葉少飛

(紅河學(xué)院越南研究中心，云南 蒙自 661100)

1802年五月，阮福映(1762—1820)在掃滅西山阮朝之后，改元“嘉隆”，建立起從紅河平原至湄公河平原的全國(guó)性政權(quán)，疆域之廣前所未有。阮福映隨即遣使朝貢，1803年清朝賜封“越南”國(guó)號(hào)。阮福映并未在建元之后立即稱(chēng)帝，而是繼續(xù)以王號(hào)行事，至嘉隆五年(1806)五月即皇帝位。阮福映在攻打西山阮朝時(shí)謀借清朝之力，在政權(quán)建設(shè)過(guò)程中又請(qǐng)封國(guó)號(hào)，顯示其對(duì)中越朝貢關(guān)系有深刻的認(rèn)知并加以利用，最終完成了新政權(quán)政治合法性的塑造。

一、嘉定中興

阮福映出身廣南阮主政權(quán)，是末代阮主定王阮福淳的侄子。阮氏遠(yuǎn)祖阮淦在莫登庸篡權(quán)之后，于1533年擁立黎莊宗復(fù)國(guó)，1545年被毒殺，大權(quán)落入其婿鄭檢之手。1558年，阮淦之子阮潢鎮(zhèn)廣南、順化，逐步壯大。鄭檢死后，鄭松即位，其人系阮淦外孫，并在1593年推翻莫朝，成就黎朝中興大業(yè)。1600年，阮潢從昇龍回到順化，逐漸與鄭松對(duì)抗，但尚能顧念舅甥之情。1613年阮潢去世，雙方再無(wú)顧忌。1627年鄭主率軍攻打阮福源，之后雙方大戰(zhàn)七次，至1672年不再互相進(jìn)攻，彼此劃江為界維持現(xiàn)狀，阮氏稱(chēng)“南河”，鄭氏稱(chēng)“北河”(1)陳荊和：《朱舜水〈安南供役紀(jì)事〉箋注》，《香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所學(xué)報(bào)》第1卷(1968)。。鄭氏以王爵世專(zhuān)國(guó)政，黎皇徒有虛名，廢立操于其手，但并未稱(chēng)帝。阮氏盡管具有事實(shí)上的獨(dú)立地位，仍奉黎朝正朔，用黎朝年號(hào)，名義上仍是黎朝之臣。

1773年，廣南阮主治下的歸仁西山邑阮岳、阮侶、阮惠兄弟起兵反抗阮主。1774年，鄭森趁機(jī)派黃五福率軍攻占順化，阮主殘余力量南逃嘉定。黃五福招安阮氏兄弟。1775年西山軍攻占嘉定，1777年擒殺阮福淳，17歲的阮福映逃脫，后被眾將立為大元帥攝國(guó)政。隨后，阮福映率軍收復(fù)嘉定，1780年稱(chēng)王。史載，阮福映“即王位于柴棍，……用‘大越國(guó)阮主永鎮(zhèn)之寶’。仍用黎年號(hào)，群臣表章皆稱(chēng)稟”(2)②⑤⑥⑦⑧⑨⑩ [越]張登桂等纂修：《大南實(shí)錄》正編第一紀(jì)第2冊(cè)，東京：有鄰堂影印本，1980年版，第314、331、336、342、343、344—345、338、359、360頁(yè)。?！洞竽蠈?shí)錄》正編第一紀(jì)關(guān)于阮福映的史事在明命年間修完，皆稱(chēng)其為帝?！按笤絿?guó)阮主永鎮(zhèn)之寶”獅身金印為阮福淍1709年鑄造，阮福映即在嘉定繼承了阮主政權(quán)的政治傳統(tǒng)，為大越國(guó)阮主，用黎朝年號(hào)，即仍為黎朝之臣。

1782年，阮侶、阮惠再攻嘉定，阮福映敗逃富國(guó)島，向暹羅求救。1784年，暹羅國(guó)王遣軍進(jìn)攻嘉定。1785年，阮惠在嘉定美荻大敗阮福映與暹羅軍隊(duì)，阮福映再次逃亡。1786年，阮惠擊敗鄭軍攻占富春后，與阮有整率西山軍“由海道直抵安南都城”，“整因教(阮)惠以扶黎為名，強(qiáng)請(qǐng)黎主視朝?；萑胫]，獻(xiàn)國(guó)中版籍”?！扒锲咴?，安南黎主崩，謚顯尊永皇帝，孫維祈嗣位，以明年丁未為昭統(tǒng)元年”②。黎朝對(duì)內(nèi)為“大越皇帝”，對(duì)外則為“安南國(guó)王”，阮主為其臣子，自稱(chēng)“大越國(guó)王”“大越國(guó)主”，又在對(duì)外交往中自稱(chēng)“安南國(guó)王”(3)葉少飛：《十六至十七世紀(jì)越南古文書(shū)中的東亞世界秩序》，《元史及邊疆與民族研究》第39輯，上海：上海古籍出版社，2020年版。。盡管阮氏不斷接近本國(guó)的最高權(quán)威“大越皇帝”，但并未貿(mào)然稱(chēng)帝，其自稱(chēng)的“大越國(guó)王”名號(hào)也未得到清朝的冊(cè)封(4)葉少飛：《大汕〈海外紀(jì)事〉與“大越國(guó)”請(qǐng)封》，《海交史研究》2018年第1期。?！洞竽蠈?shí)錄》稱(chēng)黎顯宗與昭統(tǒng)帝為“黎主”，其國(guó)為“安南”，在形式上降低了黎朝的政治權(quán)威。

昭統(tǒng)帝即位不久，阮有整隨阮岳和阮惠南歸。鄭氏卷土重來(lái)，丁錫壤逼請(qǐng)以鄭槰嗣位，“黎主不得已許之，而陰欲制鄭，乃召整，整于是復(fù)歸于黎”。阮有整率軍徹底擊敗鄭主勢(shì)力，“握兵專(zhuān)政”?！盎萋劧鴲褐僬桓?，惠即遣節(jié)制武文仕將兵誅整。整與仕戰(zhàn)，大敗，黎主奔京北。賊兵獲整殺之。賊遂竊據(jù)安南都城”⑤。昭統(tǒng)帝逃出昇龍流亡，遣使到清朝求救。

