希望得到清帝冊(cè)封，承認(rèn)其新王朝的合法性。而清廷之所以在戰(zhàn)爭失利后迅速接納西山朝“歸誠”，是因?yàn)榘材系胤诫U(xiǎn)遠(yuǎn)，用兵代價(jià)太大，而且西山朝已攻滅后黎朝，乾隆帝對(duì)黎氏已喪失信心。此種情況下，迅速重建封貢關(guān)系，是符合兩國王朝利益的明智之舉。

19世紀(jì)初的越南阮朝之所以認(rèn)同并參與清朝朝貢體系，也是因?yàn)槠涔缥魃匠?，希望迅速得到清廷承認(rèn)并與清朝實(shí)現(xiàn)友好往來。1802年，廣南阮氏政權(quán)阮福映改元嘉隆(1802—1820年在位)，建立阮朝。隨之，阮福映率軍親征北河，并派鄭懷德率使團(tuán)前往清朝請(qǐng)封。在阮朝軍隊(duì)進(jìn)攻下，西山軍迅速潰敗，西山帝阮光纘(1792—1802年在位)被擒處死，西山朝滅亡。阮福映派使時(shí)，曾對(duì)臣下指出：“我邦雖舊，其命維新。復(fù)仇大義，清人尚未曉得”，今先“以北伐之事告知之。俟北河事定，然后復(fù)尋邦交故事，則善矣”(11)[越]張登桂等纂修：《大南實(shí)錄》正編第一紀(jì)第6冊(cè)，東京：有鄰堂影印本，1980年版，第8頁。。這就是說，阮福映派鄭懷德出使清朝，是希望清廷知曉其攻伐西山朝是“復(fù)仇大義”，其要在攻滅西山朝后與清朝建立邦交關(guān)系。到攻滅西山朝后，阮福映又派黎光定率團(tuán)出使清朝，“請(qǐng)封，且請(qǐng)改國號(hào)為南越”(12)《軍機(jī)處錄副奏折》，見中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編輯組編：《古代中越關(guān)系史資料選編》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1982年版，第492頁。。因西山朝已亡，而阮朝愿意歸誠，嘉慶帝準(zhǔn)令鄭懷德、黎光定使團(tuán)入京，并于嘉慶八年(1803)四月下諭改安南國名為越南：“著用‘越南’二字，以越字冠于上，仍其先世疆域，以南字列于下，表其新錫藩封?！?13)中國第一歷史檔案館編：《嘉慶道光兩朝上諭檔》第8冊(cè)，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000年版，第131—132頁。六月，又令冊(cè)封阮福映為“越南國王”。由此，清朝與越南阮朝建立起封貢關(guān)系。

(二)經(jīng)濟(jì)動(dòng)因

從經(jīng)濟(jì)方面講，安南王朝可從與清朝的朝貢關(guān)系中獲得一部分經(jīng)濟(jì)利益。這些經(jīng)濟(jì)利益，主要來自朝貢關(guān)系中的禮品交換、朝貢貿(mào)易以及朝貢關(guān)系下的官方貿(mào)易。

貢物和賜予是朝貢制度的重要內(nèi)容。一方面，清廷于1682、1716、1792、1839年四次減免安(越)南例貢貢物。到1839年，越南貢物減定為象牙1對(duì)，犀角2座，土綢、土紈、土絹、土布各100匹，沉香300兩，速香600兩，砂仁、檳榔各45斤(14)(嘉慶)《大清會(huì)典事例》卷394《禮部·朝貢·貢物二》，《近代中國史料叢刊三編》第641—700冊(cè)，臺(tái)北：文海出版社，1997年影印本，第7867—7868頁。。另一方面，清廷于1685、1721、1791年三次增加安南例貢時(shí)的賜予物品。到1791年，安南例貢時(shí)的賜予物品增定為賜國王錦、織金緞、織金紗、織金羅各8匹，紗12匹，緞、羅各18匹；貢使各織金羅3匹，緞8匹，羅5匹，絹5匹，里綢2匹，布1匹；行人各緞5匹，羅5匹，絹3匹；隨人各絹3匹，布8匹；伴送官、通事官各彭緞袍1件(15)[清]薩迎阿總纂：《欽定禮部則例》卷174《主客清吏司·越南朝貢》，嘉慶二十五年江寧藩司刊本。。此外，清廷還對(duì)安南使團(tuán)成員時(shí)有加賞、特賞。特別是乾隆四十九年(1784)后，開始對(duì)安南和詩使臣予以加賞，并頻繁召使臣入紫光閣宴、寧壽宮宴、重華宮宴、蒙古包宴，以及入寧壽宮、同樂園聽?wèi)虻?，加賞、特賞物品不斷增多。清代安(越)南59次朝貢中，賜予物品最多的當(dāng)屬1790年西山朝國王阮光平親自率領(lǐng)的使團(tuán)。該使團(tuán)來京途中，清廷即特賜阮光平等6次；至熱河后又加賜阮光平9次、使臣6次、員從等數(shù)次；至北京后又加賜阮光平14次、使臣10次、員從等數(shù)次；使團(tuán)回國途中，又加賜阮光平等4次。清廷賜予阮光平使團(tuán)禮物之多，當(dāng)屬歷史之最。從貢物和賜予物品的種類看，安南貢物多為象牙、犀角、絹布、香料等土產(chǎn)，清廷賜予則多為錦緞絲綢、筆墨紙硯、玉器瓷器、皇帝御書等宮廷用品?？梢哉f，清廷賜予物品的價(jià)值遠(yuǎn)超過越南呈進(jìn)貢物的價(jià)值。而且，安(越)南朝貢使團(tuán)往返北京，沿途及在京期間各項(xiàng)費(fèi)用，都由清朝方面承擔(dān)，這實(shí)際免除了使團(tuán)旅費(fèi)之憂。

