蘇祖祥

與西方科學(xué)相比， 《徐光啟評(píng)傳》指出中國(guó)科學(xué)的停滯，在于缺乏建立在形式邏輯公理系統(tǒng)上的數(shù)學(xué)作為基礎(chǔ)。愛因斯坦曾經(jīng)在一封信中說(shuō)，中國(guó)因?yàn)槠涔糯t哲沒有發(fā)明出形式邏輯和系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)而趕不上西方的科學(xué)成就。英國(guó)著名學(xué)者李約瑟博士說(shuō)： “當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！?“中國(guó)的邏輯極為簡(jiǎn)陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒?！保ㄥX鐘書 《談中國(guó)詩(shī)》）

徐光啟 （1562-1633），一個(gè)與利瑪竇一起把《幾何原本》翻譯介紹到中國(guó)的人；一個(gè)信仰天主教并且希圖以天主教“補(bǔ)儒易佛”的人；一個(gè)高度關(guān)注農(nóng)業(yè)，把甘薯移植、推廣到中國(guó)的人；一個(gè)用西方天文學(xué)知識(shí)修正歷法的人。在國(guó)事日非、君昏臣暗、黨爭(zhēng)頻仍、世風(fēng)淫靡、士氣低沉、人心迷茫的晚明，確實(shí)是一個(gè)異數(shù)，一個(gè)讓人覺得他是一個(gè)與這片土地和整個(gè)時(shí)代甚至更長(zhǎng)的時(shí)段格格不入的人。他的出現(xiàn)，猶如一道劃破陰暗夜空的閃電，映照出現(xiàn)實(shí)世界和精神世界的萬(wàn)古晦暗。毫不夸張地說(shuō)，徐光啟是一個(gè)為我們提供四維時(shí)空坐標(biāo)原點(diǎn)的人。

在精神信仰上，徐光啟致力于天主教的本土化，希望以天主教來(lái)補(bǔ)充儒學(xué)的不足。景教作為基督教聶斯脫里教派的一支，早在唐初就傳入中國(guó)，但卻在后來(lái)的毀佛運(yùn)動(dòng)中也被禁毀。隨著葡萄牙在澳門立足，西方傳教士紛紛把眼光投向這片廣袤土地上的民眾。于是，沙勿略、利瑪竇、熊三拔等人開始了他們的傳教事業(yè)。某種機(jī)緣之下，徐光啟與利瑪竇晤面深談。徐光啟說(shuō)，傳教士的“事天愛人之說(shuō)，格物窮理之論，治國(guó)平天下之書，下及歷算、醫(yī)藥、農(nóng)田、水利等”“無(wú)不使其心悅意滿，以為得所未有” “余向所嘆服者是乃糟粕煨燼，又是乃糟粕煨燼中萬(wàn)分之一耳”。徐光啟又是出于什么想法要“易佛”呢？他認(rèn)為： “奈何佛教?hào)|來(lái)千八百年，而世道人心未能改易，則其言似是而非也?！碧熘鹘讨阅堋耙追稹保粌H在于它其中貫穿著和科學(xué)一樣嚴(yán)密的邏輯論證，使其論點(diǎn)有確實(shí)性，而且它的“修身”方法切實(shí)可行，是“實(shí)修”。因而他認(rèn)為天主教以其“實(shí)學(xué)”移易玄虛之佛學(xué)，是對(duì)癥下藥的。

“宗教的意義在于，它不僅僅是對(duì)價(jià)值的超越性作一般性的肯定，而且還建構(gòu)了‘另外一個(gè)完善的形而上的世界以安頓價(jià)值，然后用這個(gè)世界來(lái)反照和推動(dòng)實(shí)際的人間世界’ （余英時(shí)語(yǔ)）。這就是為什么那些教徒更能夠堅(jiān)持理念，承受苦難，不怕孤立孤獨(dú)，不怕默默無(wú)聞。而沒有宗教信仰的人要做到這些就更困難，就需要更強(qiáng)大的內(nèi)在力量?！?（胡平《基督信仰在中國(guó)》）

徐光啟有一種傳統(tǒng)文人所沒有的求真、求善、求美的精神。早年，他曾研究詩(shī)經(jīng)，絲毫沒有迂腐文人的頭巾氣，顯示出他對(duì)美的敏銳的感受力。后來(lái)致力于經(jīng)世致用之術(shù)的研究，他力主到澳門去找葡萄牙人買新式大炮抗擊清軍，而且也取得很好的效果，可惜沒有能夠一以貫之。受洗入教之后，他十分虔誠(chéng)的信教、傳教和護(hù)教，充分利用自己的影響力來(lái)消除、減少人們對(duì)天主教信徒的迫害。徐光啟出生于今天的上海，當(dāng)時(shí)就有比較發(fā)達(dá)的工商業(yè)。也許商業(yè)活動(dòng)中的變通、誠(chéng)信、務(wù)實(shí)是形成徐光啟這些美好品德的重要原因。尤其值得一說(shuō)的是，徐光啟對(duì)具有革命性意義的陽(yáng)明心學(xué)頗多批判。陽(yáng)明心學(xué)的進(jìn)步性體現(xiàn)為對(duì)人性的肯定：吃飯穿衣即是天理， “良知不假外求”“知行合一”。王陽(yáng)明認(rèn)為士、農(nóng)、工、商“其歸要在于有益于生人之道，則一而已”，且進(jìn)一步說(shuō)明“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也”的觀點(diǎn)。然而，陽(yáng)明后學(xué)卻把心學(xué)中的老、莊、禪、佛部分加以放大，越來(lái)越難以擺脫儒學(xué)的痼疾，致使吉光片羽似的智慧火花倏忽即逝。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，徐光啟對(duì)陽(yáng)明心學(xué)意欲拯救人心不抱希望，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)所建構(gòu)的價(jià)值體系不予認(rèn)同。