1788年十月，乾隆帝以“存亡繼絕”的名義遣孫士毅領(lǐng)兵送昭統(tǒng)帝回國(guó)，并攻占昇龍?！洞竽蠈?shí)錄》記載：“黎主維祈以清兵復(fù)安南都城。先是黎主出奔，遣文臣陳名案、黎維亶奉書(shū)如清，至南寧不得達(dá)而還。黎皇太后乃奔高平，使督同阮輝宿投書(shū)龍憑，乞師于清。兩廣總督孫士毅率兩廣云貴兵分四路來(lái)援。西賊守將吳文楚退保清華，黎主遂復(fù)安南都城。”⑥此處仍然稱(chēng)“黎主”和“安南都城”，即以“阮主”和“順化”相對(duì)應(yīng)而言。1788年十一月，“西賊阮文惠自立為帝，偽號(hào)光中元年，偽西政令皆自惠出”⑦。阮惠北上擊敗清軍，孫士毅領(lǐng)殘軍回國(guó)，昭統(tǒng)帝君臣一起北歸。阮惠上表請(qǐng)罪，乾隆帝封其為安南國(guó)王，并將昭統(tǒng)帝君臣留置在中國(guó)。雙方關(guān)系恢復(fù)?！洞竽蠈?shí)錄》記載：“清兵與西賊阮文惠鏖戰(zhàn)于青池，敗績(jī)。孫士毅走還，田州太守岑宜棟死之。黎主亦奔清，黎亡，惠遂復(fù)據(jù)安南地，使其子光垂與賊司寇武文勇守北城，光盤(pán)守清華，鎮(zhèn)守阮文睿守乂安，復(fù)引兵還?！雹唷袄柚鳌本S祈奔清，黎遂亡。這樣的記述實(shí)際上撇清了阮主和黎皇的臣屬關(guān)系，而是以平等關(guān)系視之。

阮福映見(jiàn)舊都順化為西山攻占，告諭順化官軍等曰：“昔我太祖肇基南服二百余年，中外臣民莫非朝廷赤子，而順化一處乃我列圣宗廟所在，故此處黎庶我視之猶骨肉”。西山攻占順化必然征兵攻打嘉定，因而阮福映告諭舊都父老子弟，指出自太祖阮潢肇基，順化乃列圣陵廟所在，爾等皆是我之子民，不可從賊仰攻父兄，“天猶祚漢，人未忘唐”，以光武中興和唐肅宗靈武即位言事，定能恢復(fù)故土⑨。這份諭旨指明阮主政權(quán)是一個(gè)獨(dú)立的政權(quán)，肇基南服傳承二百余年。這與實(shí)際情況一致。

1790年，嘉定形勢(shì)逐漸穩(wěn)定，阮福映開(kāi)始營(yíng)建城池以形成鞏固的基地，“號(hào)曰嘉定京”⑩。嘉定京中特意建了太廟，顯示這并不是一座簡(jiǎn)單的守衛(wèi)城池，而是基業(yè)的根本。自1558年阮潢以順化為基地，至1774年被鄭軍攻破，歷代阮主陵寢宗廟皆在其地，后來(lái)才被阮惠占據(jù)，故而阮福映在嘉定建太廟祭祀歷代祖先。阮福映又“建后殿奉國(guó)母，建方殿、金印殿、金花殿、朝陽(yáng)閣”，新建宮室讓阮主政權(quán)以實(shí)地的形式重新呈現(xiàn)。營(yíng)建嘉定京以及完善各種制度，使得阮福映政權(quán)的合法性進(jìn)一步以京與廟的實(shí)地形式展現(xiàn)出來(lái)，從而增強(qiáng)了凝聚力。在阮福映打造嘉定基地時(shí)，死敵阮惠與清朝重建朝貢關(guān)系，對(duì)此，《大南實(shí)錄》記載：“西賊阮文惠使人朝于清。初惠既敗清兵，又稱(chēng)為阮光平，求封于清，清帝許之，復(fù)要以入覲?；菀云渖豆蚊差?lèi)己，使之代，令與吳文楚、潘輝益等俱。清帝丑其敗，陽(yáng)納之，賜赍甚厚。惠自以為得志，驕肆益甚。”(5)③④⑤⑥ [越]張登桂等纂修：《大南實(shí)錄》正編第一紀(jì)第2冊(cè)，東京：有鄰堂影印本，1980年版，第360、364、369、433—434、455—456頁(yè)。中越歷史學(xué)家爭(zhēng)訟紛紜的“假王入覲”事件即發(fā)端于此(6)關(guān)于此事，張明富在所撰《乾隆末安南國(guó)王阮光平入華朝覲假冒說(shuō)考》(《歷史研究》2010年第3期)一文中認(rèn)為來(lái)者確為阮惠本人，越南學(xué)者阮維正《假王入覲》一書(shū)則確認(rèn)來(lái)者為阮惠之外甥假冒，宗亮在所撰《紫光閣舊藏〈新封安南國(guó)王阮光平像〉考》(《形象史學(xué)》2019年總第14輯)一文中亦認(rèn)為來(lái)者并非阮惠。。史書(shū)沒(méi)有記載阮福映的反應(yīng)，但在最初得知清朝出兵攻打西山之時(shí)，他即派人支援，史載：“帝聞清人發(fā)兩廣兵為黎氏討西賊，乃遣使臣潘文仲、林提等奉書(shū)如東，且以米五十萬(wàn)斤助軍餉，遭風(fēng)沒(méi)于海。音信久絕，至是聞清兵為賊所敗，既不復(fù)討，又從而封之，故命廷得往探黎主消息，因招諭北河豪杰?！雹廴罡Ｓ吃遘姽ゴ蛭魃?，豈料所助軍餉遭風(fēng)沉海，清軍戰(zhàn)敗繼而承認(rèn)阮惠并賜封，阮福映必然憤怒不滿(mǎn)，心中鄙夷乾隆帝的行為，但又無(wú)可奈何。阮福映繼續(xù)完善各項(xiàng)制度，史載：“帝自克復(fù)嘉定，庶事草創(chuàng)，每留意經(jīng)畫(huà)，申軍制，定官名，明法禁，正朝儀，開(kāi)國(guó)規(guī)模略定矣?！雹茉谌罨菖c清朝恢復(fù)關(guān)系之后，阮福映意識(shí)到阮惠政權(quán)將長(zhǎng)期存在。阮福映確立各種制度，立太廟，定祀典，贈(zèng)功臣，封陣亡將士，以忠孝塑造君臣關(guān)系，加強(qiáng)軍民對(duì)自己政權(quán)的向心力。他以嘉定京為基地作長(zhǎng)期對(duì)抗的準(zhǔn)備。如此措置，阮主政權(quán)規(guī)模已成，采用的仍是儒家忠孝家國(guó)的政治思想。

1792年七月，阮惠突然病死，西山阮朝內(nèi)訌不斷，阮福映力量不斷壯大。1796年，阮福映率群臣上金冊(cè)，尊奉母親為國(guó)母王太妃，表達(dá)了“仁人孝子之心”，意在闡揚(yáng)忠孝之道。阮福映又下諭旨，肯認(rèn)綱紀(jì)名分是儒教國(guó)家的根本。冊(cè)文和諭旨提及的典故都是歷史上著名的女性，不止是母以子貴，更是“道在天地，禮通古今”。阮福映自稱(chēng)“予一人”(這原本是周天子的自稱(chēng))，表示將以天下奉養(yǎng)母親。這既合于古典，又可見(jiàn)阮福映的目標(biāo)志向，即全取越地⑤。冊(cè)文和諭旨中展現(xiàn)的思想乃是儒教政治體系中的綱常名分和忠孝大義，這與阮福映發(fā)布的諭旨可謂是一脈相承。