朝貢貿(mào)易也是朝貢制度的重要內(nèi)容，安南國朝貢貿(mào)易主要指朝貢使團(tuán)往返北京途中的使行貿(mào)易和在京期間的采買貿(mào)易。后黎朝時(shí)期，安南使團(tuán)由鎮(zhèn)南關(guān)入境，走水路經(jīng)廣西、湖南至武昌，然后沿長江東下，轉(zhuǎn)運(yùn)河北上入京。于是，使團(tuán)經(jīng)常在江寧定織綢緞。乾隆三十七年(1772)，段阮俶率使團(tuán)路過江寧時(shí)，定織綢緞價(jià)值達(dá)4萬余兩。為保證使團(tuán)能夠順利完成交易，次年清廷訂立《安南貢使貿(mào)易之例》，規(guī)定“嗣后飭使臣通事人等，將需買各貨開具清單，呈交地方官，傳集鋪戶議價(jià)，給與現(xiàn)銀，取鋪戶承領(lǐng)限狀，地方官查催。該貢使回寧，即于半月內(nèi)照數(shù)清交，不許私相授受”(16)《清高宗實(shí)錄》第20冊(cè)，北京：中華書局，1986年影印本，第631—632頁。。同年黃仲政率使團(tuán)入貢，逢乾隆帝巡視江南，命黃仲政等前往江寧覲見。乾隆帝還特意強(qiáng)調(diào)，黃仲政等于江寧瞻覲后，若“仍愿赴京貿(mào)易，再加恩俯從其便”(17)中國第一歷史檔案館編：《乾隆朝上諭檔》第11冊(cè)，北京：檔案出版社，1991年版，第935頁。。雖然黃仲政使團(tuán)覲見后未再赴京，但從中可以看出此前安南使團(tuán)在京有朝貢貿(mào)易。西山朝時(shí)期，安南使團(tuán)開始改變往返北京路線，即至武昌后不再沿江東下，而是自漢口改行陸路經(jīng)河南、直隸往返北京。因使行路線不再經(jīng)過江寧，乾隆五十七年(1792)，安南朝貢使團(tuán)咨請(qǐng)“派通曉工技者一人隨帶四五人，親赴江寧等處購織”。清廷最后議定，準(zhǔn)令此次使團(tuán)“改由湖北荊州至江寧長江一路行走，以便順道購買”，以后“如并無購辦物件之事，仍照舊由湖廣、河南一帶進(jìn)京，不得藉詞迂道江南”(18)中國第一歷史檔案館編：《乾隆朝上諭檔》第16冊(cè)，北京：檔案出版社，1991年版，第888—890頁。。到阮朝時(shí)期，越南使團(tuán)在京的采買貿(mào)易依然存在。如道光八年(1828)，阮仲瑀率使團(tuán)訪問清朝，國王阮福晈(1820—1841年在位)令其“據(jù)例賞物項(xiàng)從中折價(jià)，換給關(guān)東人參，及采買蒼璧、黃琮、黃珪、青珪”(19)[越]張登桂等纂修：《大南實(shí)錄》正編第二紀(jì)第16冊(cè)，東京：有鄰堂影印本，1980年版，第9頁。。二十七年，阮福暶(1841—1847年在位)派裴樻使團(tuán)出使清朝，內(nèi)務(wù)府發(fā)給采買物品清單，“間有開列玉器、玩器、古器、瓷器及珍奇玩好者”(20)[越]張登桂等纂修：《大南實(shí)錄》正編第四紀(jì)第1冊(cè)，東京：有鄰堂影印本，1980年版，第31頁。。可以看出，這一時(shí)期清越之間仍然存在一定的朝貢貿(mào)易。

除使團(tuán)朝貢貿(mào)易外，還存在朝貢關(guān)系下的越南官府與清商間的官方貿(mào)易。這種官方貿(mào)易的主要形式，是越南政府派船至廣東、福建沿海貿(mào)易，或者派員到廣西、云南邊境采買。據(jù)筆者對(duì)《大南實(shí)錄》的統(tǒng)計(jì)，越南阮朝阮福映在位時(shí)，有4次派員至廣東貿(mào)易，1次派員往云南貿(mào)易。阮福晈在位時(shí)，有3次派員至廣東貿(mào)易，1次派員往云南采買，另有5次派員至廣東“公務(wù)”(實(shí)際也負(fù)有貿(mào)易任務(wù))。阮福暶在位時(shí)，有3次派員至廣東貿(mào)易，2次派員至廣東“公務(wù)”。阮福時(shí)(1847—1883年在位)即位后，越南官府前往清朝的官方貿(mào)易開始中斷。事因嗣德元年(1848)四月，越南廣安署撫阮文振奏請(qǐng)停止采購“如東如西諸物項(xiàng)”，阮福時(shí)下令批準(zhǔn)(21)[越]張登桂等纂修：《大南實(shí)錄》正編第四紀(jì)第1冊(cè)，東京：有鄰堂影印本，1980年版，第24頁。。此后，越南政府與清朝的官方貿(mào)易主要委托清商進(jìn)行。

(三)思想文化動(dòng)因

安南是漢字文化圈國家，其對(duì)漢文化的高度認(rèn)同是其積極參與朝貢體系的深層次原因。漢文化的核心是儒學(xué)，儒學(xué)自公元初年即傳入越南地區(qū)。15世紀(jì)的后黎朝時(shí)期，儒學(xué)取代佛學(xué)成為安南國學(xué)。1802年越南阮朝建立后，更加推崇儒學(xué)。阮廷要求在全國各省各地建立文廟，設(shè)立各種學(xué)校，開展儒學(xué)教育，同時(shí)也廣泛使用漢字，還借鑒學(xué)習(xí)中國的法律制度、科舉制度，采用中國的政治體制與政權(quán)組織模型來發(fā)展自己的國家。在漢文化影響下，安南各王朝高度認(rèn)同與中國的朝貢關(guān)系，希望與中國構(gòu)建并維系朝貢關(guān)系，甚至形成了自己的“華夷觀”：他們視自身為“中國”，歐洲及周邊老撾、柬埔寨、暹羅等國為“外夷”。

