【摘要】清末民初一代鴻儒辜鴻銘以其對(duì)中國文化的熱愛，堅(jiān)信儒家學(xué)說正譯可以糾正西方對(duì)中國的偏見、造福所有的民族。他大力傳播儒家文化，開創(chuàng)了中國人翻譯儒學(xué)經(jīng)典的先河。當(dāng)代著名翻譯家許淵沖教授一生致力于文學(xué)翻譯工作，出版了包括《論語》在內(nèi)的多部典籍譯本。本文擬從德國功能派翻譯目的論和作為中國文學(xué)翻譯目的論的三之論視角來淺析二位譯者英譯《論語》的目的及譯文特點(diǎn)。最后得出翻譯目的決定翻譯策略的結(jié)論，并且針對(duì)如何應(yīng)用該結(jié)論提出了一些個(gè)人建議。

【關(guān)鍵詞】辜鴻儒；許淵沖；論語英譯；目的論；三之論

【中圖分類號(hào)】H315.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

文學(xué)翻譯作為一種文學(xué)的再創(chuàng)作和人的主觀思想有著密切的聯(lián)系。不同的翻譯目的會(huì)在潛移默化中影響所采用的翻譯策略和方法。關(guān)于翻譯目的論，中外各有提法。本文擬根據(jù)德國功能派翻譯目的論和作為中國文學(xué)翻譯目的論的三之論對(duì)辜鴻銘英譯《論語》及許淵沖英譯《論語》進(jìn)行分析比較，以驗(yàn)證翻譯目的指導(dǎo)翻譯策略這一提法，并提出運(yùn)用這一結(jié)論的一點(diǎn)建議。

一、綜述

（一）西方翻譯目的論

西方翻譯目的論指的是德國功能派翻譯目的論。它興起于上個(gè)世紀(jì)70年代，由漢斯·弗米爾提出，經(jīng)過不斷發(fā)展和完善，已經(jīng)成為西方重要的翻譯理論框架。目的論認(rèn)為翻譯所遵循的最重要的法則是目的法則。決定翻譯目的的最重要因素之一是受眾。為了滿足他們不同的文化背景知識(shí)、對(duì)譯文的期待以及交際需求，翻譯應(yīng)該成為 “目的語情景中為某種目的及目標(biāo)受眾而生產(chǎn)的語篇” 。

（二）中國翻譯目的論

中國翻譯理論中的目的論則是由當(dāng)代著名翻譯家許淵沖教授在《再談中國學(xué)派的文學(xué)翻譯理論》一文中提出的“知之、好之、樂之”的“三之論”。他指出翻譯的主要目的一共可以分為三個(gè)層次：讓讀者了解所譯內(nèi)容，喜歡譯文，進(jìn)而能夠感受到樂趣。三之論強(qiáng)調(diào)的是翻譯的樂趣，認(rèn)為樂趣是文章翻譯的最終目的。當(dāng)然讀者的欣賞水平也是良莠不齊的，愛好興趣又各不相同，對(duì)譯文的喜好自然也眾口難調(diào)。所以譯者能夠通過翻譯而自得其樂——即譯者自身的良好體驗(yàn)，也是翻譯的一個(gè)基本目的。如譯文能引起更多讀者共鳴，則是錦上添花。

（三）目的論與三之論的異同點(diǎn)

目的論與三之論的共同之處在于都是以讀者為中心，以讀者對(duì)譯文的反映為導(dǎo)向。目的論認(rèn)為翻譯的主要功能是跨文化交際，翻譯目的常常就是交際目的，比如啟發(fā)讀者，向?qū)Ψ絺鬟f甚至是灌輸原文信息；三之論的目的則是為了取悅讀者，使讀者乃至譯者產(chǎn)生愉悅的感覺。

與讀者所擁有的較高地位不同，中外兩種目的論指導(dǎo)下的源語文本地位并不高。弗米爾認(rèn)為原文只是為目標(biāo)受眾提供部分或全部信息的源泉；許淵沖（2012：83）認(rèn)為原文與現(xiàn)實(shí)，譯文與原文之間都存在著差距和矛盾，譯文不可能完全等同于原文，但是可以“用譯語最好的表達(dá)方式來描寫原文所表達(dá)的現(xiàn)實(shí)”而超越原文，并盡可能接近現(xiàn)實(shí)?？梢娫脑趦煞N目的論中都不占有重要地位。

許淵沖先生在他的《再談中國學(xué)派的文學(xué)翻譯理論》一文中談到了三之論與德國功能派翻譯目的論的區(qū)別，認(rèn)為前者談?wù)摰氖亲g文和讀者的內(nèi)在關(guān)系，而后者則研究的是譯者和出版社及讀者的外在關(guān)系。