二、克復(fù)舊京

在阮福映和西山政權(quán)相持之際，大臣阮文誠(chéng)、鄧陳常上疏論阮主、西山、清朝、黎朝的關(guān)系：首先，表明阮福映政權(quán)和西山阮朝“正所謂以國(guó)敵國(guó)”，所以要攻其所交，結(jié)好其敵；其次，認(rèn)為清朝戰(zhàn)敗一定懷恨在心，“清人自有事于北河，為西賊所挫，能不痛心疾首，積憾貽慚，姑釋此以俟可乘之機(jī)”，現(xiàn)在嘉慶新君即位，不似乾隆帝時(shí)政策，正該利用其與清朝的舊仇；復(fù)次，主張鑒于“清人患海匪，控制未得其術(shù)，曾檄西賊查緝，彼亦等之閑，忽則清人之怒，不止海匪，亦必移怒于西賊者矣”，我方當(dāng)押送捕獲海盜以結(jié)交清朝，“清帝必嘉納，不忍以尋常眇我”，如果能覲見(jiàn)清帝，“提說(shuō)西賊外帝內(nèi)臣，投彼所忌，以構(gòu)其隙”，即通過(guò)述其對(duì)清稱(chēng)臣、在安南稱(chēng)帝之事，造成彼此之間的裂隙；最后，“探問(wèn)黎皇，潛通消息”，奏折明確稱(chēng)“黎皇”，異于前文所引《大南實(shí)錄》稱(chēng)“黎主”，這表明阮福映君臣很清楚自己和黎皇的關(guān)系，去清朝打探黎皇消息，激起其復(fù)國(guó)復(fù)仇之心，如果黎皇無(wú)動(dòng)于衷，則顯我名節(jié)，揚(yáng)“能夏之聲”，即效法夏少康驅(qū)逐逆賊⑥。

阮文誠(chéng)所言的“西賊外帝內(nèi)臣”，實(shí)際就是潘輝注所言安南歷代“內(nèi)帝外臣”，只是兩人所言的“內(nèi)外”顛倒了而已(7)葉少飛：《越南古代“內(nèi)帝外臣”政策與雙重國(guó)號(hào)的演變》，《形象史學(xué)研究》，北京：人民出版社，2016年版，第134—165頁(yè)。。他認(rèn)為清朝對(duì)戰(zhàn)敗一定懷恨在心，要伺機(jī)出兵報(bào)復(fù)。阮文誠(chéng)奏折中關(guān)于清朝的提議雖不切實(shí)，但探問(wèn)黎皇之事卻很重要，得到了阮福映的認(rèn)同，即阮氏政權(quán)一定要處理好和清朝的關(guān)系以及擺平和黎皇的關(guān)系。阮福映遣吳仁靜“奉國(guó)書(shū)從清商船如廣東探訪(fǎng)黎主消息，仁靜既至，聞黎主已殂，遂還”(8)②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩ [越]張登桂等纂修：《大南實(shí)錄》正編第一紀(jì)第2冊(cè)，東京：有鄰堂影印本，1980年版，第458、512、521、524、527、531、551、552、563—564、564—565頁(yè)。。

1798年六月，阮福映率軍攻占了阮文岳的歸仁城，除一二殘軍之外，前面即是阮光纘占據(jù)的順化舊都。1801年二月，阮福映即將進(jìn)軍順化，再次強(qiáng)調(diào)自己是“天啟中興”②。五月，“克復(fù)舊京”③。自1774年12歲倉(cāng)皇逃離，至今39歲滅敵還都，其間艱險(xiǎn)不可勝計(jì)，終于造就了一代雄主。阮福映下諭：“我今克復(fù)舊京，賊阮光纘奔北，已委上道典章劉福祥會(huì)萬(wàn)象攻乂安，爾宜率所部攻清華，竢我規(guī)措略定，進(jìn)取北河，以收一統(tǒng)，爾其勉之?！雹苋罡Ｓ骋讶幌露Q心攻取北河，成就一統(tǒng)大業(yè)?！拔髻\阮光纘奔北城，改偽號(hào)寶興，使人如清乞師，清人不許”⑤。乾隆帝出兵扶黎，孫士毅戰(zhàn)敗，損失很大，嘉慶帝吸取教訓(xùn)，對(duì)安南之變不加理會(huì)。

阮福映以舊恩諭順化軍民百姓，謀劃攻滅西山余孽，安排諸將“進(jìn)取昇隆以定北河”⑥。這是自1613年阮福映即位以來(lái)歷代阮主夢(mèng)寐以求而從未實(shí)現(xiàn)過(guò)的大業(yè)。同年十一月丙戌，“命有司設(shè)壇于安寧之野，合祀大地。帝親詣行禮，禮成，群臣稱(chēng)賀”⑦。自李朝完善政治制度以來(lái)，祭祀天地皆是大越皇帝的職責(zé)，即便鄭主權(quán)勢(shì)熏天，也只能代黎皇祭祀。廣南阮主雖然自立已久，且不斷提高自己的政治等級(jí)，但終究不是天子，因而無(wú)權(quán)祭祀天地。如今黎皇身死于清朝，西山阮氏逆賊大逆不道，阮氏基業(yè)中興，因而阮福映祀地以宣示其正統(tǒng)地位。

阮福映“以收復(fù)舊京，殲戮賊黨，布告嘉定”，再次強(qiáng)調(diào)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了中興大業(yè)，“會(huì)逢再造，運(yùn)際中興”，現(xiàn)在“盡括南河之壤”，自富安至橫山“都?xì)w版籍”，這正是之前阮主政權(quán)的占有疆域。如今殲滅阮惠匪類(lèi)，特告嘉定軍民以大快人心⑧。

阮福映強(qiáng)調(diào)的中興大業(yè)固然可以激勵(lì)人心，喚起思舊之情，如今恢復(fù)舊疆，足以告慰列祖列宗，但中興畢竟只是恢復(fù)阮主事業(yè)，而非奄有全越之地，中興大業(yè)在名義上竟成為阮福映攻占全越的阻礙。阮氏終究是黎氏之臣，阮福映并不像阮岳和阮惠那樣沒(méi)有任何政治包袱從而無(wú)所顧忌，阮福映背負(fù)的政治遺產(chǎn)，促使其必須做好各種政治輿論準(zhǔn)備。