為與清朝構(gòu)建并維系朝貢關(guān)系，安南國王對(duì)如清使節(jié)的選擇有嚴(yán)格要求，一般要從六部、翰林院、鴻臚寺有學(xué)識(shí)官員中選任。道光元年(1821)吳位使團(tuán)回至越南后，阮福晈召見副使陳伯堅(jiān)、黃文盛，問以清朝事，結(jié)果陳、黃二人“皆不能對(duì)”。阮福晈因而下令，嗣后奉使清朝，“當(dāng)擇才識(shí)者充選”(22)[越]張登桂等纂修：《大南實(shí)錄》正編第二紀(jì)第3冊(cè)，東京：有鄰堂影印本，1980年版，第16頁。。道光二十年，阮福晈選派如清使節(jié)時(shí)再次強(qiáng)調(diào)：“如清使部，須有文學(xué)言語者方可充選?！?23)[越]張登桂等纂修：《大南實(shí)錄》正編第二紀(jì)第54冊(cè)，東京：有鄰堂影印本，1980年版，第32—33頁。正因?yàn)樵侥先缜迨构?jié)腹有詩書，才能在出使途中一路吟詩作詠，與清朝官員士人進(jìn)行廣泛文學(xué)交游，由此產(chǎn)生眾多的漢文燕行詩集流傳于世(24)參見復(fù)旦大學(xué)文史研究院、越南漢喃研究院合編：《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年版。。為深入學(xué)習(xí)漢文化，阮廷還要求使團(tuán)大量購買清朝文化產(chǎn)品。如道光十年(1830)，黃文亶率團(tuán)出使清朝，阮福晈對(duì)使團(tuán)指出：“朕最好古詩、古畫及古人奇書，而未能多得，爾等宜加心購買以進(jìn)?！比罡w還聽聞北京仕宦之家多有“私書實(shí)錄”，因?yàn)椤笆律媲宄保浴拔锤腋惰鳌?。阮福晈指示使臣：“爾等如見有此等書籍，雖草本，亦不吝厚價(jià)購之?！?25)[越]張登桂等纂修：《大南實(shí)錄》正編第二紀(jì)第17冊(cè)，東京：有鄰堂影印本，1980年版，第29頁。這種對(duì)漢文化的重視和認(rèn)同，成為清越朝貢關(guān)系穩(wěn)定持續(xù)的思想基石。

總的來說，安南后黎朝、西山朝、越南阮朝都高度認(rèn)同并積極參與清朝朝貢體系。通過參與朝貢關(guān)系，得到清廷冊(cè)封承認(rèn)，并實(shí)現(xiàn)兩國政治關(guān)系正?；瓦吘嘲踩?，是安南積極主動(dòng)遣使朝貢的主要?jiǎng)恿ΑＭ瑫r(shí)，參與朝貢關(guān)系可以獲取部分清廷賜予物品和官方需要商品，這是安南王廷可以獲得的現(xiàn)實(shí)利益。而對(duì)漢文化的高度認(rèn)同，則是其積極參與清朝朝貢體系的深層次思想文化因素。

二、暹羅朝貢清朝的動(dòng)力機(jī)制分析

清朝時(shí)期，暹羅(今泰國)先后經(jīng)歷阿瑜陀耶王朝(1350—1767)后期、吞武里王朝(1767—1782)、曼谷王朝(1782年至今)前期三個(gè)階段，三個(gè)王朝都與清朝建立起朝貢關(guān)系。不過，暹羅并非漢字文化圈國家，缺乏對(duì)參與朝貢關(guān)系的高度思想文化認(rèn)同。暹羅與清朝疆界也不相接，也無太多邊境安全的現(xiàn)實(shí)考量。暹羅朝貢清朝的源動(dòng)力，主要在于政治層面的交往需求和經(jīng)濟(jì)層面的利益獲取。

(一)政治動(dòng)因

從政治方面講，阿瑜陀耶王朝時(shí)期，暹羅參與清朝朝貢體系的政治需求并不強(qiáng)烈。自1665年初次入貢清朝，到1767年被緬甸雍籍牙王朝攻滅，暹羅阿瑜陀耶王朝在103年間共有14次遣使清朝。除1668年納萊王(Narai，1657—1688年在位)向清廷請(qǐng)封并獲得準(zhǔn)許外，其他并未向清廷提出政治方面的要求。

這一狀況到吞武里王朝時(shí)期有了改變。1767年4月，緬甸雍籍牙王朝軍隊(duì)攻破暹都阿瑜陀耶，阿瑜陀耶王朝滅亡，清朝與阿瑜陀耶王朝的朝貢關(guān)系遂告終結(jié)。之后，王朝舊臣披耶達(dá)信(Phraya Taksin，清朝檔案文獻(xiàn)稱“鄭昭”)率暹羅軍民驅(qū)逐入境緬軍，重新統(tǒng)一暹羅，并定都吞武里，建立吞武里王朝。乾隆三十三年(1768)七月，披耶達(dá)信遣內(nèi)地民人陳美駕商船來廣東呈文，稱暹羅被緬軍攻破，披耶達(dá)信率眾殺退緬軍，被推舉為暹羅國王，“因有扶世祿(今譯彭世洛)、祿坤(今譯洛坤)、高烈(今披邁)三處大頭目不服，欲求天朝敕封”。對(duì)于披耶達(dá)信之請(qǐng)封要求，清廷以“大乖義理”拒絕之(26)《兩廣總督李侍堯奏覆查明暹羅與花肚番構(gòu)兵情形折》，故宮博物院文獻(xiàn)館編：《史料旬刊》第30期，北京：故宮博物院文獻(xiàn)館，1930—1931年版，第105—107頁。。此后，披耶達(dá)信繼續(xù)向清朝表示友好，包括1771年派人將擒獲的緬軍官兵39名解送廣東，1772年稟送廣東海豐縣民陳俊卿等35名回籍，1775年附商船送回流落緬甸的滇省兵丁趙成章等19名，1777年附商船送回滇省民人楊朝品等3名，又遣使到粵請(qǐng)貢。其中1775年送回趙成章等時(shí)，披耶達(dá)信提出希望與清朝合擊緬甸，并請(qǐng)買硫磺、鐵鍋、炮位以抗擊緬軍。1777年送回楊朝品等時(shí)，又請(qǐng)?jiān)儋I硫磺100擔(dān)，并稱如清朝用兵緬甸，暹羅可以截?fù)艟捾姾舐?。由于披耶達(dá)信不斷向清廷表示友好，乾隆四十六年(1781)七月披耶達(dá)信再次具稟請(qǐng)貢時(shí)，乾隆帝下諭批準(zhǔn)(27)中國第一歷史檔案館編：《乾隆朝上諭檔》第10冊(cè)，北京：檔案出版社，1991年版，第603—605頁。。由此，清朝與吞武里王朝建立起朝貢關(guān)系。從披耶達(dá)信的請(qǐng)封和請(qǐng)買軍用物資看，吞武里王朝希望得到清朝政治承認(rèn)和軍事援助，其入貢清朝有其政治動(dòng)因。