“別求新聲于異邦”，對(duì)于在漢語(yǔ)環(huán)境中浸淫日久的人來(lái)說(shuō)，需要多大的勇毅力、智識(shí)力、行動(dòng)力，簡(jiǎn)直是一件無(wú)法估量的事情。無(wú)數(shù)人在方塊字所構(gòu)筑的迷宮里暈頭轉(zhuǎn)向：君臣父子的等級(jí)制、愛有差等的家國(guó)同構(gòu)體系、仁義禮智信的政治問題倫理化傾向……血性和智慧、行動(dòng)的愿望就這樣揮霍殆盡，以至于完全喪失對(duì)糾錯(cuò)能力進(jìn)行更新的愿望。稍有新穎之處，即目之為異端邪說(shuō)，奇巧淫技。

一個(gè)人要完全擺脫時(shí)代、環(huán)境、文化的影響，就像一個(gè)人要提著自己的頭發(fā)離開地球一樣。然而，徐光啟就是具有這樣一種超拔時(shí)空的偉力，這種偉力源于他對(duì)天主教堅(jiān)定的信仰。徐光啟在官場(chǎng)上的周旋，仕途的坎壈順?biāo)欤]有使他身陷黨爭(zhēng)的漩渦之中。當(dāng)時(shí)東林黨和閹黨處于劇烈的爭(zhēng)持之中。閹黨在權(quán)勢(shì)上占有優(yōu)勢(shì)，卻是傳統(tǒng)意義上的濁流，不占有任何道義資源；東林黨處于被打擊排斥的地位，是擁有道義資源的清流。然而，東林黨卻有流于意氣之爭(zhēng)的迂闊空疏、師心自用，也因此把一些人推向閹黨一邊。非東林即閹黨，似乎是當(dāng)時(shí)官員站隊(duì)的不二之選。但徐光啟卻能超越于黨爭(zhēng)之外。他不是靠首鼠兩端，無(wú)原則和稀泥，而是全新的價(jià)值觀和信仰給他以智慧的第三只眼，從而使他能洞察黨爭(zhēng)的虛妄。徐光啟在感性—知性—理性—德性—靈性—神性上的修持，端賴他篤誠(chéng)不貳的信仰。

追根溯源，傳統(tǒng)文化里并不是完全沒有終極信仰和理性邏輯，其實(shí)有著很好的資源。墨子是一位百科全書式的人物，也是一位具有宗教領(lǐng)袖氣質(zhì)的先知。明鬼、天志，是關(guān)乎信仰的終極追求；兼愛、非攻，是宗教情懷的博愛與和平思想；節(jié)葬、節(jié)用，是清教徒式的儉約奉獻(xiàn)精神；非命、非樂，是主動(dòng)進(jìn)取戒奢以儉的自強(qiáng)、簡(jiǎn)樸思想；尚賢、尚同，是對(duì)尊重人才、希求大同的理想世界的向往。其實(shí)遠(yuǎn)不止此。墨子是哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、教育家，更是一位富有獻(xiàn)身精神和實(shí)干精神的先知。特別是他的邏輯學(xué)思想，數(shù)學(xué)、物理學(xué)思想，如果沒有后世的摧殘封堵，我們的文化本來(lái)應(yīng)該，也能生長(zhǎng)出理性的智慧之花，本來(lái)應(yīng)該有形式邏輯和辯證邏輯的雙星閃耀，本來(lái)也應(yīng)該有誠(chéng)篤堅(jiān)毅的對(duì)彼岸世界的向往?；蛟S我們就可以多一些“丁是丁，卯是卯”的形式邏輯的認(rèn)真和嚴(yán)密，少一些“此一時(shí)也，彼一時(shí)也” “此亦一是非，彼亦一是非”以及齊生死、一壽夭、齊彭殤之類的辯證邏輯的虛無(wú)。