三、從改元到稱(chēng)帝

舊京已復(fù)，逆賊已是強(qiáng)弩之末，阮福映政權(quán)的建設(shè)進(jìn)入了新的階段。

(一)改元嘉隆

對(duì)于并非自己舊疆的北河，阮福映作為成熟的政治家，心中自有思慮，史載：“帝嘗與群臣議用兵，謂之曰：‘北河，黎故國(guó)也。自我列圣肇基南服二百余年，用黎正朔。頃者西賊僭竊，我積意用兵，惟在復(fù)仇而已。今故疆既復(fù)，而偽渠北竄，若舉兵北伐，罪人既得之后，于黎如何？’”⑨阮福映的考慮很深刻：列圣肇基南服二百余年來(lái)盡管用黎朝正朔，但事實(shí)上已經(jīng)成為獨(dú)立政權(quán)，西山逆賊逃竄北河，我舉兵北伐，逆賊定可殲滅，但對(duì)黎氏如何交代？阮福映在這里提出了儒家傳統(tǒng)政治文化中的“存亡繼絕”和“恤鄰”的原則。無(wú)論自己是作為黎之舊臣還是黎之南鄰，對(duì)黎均有存恤的義務(wù)，即便黎主死于清，但黎氏宗室仍在，存恤黎氏可全大義，取人土地則屬不道。但歷代阮主與鄭主征戰(zhàn)多年，一統(tǒng)全越指日可待，如何甘心？

當(dāng)此之時(shí)，鄧德超、陳文擢等人進(jìn)言：“自黎主奔清一去不返，北河之地已為西賊所有”，“我滅西賊，奄有其地，是取于西賊，非取于黎也”，“今我北伐而猶用黎年號(hào)，誠(chéng)恐北人謂我藉以扶黎為辭”，為避免給人口實(shí)，“莫若正位改元，聲大義于天下，則得國(guó)為正，無(wú)可議者”，敦請(qǐng)阮福映稱(chēng)帝改元⑩。阮福映表示：“此大事也，卿等可熟圖之”。如此表態(tài)相當(dāng)于認(rèn)可。能夠成為從龍之人，群臣自然踴躍，于是繼續(xù)上表請(qǐng)阮福映即位改元，大略曰：“天生蒸民，必有司牧，故春秋之義大一統(tǒng)。我國(guó)家肇基王業(yè)，神傳圣繼二百余載。中間黎運(yùn)寖衰，鄭氏專(zhuān)柄，構(gòu)兵侵于我疆。繼而西賊倡亂，并吞土宇，天下靡定。我王上志圖恢復(fù)，間關(guān)二十余年，削平僭亂，王師所至，人皆向從。雖自古中興賢君，亦不是過(guò)。乃猶襲用黎景興年號(hào)，中外皇皇，莫知所向。茍不早正位號(hào)，恐無(wú)以系人心。伏愿王上以光祖宗之烈為重，盡子孫之孝為念。仰承天意，俯徇輿情，早正尊位，下詔改元，以孚臣民推戴之忱，衍廟社無(wú)疆之業(yè)?！?9)②③④⑤⑦⑨⑩ [越]張登桂等纂修：《大南實(shí)錄》正編第一紀(jì)第2冊(cè)，東京：有鄰堂影印本，1980年版，第565、65、567—568、571、571、538、569、572、576、577—578頁(yè)。群臣上奏的內(nèi)容與鄧德超和陳文擢所言大致相近，應(yīng)該是出自二人手筆。阮福映推辭曰：“嘉定初復(fù)，已即王位，人心推戴久矣。今故京雖復(fù)，而國(guó)賊未除，登尊之事，未可議也。惟王者易姓受命，義貴更新，年必有號(hào)，改元為是，卿等其議行之。”②阮福映同意改元建新年號(hào)，卻拒絕了群臣稱(chēng)帝的建議。1802年五月，阮福映正式改元，詔書(shū)指出：“西山倡亂，黎祚告終，數(shù)十余年國(guó)內(nèi)無(wú)統(tǒng)”，而今從群臣之請(qǐng)，改元以明正法度，“紀(jì)元嘉隆，以一統(tǒng)紀(jì)，新視聽(tīng)”。詔書(shū)明確了建元是“一統(tǒng)紀(jì)”，即終結(jié)因黎末和西山之亂國(guó)內(nèi)“無(wú)統(tǒng)”的局面。但“統(tǒng)”并非無(wú)源之水，而是自有來(lái)歷，阮福映仍然在強(qiáng)調(diào)“粵我先太王肇基南服，神傳圣繼垂二百載”，但阮主政權(quán)并無(wú)國(guó)統(tǒng)，詔書(shū)對(duì)于繼承何方之“統(tǒng)”并未明示③。

阮福映拒絕稱(chēng)帝，一方面是因?yàn)椤坝嗄跷闯Ｓ钗匆弧?，另一方面可能是?dān)心招來(lái)清朝的干涉。阮文誠(chéng)曾希望使人至清，若能覲見(jiàn)清帝則“提說(shuō)西賊外帝內(nèi)臣，投彼所忌，以構(gòu)其隙”，說(shuō)明阮福映君臣很清楚安南歷代王朝在國(guó)內(nèi)稱(chēng)帝之事犯了中國(guó)之忌。清朝扶持黎氏在于乾隆帝行“存亡繼絕”大義，但阮岳稱(chēng)帝在先，清軍出兵在后，二者聯(lián)系即給人以因稱(chēng)帝而進(jìn)攻的假象。阮福映僻在嘉定，很可能如此考慮，因此對(duì)稱(chēng)帝之事慎之又慎。實(shí)際上中國(guó)官方和民間通過(guò)各種渠道知曉安南在國(guó)內(nèi)稱(chēng)帝之事，但歷代王朝皆未因此大動(dòng)刀兵。此時(shí)大局已定，對(duì)清關(guān)系再次提上日程：“帝與群臣議通使于清，諭曰：‘我邦雖舊，其命維新。復(fù)仇大義，清人尚未曉得。曩者水兵風(fēng)難，清人厚賜遣還，我未有答復(fù)。今所獲偽西冊(cè)印，乃清錫封，所俘海匪，乃清逋寇，可先遣人送還，而以北伐之事告之。俟北河事定，然后復(fù)尋邦交故事則善矣。卿等其擇可使者?！雹?/p>

隨后，阮福映以鄭懷德為如清正使，吳仁靜和黃玉蘊(yùn)為副使，赍國(guó)書(shū)、西山冊(cè)印以及抓獲的海盜送至廣東。嘉慶帝“得報(bào)大悅”，命廣東方面“留懷德于省城，供給甚厚”⑤。