吞武里王朝僅存在16年即被曼谷王朝所更替。事因1780年，暹羅屬國柬埔寨發(fā)生內(nèi)亂，安南境內(nèi)之廣南阮氏政權(quán)借機(jī)出兵，欲使柬埔寨脫離暹羅而成其屬國。1782年初，披耶達(dá)信派昭披耶卻克里率軍出征柬埔寨。就在此時(shí)，阿瑜陀耶城發(fā)生民眾騷亂，披耶達(dá)信派禁衛(wèi)部隊(duì)前往鎮(zhèn)壓。不料禁衛(wèi)部隊(duì)被騷亂民眾說服倒戈，轉(zhuǎn)攻京都吞武里。吞武里城守衛(wèi)部隊(duì)無多，披耶達(dá)信被迫退位。遠(yuǎn)在柬埔寨的昭披耶卻克里聞悉國內(nèi)政變，立即與廣南阮氏議和，率部趕回國內(nèi)。4月，昭披耶卻克里回至吞武里城，下令處死披耶達(dá)信。接著，昭披耶卻克里宣布加冕王位，號(hào)拉瑪一世(RamaI)，并遷都曼谷，是為曼谷王朝。拉瑪一世即位后，以鄭昭之子鄭華名義向清朝報(bào)告，稱“伊父鄭昭病故，臨終囑其尊奉天朝，永求福庇，茲特赍文稟報(bào)，俟至貢期，當(dāng)遵例虔備方物朝貢”(28)中國第一歷史檔案館編：《乾隆朝上諭檔》第11冊(cè)，北京：檔案出版社，1991年版，第345—346頁。。清廷未過多注意暹羅國內(nèi)政變，下諭準(zhǔn)其入貢。1786年，又下諭封鄭華為暹羅國王。由此，清朝與曼谷王朝實(shí)現(xiàn)了政治關(guān)系的平穩(wěn)過渡和封貢關(guān)系的延續(xù)。自1782年至1853年，曼谷王朝共35次遣使清朝，其中拉瑪一世至拉瑪四世4位國王均向清朝請(qǐng)封，前三位國王獲得敕封，拉瑪一世還向清朝請(qǐng)買銅甲2000領(lǐng)以防御緬甸，并請(qǐng)求清廷敕諭緬王退還占領(lǐng)地區(qū)。這些說明，曼谷王朝時(shí)期的遣使清朝，也有一定的政治動(dòng)因。

(二)經(jīng)濟(jì)動(dòng)因

從經(jīng)濟(jì)方面講，暹羅參與清朝朝貢體系，更多是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益。這些經(jīng)濟(jì)利益，主要來自朝貢時(shí)的禮品交換、朝貢貿(mào)易以及朝貢關(guān)系下的通商貿(mào)易。

暹羅每次入貢，均有呈進(jìn)方物，清廷也按例給予賞賜。起初暹羅例貢物品并無定例，到1729年確定為26種，即馴象、備象、龍涎香、幼噀香、犀角、象牙、豆蔻、降香、藤黃、大楓子、土桂皮、烏木、蘇木、蓽撥、樟腦、兒茶皮、樹膠皮、硫磺、檀香、冰片、翠鳥皮、孔雀尾、闊紅布、大荷蘭氈、冰片油、薔薇露；又有給皇后貢物一份，數(shù)量減半。與之相應(yīng)，起初清朝對(duì)暹羅朝貢時(shí)的例賞物品也不固定，到1722年確定下來，包括賜國王錦、織金緞、織金紗、織金羅各8匹，紗12匹，緞、羅各18匹；王妃織金緞、織金紗、織金羅各4匹，緞、紗、羅各6匹；貢使各織金羅3匹，緞8匹，羅5匹，絹5匹，里綢2匹，布1匹；通事緞5匹，羅5匹，絹3匹；從人各絹3匹，布8匹(29)[清]薩迎阿總纂：《欽定禮部則例》卷176《主客清吏司·暹羅朝貢》，嘉慶二十五年江寧藩司刊本。。此外，清朝對(duì)暹羅朝貢一般都有加賜、特賜，尤其是1781年后，開始召使臣入紫光閣宴、寧壽宮宴、重華宮宴、蒙古包宴等，加賜、特賜物品越來越多。關(guān)于暹羅貢物與清朝賜予之間的價(jià)值差異，很難精確計(jì)算。暹羅貢物多為象只、象牙、犀角、香料等暹羅土產(chǎn)或市場上較容易買到的商品，清朝賜予則多為市場上很難買到的宮廷用品，很顯然，清朝賜予物品的價(jià)值要遠(yuǎn)高于暹羅進(jìn)貢物品。另外，暹羅使團(tuán)來華后，所有進(jìn)京人員之館舍、廩餼、夫馬、船只等項(xiàng)，以及在粵守候人員之額支口糧，均由清朝方面承擔(dān)，這也是一筆巨額的費(fèi)用。