諸子百家的各派學(xué)說(shuō)，都有后人闡發(fā)光大的空間。老子學(xué)說(shuō)中的無(wú)為而治，蘊(yùn)含著有限政府的政治理念；莊子的逍遙游，是有關(guān)心靈自由的詩(shī)性哲學(xué)，是漢語(yǔ)思想中極為珍貴的對(duì)自由的向往；楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”，是漢語(yǔ)中極為稀缺的有關(guān)個(gè)體主義（個(gè)人主義）的表達(dá)，是對(duì)集體主義—集權(quán)主義的顛覆；惠施、公孫龍的“合同異” “白馬非馬”，是形式邏輯的萌芽；農(nóng)家、縱橫家、兵家、陰陽(yáng)家、雜家，也都有可供后人吸取的營(yíng)養(yǎng)。即使是為統(tǒng)治所用的以等級(jí)制為核心的儒家學(xué)說(shuō)，也有道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣以及教育學(xué)方面的有益的東西。奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、加爾文、馬丁·路德，在基督教的傳播和闡發(fā)上，做出了無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)?？上У氖?，漢語(yǔ)原典缺乏闡發(fā)光大菁華部分的人。更多的是董仲舒、程顥、程頤、朱熹這些迎合上意的人，他們極力為統(tǒng)治者的暴戾恣睢尋找合法性，極力為統(tǒng)治者出謀獻(xiàn)策，馴服民眾成為這些所謂碩儒的拿手好戲，陽(yáng)儒陰法的統(tǒng)治格局就此形成，并成為千百年來(lái)王權(quán)主義長(zhǎng)盛不衰的法寶。

漢語(yǔ)文明缺乏與其他文化的交融，是一個(gè)致命的缺陷。很多文明因?yàn)樘幱诠铝顟B(tài)，不能得到其他文明的滋養(yǎng)，最終自生自滅。古希臘文明并不就是從石頭縫里蹦出來(lái)的，而是在米諾斯文明、邁錫尼文明的基礎(chǔ)上，吸收古埃及文明、蘇美爾-阿卡德-巴比倫文明、腓尼基文明、迦太基文明、希伯來(lái)文明的精髓，從而使其達(dá)到了“人類文明的第一次高峰” （恩格斯），并最終成為“一個(gè)發(fā)育正常的嬰兒”（馬克思）。馬克思曾高度評(píng)價(jià)希臘藝術(shù)和史詩(shī)的成就,認(rèn)為它具有“永久的魅力”、 “而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。這不只是希臘的光榮，也不只是某一人種的光榮，而是非洲、亞洲、歐洲共同締造的光榮，說(shuō)到底是我們?nèi)祟惞餐w的光榮。

如果把整個(gè)亞歐非大陸看作一只展翅欲飛的大蝴蝶，那么地中海里的希臘正好是這只蝴蝶的橫軸和縱軸的核心。這樣的地理位置為古希臘吸收各方精華創(chuàng)造了獨(dú)一無(wú)二的條件。在古希臘文明的內(nèi)核，我們可以看到古埃及文明對(duì)神的崇拜、對(duì)天文和幾何的深入研究，巴比倫文明對(duì)法律的重視，腓尼基文明對(duì)楔形文字和象形文字進(jìn)行改造后所形成的字母文字。字母文字在傳播文明成果過(guò)程中具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：一是簡(jiǎn)便易學(xué)，降低了由語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為文字的難度，打破了貴族集團(tuán)對(duì)文明成果的壟斷，從而為文明成果的廣泛傳播提供了最為便捷的工具；二是減少信息傳播過(guò)程中的滲漏。由于表音文字的口語(yǔ)和文字較為一致，不致產(chǎn)生太多的闡釋的困難，大大有利于前人智慧的薪火相傳。相比之下，象形文字和楔形文字則處于文字發(fā)展的初始階段，是人類感性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，沒有能夠向前邁進(jìn)一步，使得文明的傳播變得較為困難。

尤其要注意的是，有鑒于古埃及和巴比倫的王權(quán)過(guò)于集中而最終式微、消亡，造成民眾跪倒在權(quán)力面前爬不起來(lái)，古希臘創(chuàng)造出城邦民主這種公共事務(wù)管理模式，這是對(duì)人類文明的最大貢獻(xiàn)。恩格斯談希臘人時(shí)特別指出：這個(gè)“小民族”獲得了 “大成就”， “他們的無(wú)所不包的才能與活動(dòng)，給他們保證了在人類發(fā)展史上為其他任何民族所不能企及的地位”。德國(guó)歷史哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯指出： “希臘城邦奠定了西方所有自由的意識(shí)、自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！弊杂啥袠s譽(yù)感的希臘勇士在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中以一當(dāng)千，300勇士可以擊敗集權(quán)專制下的波斯50萬(wàn)鐵騎。 “人是政治的動(dòng)物”，只有首先解決人的社會(huì)性問題，才能解決好其他的問題。正因?yàn)榇耍ＥD涌現(xiàn)出一大批自由、完整、健全、智慧的人，從理論和經(jīng)驗(yàn)的層面都顯示出以自由作為終極價(jià)值的先進(jìn)之處。

先哲有云，原因的原因的原因就不是原因。但這句話絲毫不能減損人們探究的欲望。探究的方法可能是由因推果，可能是由果溯因。不管這種探究對(duì)因果關(guān)系有多少真切的認(rèn)識(shí)，都希望對(duì)現(xiàn)實(shí)有或多或少的彌補(bǔ)。從徐光啟到愛因斯坦到李約瑟到錢鐘書，這些獨(dú)具慧眼的人所作出的判斷，應(yīng)該對(duì)我們有所幫助。