阮福映所言“曩者水兵風(fēng)難，清人厚賜遣還”，即阮進(jìn)定飄風(fēng)至粵洋之事。《仁宗實(shí)錄》記載，當(dāng)時(shí)兩廣總督吉慶奏報(bào)請(qǐng)給糧米放還本國(guó)，嘉慶帝認(rèn)為自當(dāng)撫恤，但鑒于阮福映一方正與阮光纘交戰(zhàn)，若阮光纘來(lái)問(wèn)，不好答復(fù)，最終還是否定了吉慶讓阮進(jìn)定等人搭乘商船的建議，略為賞恤，任其自行(10)⑧ 《〈清實(shí)錄〉越南緬甸泰國(guó)老撾史料摘抄》，昆明：云南人民出版社，1985年版，第276、277頁(yè)。。

1801年七月，阮福映派清商趙大仕前往廣東?！?趙)大仕，清人來(lái)商，為齊桅海匪所掠，我兵攻破海匪，因活之。帝以舊京既復(fù)，議以國(guó)情移于兩廣總督，大仕請(qǐng)行，乃遣之”⑦。至后呈上文書(shū)，吉慶上奏，嘉慶皇帝指示：“上年撫恤爾國(guó)難番之事，既未具奏，此時(shí)爾國(guó)稟詞，亦不便代為奏達(dá)”，并要求兩不相幫⑧。之后“清人趙大仕自廣東還，帝問(wèn)以清國(guó)事體，命兵部厚廩給之”⑨。阮福映果然以清朝撫恤落難水兵為由頭，正式以朝中大臣為正副使出使以重建朝貢關(guān)系。

鄭懷德等出發(fā)之后，阮福映下旨北伐，曉諭北河軍民曰：“春秋之義，莫大于復(fù)仇，王者之師，必先于誅亂?？晕魃缴孔?，順廣以北，久遭荼毒。朕今勵(lì)志殲仇，惟以伐罪吊民為念?！雹庵I旨中強(qiáng)調(diào)了自己復(fù)仇于西山、吊民伐罪的舉措合乎春秋大義。1802年六月，阮福映駕至?xí)N龍，阮光纘逃走，為村民所執(zhí)，送至?xí)N龍，至此，“西山賊悉平，盡有安南之地”。阮福映“令涼山閫臣移書(shū)于清，探問(wèn)消息，以北河大定布告中外”，詔曰：“自我克復(fù)京城，賊徒北走，二百年疆界，山限風(fēng)移，十三道承宣，水深火熱。討罪安民，正不容緩。今大兵一舉，所向無(wú)前，……二十一日車(chē)駕至?xí)N龍城，偽官相率拜降，群盜悉清，大勛用集。于戲！天地晦，王師蕩滌，迄成拯救之功；云雷屯，君子經(jīng)綸，佇享昇平之福?！?/p>

阮福映繼續(xù)下詔：“賊黨悉平，戎功耆定，正興化致治之秋”，當(dāng)使“賢者在位，能者在職，協(xié)念分猷，共成政道”；“從前有徇義捐軀者，聽(tīng)子孫族屬以事陳奏，量加恤典”(11)②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩ [越]張登桂等纂修：《大南實(shí)錄》正編第一紀(jì)第2冊(cè)，東京：有鄰堂影印本，1980年版，第581、581、582、582、587—588、588、587—588、593、597、600頁(yè)。。阮福映之所以不斷下詔曉諭北河地區(qū)民庶、士人、隱逸，有多方面的原因和考慮：第一，這里是黎朝故地，黎亡未久，人心思故，黎朝自1428年開(kāi)國(guó)至1789年昭統(tǒng)逃亡，三百余年國(guó)統(tǒng)影響力無(wú)與倫比；第二，自1672年鄭阮停戰(zhàn)以來(lái)，南北分裂已久，雙方互相敵視，名屬一朝，實(shí)為異國(guó)；第三，北河鄭主挾黎皇，擁有政治正當(dāng)性，多次以黎皇名義御駕親征，大義之下，阮福映的南河一方實(shí)為逆賊，如今逆賊入京，黎朝士人自難安分；第四，在鄭氏的不斷攻擊下，南河阮主不斷強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)立性，并提升政治層級(jí)，以此來(lái)對(duì)抗鄭主，更加劇了南北的對(duì)抗和分裂。鑒于以上因素，阮福映必須善加安撫，以防止人心思舊，產(chǎn)生新的對(duì)抗。

阮福映“命擇鄭后主鄭祀”②。鄭主雖與阮主征戰(zhàn)多年，但祖上有姻戚之誼，鄭氏失政，阮福映行“恤鄰”之義，保存鄭氏祭祀，可以圓滿(mǎn)解決鄭氏問(wèn)題。故而阮福映“親謁黎太祖廟”③，又“命禮部設(shè)壇祭山川之神”④。

八月，“命留京大臣權(quán)建太廟于皇城之左”⑤。阮福映建設(shè)嘉定京時(shí)，原建有太廟，但現(xiàn)在恢復(fù)舊都，又奄有全越，故而在順化皇城之左營(yíng)建國(guó)家太廟。而嘉定作為中興之地，意義非常，因而仍郡國(guó)之制，由鎮(zhèn)臣代行典禮⑥。這意味著從京師到地方的太廟祀典重新確立。

大事甫定，“黎族鄭族與黎氏文武舊臣藩酋等上表勸進(jìn)，請(qǐng)即帝位，帝謙讓不受”。阮福映在詔書(shū)中表示，“頃者西山僭逆，黎祚告終，二十余年國(guó)統(tǒng)舛紊”，自己“以社稷生民為念，先正王位以系人心，逮收復(fù)舊京，下詔建元，亦足以明正始”，如今“元惡既擒，戎功耆定”，“爾等交章請(qǐng)正帝位，推戴之情，誠(chéng)為諄切”，但是稱(chēng)帝“非朕意也”，且“自古歷代有興，曰帝曰王，稱(chēng)號(hào)不同而君國(guó)子民”，意謂帝、王之號(hào)并無(wú)差別。根據(jù)阮福映屢稱(chēng)先祖以及改元詔書(shū)的內(nèi)容來(lái)看，拒絕黎鄭舊臣詔書(shū)中所言“我國(guó)自趙武以至于丁黎李陳，世稱(chēng)帝號(hào)，具在簡(jiǎn)冊(cè)”應(yīng)該是勸進(jìn)表文中的內(nèi)容，阮福映照抄于此，這雖是歷代傳統(tǒng)，但并非阮福映認(rèn)可的先祖肇基南服之統(tǒng)。黎鄭族人及黎朝舊臣勸進(jìn)，雙方均做足了姿態(tài)，黎鄭族人認(rèn)可吊民伐罪的大義之舉，阮福映則謙辭不受⑦。