更重要的是，暹羅每次入貢，都有大量朝貢貿(mào)易。對(duì)于朝貢貿(mào)易，康熙二十四年(1685)清廷開海后即規(guī)定：“外國進(jìn)貢定數(shù)船三只內(nèi)，船上所攜帶貨物，停其收稅。”(30)[清]梁廷枏總纂：《粵海關(guān)志》卷8《稅則一》，《近代中國史料叢刊續(xù)編》第181—184冊(cè)，臺(tái)北：文海出版社，1983年影印本，第538頁。據(jù)此，暹羅正、副貢船和護(hù)貢船隨帶入口及購買出口貨物，可享受免稅政策。而且，貢使啟程赴京后，貢船可以先行回國，次年再來接載貢使回國。這樣，每次朝貢，貢船可享受兩次免稅待遇。此外，對(duì)探貢船也實(shí)行免稅政策。乾隆元年(1736)，暹羅遣使入貢，副貢船先行回國，但該船逾期未到暹羅，暹王乃令楊石等駕船到粵探貢，并帶有檳榔、蘇木等壓艙貨物。廣東巡撫楊永斌上奏稱，每次探貢船來，均有補(bǔ)進(jìn)方物，是以壓艙貨物免稅，今來船并無帶進(jìn)方物，不知應(yīng)否免稅。對(duì)此乾隆帝下諭，所有貨物照例免稅，梢目水手照例支給口糧(31)《清高宗實(shí)錄》第9冊(cè)，北京：中華書局，1986年影印本，第639頁。。其后，乾隆二十二年(1757)吳士錦探貢商船和二十七年蔡錫望探貢商船也得到同等待遇(32)《明清史料》庚編，北京：中華書局，1987年影印本，第529頁。。對(duì)于接貢船只，向例并不免稅。道光二十四年(1844)，暹羅貢使呈稟，請(qǐng)照琉球成案，接貢船免輸關(guān)稅。道光帝因而下諭：“嗣后暹羅國接載貢使京旋之正貢船一只，隨帶貨物，免其納稅。”(33)中國第一歷史檔案館編：《嘉慶道光兩朝上諭檔》第49冊(cè)，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000年版，第120頁。至于朝貢貿(mào)易免稅數(shù)額，據(jù)粵海關(guān)監(jiān)督穆騰額稱，1781年暹羅正、副貢船各一只，共免稅銀8600余兩；1782年探貢船一只，免稅銀3100余兩；1784年正、副貢船各一只，共免稅銀6500余兩；1785年探貢船一只，免稅銀3900余兩(34)軍機(jī)處錄副奏折：《粵海關(guān)監(jiān)督穆騰額奏請(qǐng)定暹羅國貢船免稅章程事》(乾隆五十一年三月二十一日)，檔號(hào)：03-7838-027，中國第一歷史檔案館藏。。短短5年間，朝貢貿(mào)易免稅額就達(dá)銀2.21萬兩，暹羅王廷自然積極參與清朝朝貢體系并大力發(fā)展與清朝的朝貢貿(mào)易。

需要指出的是，暹羅朝貢貿(mào)易很大程度上是由在暹華商群體推動(dòng)并經(jīng)營的。在暹羅，對(duì)外貿(mào)易由王室壟斷，但其實(shí)際運(yùn)營基本都?xì)w于在暹華人。從17世紀(jì)后期的納萊王起，暹羅王廷就信任和重用華商，華人群體開始控制暹羅對(duì)外貿(mào)易特別是暹中貿(mào)易。在暹羅王室對(duì)外貿(mào)易體系中，特別成立有專門處理對(duì)外貿(mào)易事務(wù)的機(jī)構(gòu)——港口廳(僑民政務(wù)司)，港口廳又分左、中、右三個(gè)分廳，左港廳(華民政務(wù)司)負(fù)責(zé)對(duì)華貿(mào)易，中港廳負(fù)責(zé)對(duì)西方貿(mào)易，右港廳負(fù)責(zé)對(duì)印度、阿拉伯、爪哇及馬來亞貿(mào)易。左港廳責(zé)任最為繁重，組織最為龐大，內(nèi)部人員幾乎全是華人。如此，暹羅對(duì)華貿(mào)易實(shí)際由華人經(jīng)營管理，華人出任各種職務(wù)，包括船長、大副、通事、司帳、舵手等(35)參見張仲木：《中古泰中經(jīng)貿(mào)中華僑華人的角色》，華僑崇圣大學(xué)泰中研究中心編：《泰國華僑華人史》第1輯，北橄：華僑崇圣大學(xué)泰中研究中心，2003年版，第28—29、33—34頁。。吞武里王朝建立后，身為華人后裔并通曉潮州話的披耶達(dá)信更加信任華人，他頻頻通過華商與清朝聯(lián)系，并重用潮州人為其服務(wù)。曼谷王朝時(shí)期，繼續(xù)實(shí)行重用華人政策，華人繼續(xù)控制并發(fā)展暹中貿(mào)易。拉瑪二世后期，暹羅貿(mào)易船年總噸位24562噸，雇傭華人達(dá)4912名。其中噸位最大的約8艘船前往廣東貿(mào)易，略小的超過30艘船前往福建、浙江、江南貿(mào)易，更小的船開往巴達(dá)維亞、滿剌加、檳城、新加坡和越南西貢貿(mào)易(36)Sarasin Viraphol，Tribute and Profit： Sino-Siamese Trade，1652-1853. Cambridge，Massachusetts： Council on East Asian Studies，Havard University，1977，pp.186-187.。