二、辜鴻銘及其《論語》英譯本介紹

清末民初一代鴻儒辜鴻銘學(xué)貫中西，通曉多國語言，且對(duì)中國國學(xué)擁有很深的造詣。辜鴻銘所處的時(shí)代，正是西方科學(xué)、思想紛紛涌入中國，傳統(tǒng)儒學(xué)被邊緣化的時(shí)代。他以其對(duì)中國文化的熱愛和胸懷世界的遠(yuǎn)見卓識(shí)，大力向外傳播儒家文化，翻譯了《論語》《中庸》和《大學(xué)》，開創(chuàng)了中國人翻譯儒學(xué)經(jīng)典的先河。辜鴻銘英譯論語的初衷可以分析有二：其一，對(duì)之前西方漢學(xué)家及傳教士所譯《論語》版本并不認(rèn)同，認(rèn)為正是他們的誤譯導(dǎo)致了西方世界對(duì)中國的偏見；其二，辜鴻銘以其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的熱愛和文化自信，堅(jiān)信“學(xué)習(xí)中國文明，學(xué)習(xí)中國的文學(xué)經(jīng)典，能造福所有的民族?！薄皩W(xué)習(xí)漢語，研究中國的文學(xué)經(jīng)典，絕不僅是只屬于漢學(xué)家的愛好，它將有助于解決當(dāng)今世界所面臨的困難，從而拯救歐洲文明與水火之中。”儒家學(xué)說在辜鴻銘的眼中具有“良民宗教“的性質(zhì)，其所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信，塑造了中國人深沉、博大、純樸的性格。辜鴻銘認(rèn)為它是結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)、拯救各國文明的一劑良藥。懷著這樣一種救世軍的思想，辜鴻銘以英譯《論語》為工具，試圖糾正西方人眼中偏狹的中國印象、改善中外關(guān)系，并進(jìn)一步教化西方文明。

三、許淵沖及其《論語》英譯本介紹

當(dāng)代著名翻譯家、北大教授許淵沖先生六十余年來一直致力于文學(xué)翻譯工作。他的翻譯主要集中在中國古詩英譯，在國內(nèi)外出版中、英、法文著譯六十本，包括《論語》、《詩經(jīng)》、《楚辭》、《道德經(jīng)》等多種古籍。他還獲得中國翻譯協(xié)會(huì)頒發(fā)的“翻譯文化終身成就獎(jiǎng)”，并是首位榮獲國際翻譯界最高獎(jiǎng)項(xiàng)之一的“北極光”杰出文學(xué)翻譯獎(jiǎng)的亞洲翻譯家。作為中國翻譯理論目的論——三之論的提出者，其譯作也是對(duì)中國學(xué)派文學(xué)翻譯理論的總結(jié)與實(shí)踐。他的譯作常常為了使讀者讀出一種樂趣來，而不拘泥于小節(jié)，突出展現(xiàn)譯文的藝術(shù)性及吸引力，即所謂追求三之論的最高境界“樂之”。

四、兩個(gè)《論語》英譯版本的比較

不同的翻譯目的導(dǎo)致辜鴻銘和許淵沖兩位譯者在翻譯同一部《論語》時(shí)，使用了截然不同的翻譯策略。下面我們舉兩個(gè)例子來作進(jìn)一步的說明：

例一：

原文：子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！?/p>

辜譯：Confucius remarked，“In education sentiment is called out by the study of poetry；*judgement is formed by the study of the arts；and education of the character is completed by the study of music.”

*WORDSWORTH says of poetry that is tends to：“Nourish the imagination in her growth，and give the mind that apprehensive power，whereby she is made quick to recognize the moral properties and scope of things.”

許譯：A man，said the Master，may be inspired by poetry，established in performing the rites，and perfected by music.

比較上述兩個(gè)翻譯版本，可以得出以下結(jié)論：

辜譯版本有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，在翻譯語言上更加貼近讀者。譯文采用高度歸化的手法，用詞考究，偏向于書面語，試圖“使孔子及其弟子的談話方式，就像有教養(yǎng)的英國人在表達(dá)與這些中國俊杰同樣的思想時(shí)一樣。”其目的是為了在譯入語文化和情境中迎合目標(biāo)讀者的喜好，拉近與讀者的距離，借以推廣儒家學(xué)說；其二，在翻譯內(nèi)容上更加貼近讀者。他在這里援引了英國浪漫主義詩人威廉·華茲華斯的語句，引起讀者共鳴，從而“潤物細(xì)無聲”地推廣了中國儒學(xué)思想。這一特點(diǎn)在他的《論語》英譯一書中非常普遍。他通過譯注的方法援引莎士比亞、歌德、伏爾泰等西方著名作家和思想家的話來解釋原文，把西方哲學(xué)思想或文化概念與中國儒家學(xué)說作一類比，從而掃除溝通的障礙，使兩種不同的思想文化得以找到共同點(diǎn)，使讀者接受起來非常容易。