九月，封黎氏后人為延嗣公。對(duì)于阮福映而言，保存黎氏祭祀非常重要。黎氏開(kāi)國(guó)至今，相承三百余載，因西山逆賊，昭統(tǒng)帝黎維祈不能守宗廟，祭祀毀敗。現(xiàn)在阮福映“統(tǒng)一區(qū)宇，崇典禮以存黎祀”。阮福映不提雙方的君臣舊關(guān)系，而是闡明除亂存祀的新關(guān)系，即黎氏不能守其宗廟，奔逃于清，今我肅天威為黎氏重續(xù)廟祀⑧。

大事已定，阮福映班師，十月回到順化，“帝親謁太廟，既乃詣慈宮慶安，大宴群臣”⑨。十一月，“大告武成，癸酉，祭天地神祇。甲戌，獻(xiàn)俘于太廟”，又下詔書(shū)。詔書(shū)宗旨為“復(fù)仇”，此乃春秋之大義。詔書(shū)內(nèi)容亦主要是復(fù)仇滅僭，自暹羅還復(fù)嘉定，繼而進(jìn)取歸仁，再克復(fù)富春，最后“橫山一帶，盡復(fù)舊疆”，即之前阮主轄有的南河故地盡皆恢復(fù)，最后擒獲逆賊阮光纘等，梟首戮尸，“復(fù)廟社之仇”。詔書(shū)雖然以“復(fù)仇”成功告慰先祖，卻并未言及阮福映攻占北河、奄有全越之事⑩。此次太廟獻(xiàn)俘意味著阮福映的中興大業(yè)已經(jīng)因克復(fù)舊疆和殲滅逆賊而完成，舊疆與新占的北河將組成一個(gè)新的國(guó)家。

(二)新建國(guó)號(hào)

北伐之前，阮福映與群臣商議使清之事，其言“我邦雖舊，其命維新。復(fù)仇大義，清人尚未曉得”，表明阮福映主導(dǎo)的對(duì)清關(guān)系是以《春秋》的“復(fù)仇”作為主導(dǎo)思想，這與太廟獻(xiàn)俘詔書(shū)內(nèi)容是一致的。他在給清朝皇帝的奏文中稱(chēng)：“臣遙仗天威，故獲掃清南徼，現(xiàn)當(dāng)整飭兵戎，水路并進(jìn)，報(bào)仇雪恥，志在必獲國(guó)仇而已。光纘既擒，則洋逃無(wú)所憑依，必能取次殲除，永清疆圉，是臣之大愿望也?！?12)《古代中越關(guān)系史資料選編》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年版，第490頁(yè)。阮福映認(rèn)為自己秉承的復(fù)仇大義定可得到清朝的承認(rèn)，因而在攻占北城之后，即欲遣人在鎮(zhèn)南關(guān)迎候清朝使臣：“帝以西賊既滅，命移書(shū)于清兩廣總督，問(wèn)以邦交事宜，遣……候命于南關(guān)，又以國(guó)家甫創(chuàng)，欲于關(guān)上接清使行宣封禮，以省煩費(fèi)。問(wèn)之吳壬、潘輝益，皆曰此事未之前聞。乃止?！?13)②③ [越]張登桂等纂修：《大南實(shí)錄》正編第一紀(jì)第2冊(cè)，東京：有鄰堂影印本，1980年版，第589、596、601—602頁(yè)。曾在西山朝出使的吳壬、潘輝益，深知建交之事絕不會(huì)順利，最終此事以“省煩費(fèi)”作罷。阮福映在昇龍等待鄭懷德的佳音，直到九月而未得，才決定回鑾，“若久稽于外，以竢邦交大典，于心有所不安”②。

太廟獻(xiàn)俘詔書(shū)中只言復(fù)仇恢復(fù)舊疆，不提新辟北河之地，顯然，阮福映心中已經(jīng)有了計(jì)較。阮福映又遣黎光定等人出使清朝：“帝既克北城，移書(shū)兩廣總督臣，以事轉(zhuǎn)達(dá)清帝，令復(fù)書(shū)言：‘我國(guó)既撫有安南全境，自應(yīng)修表遣使請(qǐng)封。其前部使鄭懷德等令轉(zhuǎn)往廣西竢請(qǐng)封使至，赍進(jìn)燕京候命正路等以聞?！勖舛ǖ汝鍑?guó)書(shū)品物往請(qǐng)封，且請(qǐng)改國(guó)號(hào)為南越，命北城修造行宮使館。帝以邦交事體關(guān)重，令城臣仿黎故事，增構(gòu)殿宇及河津、接使堂。又令諒山修仰德臺(tái)，自珥河至諒山，量地置驛凡七所，各設(shè)公館?！雹?/p>

兩相比較，因“省煩費(fèi)”而作罷的鎮(zhèn)南關(guān)遣使不過(guò)數(shù)月之前，而遣黎光定出使請(qǐng)改國(guó)號(hào)、與清朝再建邦交，隨即按黎朝規(guī)制從諒山至北城修建驛站使館，以迎接清朝使臣。鄭懷德等人告清“復(fù)仇”之事，黎光定則使清求封“南越”新國(guó)號(hào)。在阮福映看來(lái)，擁有新國(guó)號(hào)即意味著新建國(guó)家。阮福映之所以太廟獻(xiàn)俘只言復(fù)仇成功，還在于歷代阮主向清朝請(qǐng)封皆遭拒絕，此時(shí)貿(mào)然告先祖平定北河、新建國(guó)家之事，若再遭清朝拒絕，何以向列圣交待？故而他決定只言復(fù)仇，新建國(guó)家待請(qǐng)封之后再行報(bào)告先祖。

阮福映熟讀史書(shū)，知曉趙佗南越國(guó)在歷代國(guó)統(tǒng)中的力量，也知曉南越國(guó)在中國(guó)歷史中的位置，故而在請(qǐng)改國(guó)號(hào)詔書(shū)中提出另外的理由：“竊念臣之先祖，辟土炎郊，日以浸廣，奄有越裳、真臘等地方，因建國(guó)號(hào)南越，父?jìng)髯永^，二百余年。茲臣遙仗天威，掃清南服，有此疆宇，亦由先祖肇基南越之所自也。臣自惟締造伊始，實(shí)切兢惶，謹(jǐn)遣陪價(jià)恭遞菲儀，詣關(guān)候進(jìn)，以白畏天服事之誠(chéng)，伏望圣聰曲垂軫顧，錫以榮封，兼賜國(guó)號(hào)南越，俾臣賴(lài)得荷殊恩，繼先志，奠安南服，永保藩封。仰大皇帝幬覆柔懷之德，感佩于無(wú)窮矣。臣不勝惶恐戰(zhàn)栗待命之至。謹(jǐn)奉表以聞?！?14)《古代中越關(guān)系史資料選編》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年版，第492頁(yè)。阮福映提出先祖已經(jīng)建號(hào)“南越”并傳繼二百余年，現(xiàn)在請(qǐng)求大皇帝賜號(hào)，確定名分。盡管阮福映信心十足，已經(jīng)建立驛站使館迎接清使，但顯然低估了“南越”名號(hào)的潛在力量。嘉慶帝君臣因“南越”涉及趙佗南越國(guó)轄有廣東廣西地區(qū)，堅(jiān)決不允改號(hào)，又恐阮福映有圖謀兩廣之心，令邊臣嚴(yán)加防備，并要求改回“安南”舊號(hào)。