華人實(shí)際經(jīng)營暹中貿(mào)易，必然希望參與清朝朝貢體系以獲取朝貢貿(mào)易帶來的經(jīng)濟(jì)利益。而且，通過參與朝貢體系可以保持與清朝的良好關(guān)系，從而保障并促進(jìn)兩國間通商貿(mào)易的發(fā)展。盛行于雍正、乾隆兩朝的中暹大米貿(mào)易，正是康熙六十一年(1722)暹羅貢使在京時(shí)言稱其國“米甚饒?jiān)＃瑑r(jià)值亦賤，二三錢銀即可買稻米一石”(37)《清圣祖實(shí)錄》第6冊(cè)，北京：中華書局，1985年影印本，第884頁。而促成的。乾隆五十一年(1786)三月，粵海關(guān)監(jiān)督穆騰額奏報(bào)稱，暹羅國每年正、副貢船到關(guān)，隨帶之船有十余只，又有藉名探貢船只，俱屬內(nèi)地商船，所帶貨物甚多(38)中國第一歷史檔案館編：《乾隆朝上諭檔》第13冊(cè)，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年版，第88—89頁。。這也可以說明朝貢對(duì)于暹羅對(duì)華通商貿(mào)易發(fā)展的積極影響?？梢哉f，清代暹羅頻繁朝貢，一定程度上是實(shí)際控制了清暹海路貿(mào)易的暹羅華商群體推動(dòng)下的貿(mào)易活動(dòng)。這正如19世紀(jì)20年代德國傳教士郭士臘所言：“雖然暹羅人名義上承認(rèn)中國權(quán)威，并通過向北京致送暹羅土產(chǎn)表示臣屬身份，但他們?nèi)绱祟l繁致敬的原因是贏利。這些遠(yuǎn)來船只體積龐大，卻可享受免稅優(yōu)惠，因而獲利頗豐?！?39)Charles Gutzlaff，Journal of Three Voyages along the Coast of China，in 1831，1832，&1833，with Notices of Siam，Corea，and the Loo-Choo Islands，London：Rrederick Westley and A. H. Davis，1834，p.78.此外，暹羅能夠按期入貢，并在清朝發(fā)生重大事件時(shí)及時(shí)作出進(jìn)香、祝壽、慶賀等反應(yīng)，其信息來源和驅(qū)動(dòng)力也在于實(shí)際控制清暹貿(mào)易的華人群體。

總的來說，雖然吞武里王朝和曼谷王朝時(shí)期暹羅朝貢有了一定的政治動(dòng)因，但朝貢可以給暹羅王室以及實(shí)際經(jīng)營暹羅對(duì)華貿(mào)易的華商群體帶來巨額經(jīng)濟(jì)利益回報(bào)，這是清代暹羅頻繁朝貢的最主要原因。

三、緬甸朝貢清朝的動(dòng)力機(jī)制分析

清朝時(shí)期，緬甸境內(nèi)曾存在東吁王朝(1531—1752)、后白古王朝(1740—1747)、阿拉干王朝(1433—1785)、雍籍牙王朝(1752—1885)、英屬緬甸(1886—1948)等政權(quán)，其中東吁王朝僅有一次遣使清朝，雍籍牙王朝則與清朝建立起較為穩(wěn)定的封貢關(guān)系。不過，清廷規(guī)定緬甸“十年一貢”，雍籍牙王朝在1788到1876年的近百年間共有14次遣使入貢，其中僅有一次請(qǐng)封并獲得準(zhǔn)許，其與清朝的朝貢關(guān)系密切程度遠(yuǎn)不及朝鮮、琉球、安南、暹羅等國。究其原因，緬甸并非漢字文化圈國家，缺乏對(duì)漢文化的思想文化認(rèn)同；其與清朝幾乎不存在朝貢貿(mào)易，缺乏朝貢清朝的經(jīng)濟(jì)利益吸引；其按期入貢清朝的主要?jiǎng)右?，在于兩國簽訂的一個(gè)雙邊協(xié)議——《老官屯協(xié)議》。

(一)政治動(dòng)因

清朝建立后，并未與東吁王朝建立起正常的外交關(guān)系。順治十八年(1661)，為追剿南明永歷政權(quán)，吳三桂統(tǒng)兵直逼緬都阿瓦城下。緬王無奈，交出永歷君臣。其后，清緬政治關(guān)系中斷，緬“自是不通中國者六七十年”(40)[清]屠述濂纂修：(乾隆)《騰越州志》卷10《邊防·緬考》，光緒二十三年重刊本，臺(tái)北：成文出版社，1967年影印本，第49頁。。到1740年，緬甸南方孟族起義建立后白古王朝，很快占領(lǐng)下緬甸各地，又進(jìn)攻東吁和卑謬。面對(duì)孟族軍隊(duì)進(jìn)攻，東吁王朝于1748年遣使清朝求援。經(jīng)過漫長等待，1751年緬甸使團(tuán)終于到達(dá)北京，這是東吁王朝唯一一次遣使清朝。不過，該使團(tuán)尚未回國，阿瓦已被孟族軍隊(duì)攻破，東吁王朝滅亡。因此，東吁王朝與清朝未能確立朝貢關(guān)系。

雍籍牙王朝與清朝朝貢關(guān)系的建立也并非一帆風(fēng)順。東吁王朝滅亡后，緬族木梳村落首領(lǐng)雍籍牙(Alaungpaya，1752—1760年在位)揭竿而起，擊敗孟族軍隊(duì)，建立雍籍牙王朝(又稱貢榜王朝)。雍籍牙王朝對(duì)外實(shí)行軍事擴(kuò)張政策，1758年占領(lǐng)緬北木邦，從此開始不斷滋擾中國云南邊境。乾隆三十年(1765)十月，緬兵侵入云南車?yán)锞琵埥?、橄欖壩一帶，占?jù)車?yán)锿脸?。十一月初十日，云貴總督劉藻接到關(guān)于緬兵入侵車?yán)锏募眻?bào)，立即下令調(diào)集土練“全力攻剿”(41)《宮中檔乾隆朝奏折》第26輯，臺(tái)北：“國立故宮博物院”，1982年版，第740—742頁。，這標(biāo)志著清緬戰(zhàn)爭的爆發(fā)。清緬戰(zhàn)爭歷時(shí)四年，清軍三易統(tǒng)帥，戰(zhàn)事并不順利。到乾隆三十四年十一月十六日(1769年12月13日)，經(jīng)略傅恒統(tǒng)兵期間，清緬雙方將領(lǐng)在緬甸老官屯簽訂停戰(zhàn)協(xié)議，清緬戰(zhàn)爭宣告結(jié)束。