在許譯版本中，鑒于其翻譯目的不僅是為了弘揚(yáng)中華文化，還在于追求讀者在閱讀時(shí)的愉快感受，所以譯者選擇的譯入語采用了異化加意譯的方法。譯者并不強(qiáng)調(diào)字詞間的對(duì)應(yīng)，而更重視孔子思想核心的呈現(xiàn)。他的用詞簡(jiǎn)約、更加口語化，不講求段落銜接，非常貼近原文語錄體或?qū)υ掦w的篇章結(jié)構(gòu)，讓人讀起來仿佛身臨其境在觀看孔門師徒對(duì)話一樣舒服。這種閱讀上舒適的體驗(yàn)同樣也拉近了讀者與原文的距離。

例二：

原文：子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！?/p>

辜譯： Confucius remarked， “The Book of Ballads，Songs and Psalms* contains three hundred pieces. The moral of them all may be summed up in one sentence： ‘Have no evil thoughts.”

*Now called the Canon of Poetry，one of the so-called five Classics，in the Bible of China.

許譯：“There are three hundred poems in the Book of Poetry，”said the Master，“in a word，there is nothing improper.”

從上面這個(gè)例子我們可以看出兩個(gè)譯本的語言風(fēng)格存在著很大的區(qū)別。辜譯中，譯者對(duì)原文盡量細(xì)化，盡可能做出充分的譯文解釋，并通過注譯進(jìn)一步拓展介紹。辜鴻銘將儒家經(jīng)典《五經(jīng)》譯作the Bible of China，借助《五經(jīng)》與西方《圣經(jīng)》的相似之處，更加淺顯形象地加深了讀者對(duì)儒經(jīng)的理解，引起讀者豐富的想象和強(qiáng)烈的共鳴，使譯文深入人心。縱觀辜鴻銘英譯《論語》全書，還可以發(fā)現(xiàn)他善于在注釋中將書中出現(xiàn)的中國人物、朝代與西方歷史上具有相似特點(diǎn)的人物和時(shí)間段作橫向比較，以幫助那些對(duì)中國傳統(tǒng)文化缺乏背景信息的西方讀者更好地了解和接受中國文化。

許譯中，由于譯者沒有辜鴻銘那種希望通過向西方推介儒家學(xué)說以改善兩國關(guān)系、教化對(duì)方的強(qiáng)烈愿望，所以其譯文中沒有辜氏那種刻意的解讀成分，而不免多了幾分隨意的文學(xué)性。許氏譯本中譯者更注重行文的流暢優(yōu)美，用語的簡(jiǎn)潔，語言的對(duì)仗，并盡量使譯文在風(fēng)格上貼近原文體裁。譯者不拘泥于細(xì)節(jié)，通過意譯的方式向讀者呈現(xiàn)儒家的核心思想。

五、結(jié)語

在翻譯實(shí)踐中，無論譯者采用哪種翻譯策略，背后都會(huì)有一只無形的手在操控譯文出現(xiàn)的形式。這只無形的手便是不同的翻譯動(dòng)機(jī)或目的。翻譯行為所要達(dá)到的目的決定翻譯過程，即結(jié)果決定方法。對(duì)這一結(jié)論的深入了解，可以讓我們?cè)谝院蟮姆g實(shí)踐開始前就有意識(shí)地圍繞翻譯目的選擇翻譯策略和方法。使翻譯實(shí)踐真正成為一種可以統(tǒng)籌且有目的性的行為，使理論能夠真正指導(dǎo)實(shí)踐。由于篇幅限制，本文仍有許多未能充分討論之處，在此僅供大家參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]辜鴻銘.The Discourses and Sayings of Confucius[M].云南：云南人民出版社，2011.

[2]辜鴻銘.中國人的精神[M].天津：天津人民出版社，2016.

[3]許淵沖.再談中國學(xué)派的文學(xué)翻譯理論[J].中國翻譯，2012（4）.

[4]許淵沖.Thus Spoke the Master[M].北京：五洲傳播出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：王娜（1974-），女，北京，現(xiàn)供職于亞洲開發(fā)銀行，對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)英語學(xué)院在職人員高級(jí)課程研修班學(xué)員，研究方向：英文翻譯。