阮福映請(qǐng)封“南越”國(guó)號(hào)意在宣示自己新建國(guó)家，改用“安南”舊號(hào)如何使得？鄭懷德和黎光定兩部使臣滯留南寧，清朝要求不改回舊號(hào)不得進(jìn)京，使臣秉承阮福映之命拒不同意，雙方僵持不下。廣西巡撫孫玉庭認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)以字面挫折遠(yuǎn)人之心，提出使用“越南”為國(guó)號(hào)，取“百越之南”之義，既不離阮福映所堅(jiān)稱(chēng)的“南越”國(guó)號(hào)宗旨，也與兩廣地域無(wú)涉。嘉慶帝同意用“越南”國(guó)號(hào)。阮福映亦無(wú)異議，遂受封“越南國(guó)王”，使臣進(jìn)京覲見(jiàn)，圓滿(mǎn)完成出使任務(wù)(15)葉少飛：《中越典籍中的南越國(guó)與安南國(guó)關(guān)系》，《中國(guó)邊疆史地研究》2016年第3期。。

阮福映最大的目標(biāo)在于用新國(guó)號(hào)體現(xiàn)自己新建國(guó)家，因而希望以赫赫有名的“南越”作為新國(guó)號(hào)。但“南越”牽涉太深，清朝拒不同意，使用“越南”以示和兩廣地域有別。對(duì)阮福映而言，只要不用“安南”舊號(hào)，“越南”亦是嘉號(hào)，新建國(guó)家之意亦明，故而欣然接受。嘉隆三年(1804)春正月，清使廣西按察使齊布森由鎮(zhèn)南關(guān)至北城宣封，阮福映隨即派黎伯品等使清謝恩。二月，阮福映“建國(guó)號(hào)曰越南”，“丁丑以事告太廟，禮成，帝御殿受賀，下詔布告中外”，詔曰：“帝王啟建有邦，必先崇國(guó)號(hào)以昭示一統(tǒng)。粵我列先圣王肇基伊始，辟土炎郊，奄有越裳以南之地。因以‘越’字名國(guó)二百余載，累洽重熙熙，衍圣神傳繼之基，保中外謐寧之運(yùn)。頃因中葉國(guó)步多艱，予以藐躬思平僭亂，今仰憑靈貺，獲紹前庥，交南封疆，咸歸版籍。深惟顯謨承烈，居正作新，其以本年二月二十七日虔告太廟，改正國(guó)號(hào)為越南，以樹(shù)丕基垂久遠(yuǎn)。凡本國(guó)事體有關(guān)于國(guó)號(hào)及諸有柬書(shū)報(bào)告外國(guó)者，并以‘越南’名國(guó)，毋得系稱(chēng)安南舊號(hào)。又詔報(bào)暹羅、呂宋及真臘、萬(wàn)象諸屬?lài)?guó)，俾咸知之?！?16)②③④⑤ [越]張登桂等纂修：《大南實(shí)錄》正編第一紀(jì)第3冊(cè)，東京：有鄰堂影印本，1980年版，第646—647、676—677、677、699、701頁(yè)。如今擁有新的國(guó)號(hào)，且已經(jīng)請(qǐng)封成功，歷代先祖“奄有越裳以南之地”，而今“交南封疆，咸歸版籍”，“顯謨承烈，居正作新”，顯示這是一個(gè)包括南河舊疆和北河封疆的新國(guó)家，國(guó)號(hào)“越南”，特告太廟，使中外知聞。

(三)即皇帝位

阮福映拒絕黎鄭族人所稱(chēng)的“國(guó)自趙武以至于丁黎李陳，世稱(chēng)帝號(hào)，具在簡(jiǎn)冊(cè)”，而是不斷強(qiáng)調(diào)先祖肇基南服，顯示自己所受來(lái)自于先祖新建之國(guó)而非黎朝舊統(tǒng)，因而復(fù)仇之后即新建“越南”國(guó)家。

阮福映的心思如此細(xì)膩深邃，以至大臣亦難以體會(huì)。嘉隆四年(1805)二月，群臣再次上表勸進(jìn)：“竊惟皇者初冒天下，帝者主宰天下，故立天下之正位者，必膺天下至鴻名，所以承正統(tǒng)垂后嗣也”，如今“圣上天錫智勇，作民元后，宅舊邦凝新命，功德隆厚，前代罕比，誠(chéng)宜丕正帝號(hào)以慰天下臣民之望”，“愿圣上誕膺皇帝尊號(hào)，明示統(tǒng)紀(jì)”②?！罢f邦凝新命”來(lái)自于“周雖舊邦，其命維新”，雖然典籍可征，但并沒(méi)有體現(xiàn)出國(guó)家新建的氣象，自然不合阮福映心意，所以再次遭到拒絕，史載：“帝諭之曰：‘一初經(jīng)理他務(wù)未遑，竢后再議未晚也。’”③

阮福映如此態(tài)度大出群臣意料，經(jīng)過(guò)一年的揣摩探詢(xún)，嘉隆五年(1806)正月，“群臣復(fù)上表勸進(jìn)，請(qǐng)正帝號(hào)。帝從其請(qǐng)，命禮部蠲吉鑄金冊(cè)”④。朝廷隨即開(kāi)始稱(chēng)帝的準(zhǔn)備，“二月甲申，初建南郊?jí)?，“三月丁巳，初建社稷壇。命諸城營(yíng)鎮(zhèn)各貢其方土以筑之”⑤。祭祀天地乃是真正的天子大祀禮儀。

嘉隆五年(1806)夏五月，“帝即皇帝位于太和殿，以土德王，色尚黃。前六日甲寅祇告天地，丙辰祇告列廟。是日設(shè)大朝儀于太和殿，群臣奉金冊(cè)上進(jìn)”。群臣在勸進(jìn)冊(cè)文中充分體現(xiàn)了阮福映大圣至德、文治武功鼎盛，繼承列圣基業(yè)，吊民伐罪，掃平逆賊，最終實(shí)現(xiàn)全越幅員一統(tǒng)。冊(cè)文的中心和重點(diǎn)在于表現(xiàn)阮福映“兼中興創(chuàng)業(yè)之難”?！爸信d”是阮福映營(yíng)建嘉定京之時(shí)就一直倡發(fā)的政治理念，直到徹底擒拿阮光纘并獻(xiàn)俘太廟，中興大業(yè)始告完功。“創(chuàng)業(yè)”則是阮福映之前的詔書(shū)從未提及之事，阮福映以列圣肇基之南河舊疆，收北河壤土，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻而完成國(guó)家再造，又請(qǐng)封“越南”國(guó)號(hào)，宣示中外，實(shí)為創(chuàng)業(yè)開(kāi)基之主。如此大功至德，方登皇帝之位，萬(wàn)世永尊。