然而，《老官屯協(xié)議》僅是雙方前線將領(lǐng)的臨時(shí)停戰(zhàn)協(xié)議，并沒有明確統(tǒng)一的文本，中緬歷史文獻(xiàn)對(duì)于協(xié)議具體內(nèi)容的記述存在嚴(yán)重分歧。中文檔案記錄的協(xié)議內(nèi)容包括三項(xiàng)：緬人奉表納貢；送還拘縶兵民；永遠(yuǎn)不犯邊境。緬方文獻(xiàn)記載的協(xié)議內(nèi)容則包括四項(xiàng)：居于中國境內(nèi)之緬甸臣民均享從前之待遇；兩國建立和平友好關(guān)系；兩國重開邊境貿(mào)易；兩國每十年互派信使。其中的兩國政治交往關(guān)系，清朝方面記為緬人要“繕表入貢”，緬甸方面則記為“兩國每十年互派信使”(42)參見王巨新：《“十年一貢”還是“每十年派使互訪”——清代緬甸朝貢的歷史真實(shí)》，《理論學(xué)刊》2018年第4期。。正是由于對(duì)《老官屯協(xié)議》內(nèi)容的不同記載和理解，導(dǎo)致清緬戰(zhàn)爭結(jié)束后清緬關(guān)系并未迅速改善，而是經(jīng)歷了近20年的“冷戰(zhàn)”。到乾隆五十三年(1788)、五十五年，緬王孟隕兩次遣使清朝。五十五年，乾隆帝下諭封孟隕為緬甸國王，并規(guī)定緬甸“十年進(jìn)貢一次”(43)《明清史料》庚編，北京：中華書局，1987年影印本，第699頁。，這標(biāo)志著清緬朝貢關(guān)系的確立。

盡管中緬兩國對(duì)《老官屯協(xié)議》內(nèi)容的理解存在嚴(yán)重分歧，該協(xié)議卻成為乾隆末年以后清緬朝貢關(guān)系的基礎(chǔ)。為了促使緬王能按清廷規(guī)定“十年一貢”，云南地方政府每隔十年便派代表團(tuán)前往緬甸通知緬王遣使“朝貢”。緬王雖然會(huì)發(fā)現(xiàn)代表團(tuán)是云南地方政府而不是清朝皇帝派出的，但他知道代表團(tuán)使命來自遙遠(yuǎn)的清朝皇帝，所以很快派使回訪，并認(rèn)為這是兩個(gè)王朝間每十年遣使互訪的約定。這就是清朝與雍籍牙王朝間友好往來的具體運(yùn)作和實(shí)現(xiàn)形式，也是清代緬甸朝貢的歷史真實(shí)。清朝方面將緬甸遣使訪華稱為“朝貢”，這是清朝方面的朝貢話語系統(tǒng)；緬甸歷史文獻(xiàn)把云南地方政府派代表團(tuán)訪緬記作清朝遣使，并視緬甸為與清朝“每十年派使互訪”的平等國家，這是緬甸的歷史話語系統(tǒng)。盡管存在話語系統(tǒng)的巨大差異，卻沒有妨礙兩個(gè)王朝間近百年的“朝貢”關(guān)系。

(二)經(jīng)濟(jì)動(dòng)因

清朝與緬甸朝貢關(guān)系存續(xù)期間，也存在緬甸貢進(jìn)方物和清廷給予回賜。對(duì)于緬甸貢物，清廷并無明確規(guī)定，即“貢物無定額”(44)[清]薩迎阿總纂：《欽定禮部則例》卷179《主客清吏司·緬甸朝貢》，嘉慶二十五年江寧藩司刊本。。實(shí)踐中，緬甸進(jìn)獻(xiàn)禮物一般包括四類：一是象只，二是佛像、佛經(jīng)等佛教器物，三是象牙、玉石、香料、布匹等各種緬甸土產(chǎn)，四是西洋布等歐洲運(yùn)到緬甸的商品。對(duì)于賜予物品，乾隆五十六年(1791)清廷規(guī)定，賞賜緬甸各項(xiàng)，均照賞賜暹羅之例一體頒給(45)中國第一歷史檔案館編：《乾隆朝上諭檔》第16冊(cè)，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年版，第116頁。。此外，對(duì)于緬甸使團(tuán)一般也有加賜、特賜，賜品品種和數(shù)量并無定規(guī)。具體來說，清朝賜予緬甸的物品主要包括錦緞絲綢、文化用品、文玩擺件、佛教圣物等宮廷用品?？梢哉f，清廷對(duì)緬甸朝貢使團(tuán)賜予物品的價(jià)值要遠(yuǎn)高于使團(tuán)進(jìn)貢物品的價(jià)值。但是，清緬兩國間每隔十年才進(jìn)行一次禮品交換，這實(shí)在很難成為緬甸積極參與清朝朝貢體系的主要?jiǎng)右颉?/p>

而且，清朝與緬甸間一直也未發(fā)展起朝貢貿(mào)易。清代朝鮮、琉球、安南、暹羅等國朝貢使團(tuán)來華，都有大量的朝貢貿(mào)易，緬甸卻不然。乾隆末年以前，緬甸東吁王朝僅有1751年一次遣使清朝，兩國間并不存在朝貢貿(mào)易。自1788年起直至1875年雍籍牙王朝滅亡，緬甸計(jì)有14次遣使清朝，但均未見朝貢貿(mào)易之記錄。究其原因，主要是緬甸貢期較長以及滇緬陸路交通不便使然。清朝規(guī)定緬甸貢期十年一次，貢道由云南，而從緬都到云南，路途遙遠(yuǎn)，坎坷難行，耗時(shí)數(shù)月，使團(tuán)往返時(shí)已攜帶大量貢物或賜予物品，實(shí)在無力再攜帶貨物進(jìn)行朝貢貿(mào)易。

總的來說，清朝與緬甸朝貢關(guān)系的維系，主要在于1769年《老官屯協(xié)議》關(guān)于兩國間政治交往方式的約定。盡管兩國對(duì)協(xié)議內(nèi)容的理解存在“十年一貢”和“每十年派使互訪”的分歧，但卻能在分歧中找到兩國和平往來的實(shí)現(xiàn)形式。而且，這種實(shí)現(xiàn)形式能夠契合兩國和平交往的王朝利益和民眾需求。

四、分析總結(jié)

不能否認(rèn)，清朝曾在特殊時(shí)期采取軍事手段強(qiáng)迫某些朝貢國加入其朝貢體系，如后金時(shí)期就武力強(qiáng)迫朝鮮王朝去明投清，但自清朝統(tǒng)治穩(wěn)固后，清廷就開始采取懷柔政策來吸引和招徠朝貢國家。然而，朝貢國是否參與以清朝為中心的朝貢體系，自有其王朝利益的現(xiàn)實(shí)考量。從上述可以看出，清代朝貢國之所以認(rèn)同并參與清朝朝貢體系，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素。

從政治方面說，朝貢國參與朝貢體系的動(dòng)因在于尋求來自清朝的合法性承認(rèn)。朝貢國新王朝建立后，一般希望得到清朝承認(rèn)，以實(shí)現(xiàn)雙邊關(guān)系正?；．?dāng)兩國封貢關(guān)系確立后，遣使朝貢就成為雙邊交往的正?；绞?。朝貢任務(wù)除貢期規(guī)定的例貢(正貢)外，還包括請(qǐng)貢、謝恩、慶賀、告哀、請(qǐng)封、陳奏等貢，有時(shí)使團(tuán)會(huì)肩負(fù)多重使命。與朝貢國朝貢相對(duì)應(yīng)的，是清廷冊(cè)封、賜恤、頒詔，有時(shí)清廷會(huì)直接遣使朝貢國，有時(shí)會(huì)將敕諭、銀印等交貢使帶回。通過這種朝貢—冊(cè)封形式達(dá)成政治互認(rèn)，實(shí)現(xiàn)兩國友好往來，就使朝貢關(guān)系成為不同于近代西方外交的東方外交形式。包括清朝與緬甸間存在理解差異的“十年一貢”或“每十年派使互訪”，也可算是一種通過朝貢形式實(shí)現(xiàn)的政治交往。

從經(jīng)濟(jì)方面說，朝貢國參與朝貢體系的動(dòng)因在于獲取一定的經(jīng)濟(jì)利益。這些經(jīng)濟(jì)利益主要來自三部分：一是朝貢時(shí)的禮品交換。朝貢國入貢方物和清廷給予回賜既具有政治意義，也是一種以物易物的經(jīng)濟(jì)交換，而一般來說，清廷賜予禮物的價(jià)值遠(yuǎn)高于朝貢國呈進(jìn)禮物的價(jià)值。二是朝貢貿(mào)易。按朝貢貿(mào)易地點(diǎn)來分，各國朝貢貿(mào)易包括朝貢使團(tuán)入境時(shí)的邊境貿(mào)易、往返北京途中的使行貿(mào)易和在京期間的采買貿(mào)易三部分。雖然各國朝貢貿(mào)易地點(diǎn)有所差異，但朝貢貿(mào)易可以給朝貢國王室貴族、使團(tuán)成員及實(shí)際經(jīng)營者帶來豐厚利潤，這是毫無疑問的。三是朝貢關(guān)系下的官方貿(mào)易和通商貿(mào)易。當(dāng)朝貢國與清朝朝貢關(guān)系順利存續(xù)時(shí)，兩國官方貿(mào)易和通商貿(mào)易就會(huì)持續(xù)興盛；而在朝貢關(guān)系中斷、兩國關(guān)系非正常化時(shí)期，官方貿(mào)易和通商貿(mào)易往往受到影響，這也是朝貢國會(huì)考慮的因素。

從思想文化方面說，朝貢國對(duì)漢文化的認(rèn)同是朝貢關(guān)系穩(wěn)定存續(xù)的深層次原因。在東南亞國家中，越南屬漢字文化圈，其對(duì)朝貢關(guān)系的認(rèn)同度最高；暹羅、緬甸等國不屬于漢字文化圈，其對(duì)朝貢關(guān)系的認(rèn)同度較低。但暹羅王廷特別是吞武里王朝和曼谷王朝時(shí)期國王具有華裔血統(tǒng)，重用華僑華人后裔，一定程度上也受到了漢文化的間接影響。

綜合來說，清代朝貢國對(duì)參與朝貢體系有著政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的現(xiàn)實(shí)考量。有的國家多種動(dòng)因疊加，有的則偏重于政治、經(jīng)濟(jì)或思想文化之一種，其中漢字文化圈國家多偏重于尋求合法性認(rèn)可和思想文化認(rèn)同，非漢字文化圈國家則偏重于獲得經(jīng)濟(jì)利益。這種動(dòng)力機(jī)制的結(jié)構(gòu)和強(qiáng)弱，很大程度上影響到朝貢國與清朝朝貢關(guān)系的密切程度。根據(jù)這種動(dòng)力機(jī)制，我們還可對(duì)清代朝貢關(guān)系進(jìn)行細(xì)分：一是實(shí)質(zhì)型朝貢關(guān)系。參與國主要是朝鮮、琉球、安南等漢字文化圈國家，它們的朝貢受到政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化動(dòng)因的疊加影響，其王室高度認(rèn)同并積極參與清朝朝貢體系。二是表面型朝貢關(guān)系。參與國主要是暹羅、緬甸、蘇祿、南掌等東南亞國家，其朝貢更多受經(jīng)濟(jì)利益推動(dòng)，其他方面動(dòng)因特別是思想文化動(dòng)因相對(duì)薄弱，其王室一定程度上認(rèn)同并默許參與清朝朝貢體系。此外，清朝前期，荷、葡、俄、英等國曾向清廷派遣使臣，要求擴(kuò)大與中國通商，其使臣亦按清廷規(guī)定，呈進(jìn)“表文”(實(shí)際是外交國書)和“貢物”(實(shí)際是外交禮物)，但這些“表文”和“貢物”僅是清朝話語系統(tǒng)中的表述，其與清朝間的所謂朝貢關(guān)系，只是清朝方面的虛幻想象和“一家之言”，實(shí)際并非如此。