第四次勸進(jìn)的冊(cè)文深得阮福映之心，“帝即皇帝位，下詔布告中外，群臣上表稱(chēng)賀”。詔書(shū)幾乎重復(fù)了冊(cè)文的內(nèi)容，最后曰“弘先圣之業(yè)，正我越之統(tǒng)”。這里雖然沒(méi)有說(shuō)明“我越之統(tǒng)”從何而來(lái)，但當(dāng)是先祖肇基南服之統(tǒng)而非趙、丁、李、陳、黎之統(tǒng)，此處的“我越”乃是“我越南國(guó)”，而非前代之“大越國(guó)”。阮福映自嘉定稱(chēng)王開(kāi)始“中興”，至此即皇帝位建“我越之統(tǒng)”，成為新“越南國(guó)”的開(kāi)基創(chuàng)業(yè)之君。

四、結(jié)語(yǔ)

18世紀(jì)末的越南波詭云譎，已經(jīng)割據(jù)百年的阮主政權(quán)因權(quán)臣張福鑾亂政激起西山阮岳阮惠兄弟之亂，北方鄭森則因廢長(zhǎng)立幼根基不穩(wěn)，西山兄弟利用鄭阮之間的矛盾，先投靠鄭氏滅阮，又以“扶黎”為名反擊滅鄭。黎朝末帝黎維祈逃亡清朝，乾隆帝以“存亡繼絕”大義派孫士毅送其返回昇龍，但黎維祈并無(wú)掌控復(fù)雜局勢(shì)的政治能力。隨即阮惠在順化稱(chēng)帝，建元光中，率軍北上擊敗孫士毅，黎維祈隨清軍回國(guó)，黎朝徹底滅亡。阮惠上表請(qǐng)罪，乾隆皇帝不再插手安南內(nèi)部之爭(zhēng)，封阮惠為“安南國(guó)王”，清越朝貢關(guān)系恢復(fù)。

被阮惠數(shù)次擊敗的末代阮主侄子阮福映反攻嘉定稱(chēng)王，秉承了傳統(tǒng)儒家政治文化塑造政權(quán)，營(yíng)建嘉定京，修城池，建太廟，奉國(guó)母，祀文廟，褒獎(jiǎng)功臣，從制度到形式重建阮主政權(quán)，以“中興”為號(hào)召恢復(fù)阮主舊疆，得到了臣下的一致認(rèn)同，不斷積累力量。

1792年，阮惠去世，繼位者阮光纘才干不足，又與阮岳一系發(fā)生內(nèi)訌，阮福映趁機(jī)逐步反攻，終于在1801年重新攻占順化。阮福映再次強(qiáng)調(diào)“天啟中興”，舊疆盡復(fù)。1802年五月，阮福映改元嘉隆，卻以殘賊未滅為由拒絕群臣稱(chēng)帝的請(qǐng)求。面對(duì)歷代阮主夢(mèng)寐以求的北河昇龍以及黎朝數(shù)百年的天命人心，盡管大臣言此是取國(guó)于西山逆賊而并非取國(guó)于黎，但是阮福映仍以復(fù)仇滅賊為號(hào)召攻占北河，存恤黎鄭族人，恢復(fù)祭祀，又拒絕了黎朝舊臣勸進(jìn)稱(chēng)帝的請(qǐng)求。阮福映凱旋獻(xiàn)俘太廟，報(bào)列圣舊疆盡復(fù)、大仇得報(bào)，中興功成。

阮福映政權(quán)的一切制度都在向稱(chēng)帝的方向前進(jìn)，但其兩次拒絕即皇帝位，并非是不想稱(chēng)帝，而是在謀求塑造新的國(guó)家之政治合法性來(lái)源。李、陳、黎三代國(guó)統(tǒng)傳承有序，又均以“大越”為國(guó)號(hào)，若接續(xù)前朝國(guó)統(tǒng)亦是常理，但他意不在此。他屢次強(qiáng)調(diào)先祖肇基南服傳承二百余年，這才是阮福映認(rèn)可的國(guó)統(tǒng)來(lái)源，即自己以南河舊疆攻占北河壤土，塑造新的國(guó)家。

但更改國(guó)統(tǒng)乃是大事，非但黎鄭舊人，即便從龍之臣，亦受黎朝國(guó)統(tǒng)影響甚巨。阮福映由外而內(nèi)，以向清朝請(qǐng)封“南越”國(guó)號(hào)的形式來(lái)改變國(guó)統(tǒng)，稱(chēng)先祖奄有越裳之南而建此國(guó)號(hào)。嘉慶帝以“南越”國(guó)號(hào)牽涉兩廣地區(qū)斷然拒絕，孫玉庭提出改稱(chēng)“越南”，阮福映表示接受。嘉隆三年正月，清使齊布森宣封新國(guó)號(hào)；二月，阮福映告太廟，下詔布告中外。阮福映即以新的越南國(guó)號(hào)宣示自己新建國(guó)家，國(guó)統(tǒng)來(lái)自于列圣肇基南服，而非陳黎所在的北河安南舊地。

嘉隆四年群臣第三次勸進(jìn)稱(chēng)帝，但未能體會(huì)到阮福映新建國(guó)家的深意，故而再次被拒。群臣經(jīng)深入研究，于嘉隆五月正月再次上表勸進(jìn)。他們以“中興創(chuàng)業(yè)”立意，阮福映欣然同意，隨即建造南郊?jí)?、社稷壇，五月即皇帝位。阮福映成為阮主政?quán)的中興之主，亦是越南國(guó)家的創(chuàng)業(yè)之君。

然而傳統(tǒng)政治力量太過(guò)強(qiáng)大，嘉隆十一年(1812)十二月“復(fù)國(guó)號(hào)曰大越”，來(lái)自北河的李、陳、黎的“大越”國(guó)統(tǒng)與阮福映新建的肇基南服的“越南”國(guó)統(tǒng)合并，阮福映兼為“大越國(guó)”和“越南國(guó)”天子。

縱觀(guān)阮福映政權(quán)的發(fā)展歷程，其以傳統(tǒng)儒家政治文化塑造政權(quán)，對(duì)清先稱(chēng)“復(fù)仇”大義，再受封“越南”國(guó)號(hào)，成功利用朝貢關(guān)系為新政權(quán)披上一層合法性外衣。這既充分展現(xiàn)了清越朝貢關(guān)系所具有的雙向力量，也生動(dòng)反映了越南一方對(duì)它的認(rèn)識(shí)與利用，以及由此所獲得的巨大政治效益。