李穎燕

新文化運動初期小說被劃分為新舊兩組對立陣營，但隨著運動的推進，“新舊在性質(zhì)，不在形式”的聲音時有發(fā)生。新文學(xué)家站在新思潮的角度，整理改造舊文學(xué)，以期“再造文明”。這種實踐客觀上促使舊小說順應(yīng)時代、謀求新變，催化其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

由邵飄萍于1918 年創(chuàng)辦的《京報》，記錄了新文化運動促進下的舊小說新變過程。《京報》是民國時期頗具影響力的進步報紙，它積極響應(yīng)新文化運動，肯定其價值，傳播其思想，將其視為“智識界自覺覺人之事業(yè)”。〔1〕此外，《京報》重視小說之作用，在創(chuàng)立之初就刊登各類小說作品，1922年10月更是開設(shè)《小說周刊》副刊，征收“中外新舊小說之批評，論著，研究”。〔2〕本文從《京報》舊小說的創(chuàng)作與批評切入，梳理新文化運動時期的舊小說新變趨勢，探究當時新舊文學(xué)的互動關(guān)系，以期深入認知傳統(tǒng)小說的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路。

一、舊小說新變之新文化背景

自晚清梁啟超發(fā)起“小說界革命”，小說便被劃分為新舊兩組陣營；新小說承擔“新人心”“新人格”的使命，成為“文學(xué)之最上乘”；舊小說“不出誨淫誨盜兩端”，被視為“吾中國群治腐敗之總根源”。新文化運動初期，這種新舊對峙的局面愈加嚴重；新文學(xué)家為掌握時代話語權(quán)，提出“要擁護德先生，又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)”〔3〕的口號，認為“中國小說沒有一部好的，沒有一部應(yīng)該讀的”?！?〕

但傳統(tǒng)小說并非真正的遲暮者、時代的背離者，其優(yōu)秀作品蘊含新思潮因子，契合新文學(xué)主張。首先，新文化運動要求文學(xué)具備批判現(xiàn)實之功用，而優(yōu)秀的古典小說能夠描摹眾生百態(tài)，針砭時事，這些作品的思想廣度與深度不亞于民國進步人士對社會的反思，由此反映的主題可為時代變革之先聲，如當時將施耐庵、曹雪芹、孔云亭、王實甫等作者視為“我國之大革命家”，認為“水滸者，疾暴君污吏之專制而作也，實政治革命之起點，紅樓夢者，疾男子婚姻之不自由而作也，實家族革命之先聲”?！?〕其次，新文化運動要求文學(xué)具備教育啟蒙之功用，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)小說亦可使讀者“得到充分的指導(dǎo)與利益，向人生的正路上走去”；〔6〕“寓勸戒、廣見聞”本為古代小說創(chuàng)作動機之一，優(yōu)秀的傳統(tǒng)小說可助青年塑造人格、是增長學(xué)識的工具，如吳隼指出“《三國演義》之于歷史，《老殘游記》之于地理，《鏡花緣》之可以拓人胸襟，《水滸傳》之可以增人豪氣”，具有“哲學(xué)和科學(xué)上的意味”。〔7〕再者，傳統(tǒng)小說具備廣泛的群眾基礎(chǔ)，便于思想之傳播。新文化運動希望借助小說傳播思想以改造國民性，但閱讀是啟蒙的第一步，與中國讀者傳統(tǒng)閱讀心理與習(xí)慣有所不符的新小說在推廣初期曾遇阻，如魯迅言：“《域外小說集》初出的時候，見過的人，往往搖頭說：‘以為他才開頭，卻已完了！’那時短篇小說還很少，讀書人看慣了一二百回的章回體，所以短篇便等于無物?！薄?〕而傳統(tǒng)小說作為中國讀者樂于接受的讀物，能夠依靠自身“興味”，贏得大量的市場，助于思想傳播，如朱笠民言：“要想文學(xué)傳播廣遠，叫人易于了解且引起讀者興味，非要借重小說不可。同一古時名將，‘李廣’‘韓擒虎’直然不如‘關(guān)二老爺’印在人心了，‘關(guān)二老爺’這樣出風(fēng)頭，還不是《三國演義》的功勞嗎？”〔9〕

基于舊文學(xué)固有之價值，新文學(xué)家在新文化運動實際開展過程中，并沒有徹底與舊文學(xué)決裂，而是對其加以利用，為其注入新時代色彩。1918年胡適發(fā)表《建設(shè)的文學(xué)革命論》一文，強調(diào)發(fā)揮舊小說在國語運動中的作用，將《水滸傳》《西游記》《儒林外史》《紅樓夢》等作品視為“模范的白話文學(xué)”，在語言層面肯定舊小說的價值。1920年8 月起，上海亞東圖書館出版了一批古典小說校點本，邀請新文學(xué)家作序，這些序言投射出新文化者對舊小說思想主題層面的肯定，如陳獨秀認為《儒林外史》反映出“代定婚姻”“貞操問題”“工重于讀”等社會現(xiàn)象，贊嘆吳敬梓的思想“令人佩服”。1921年，茅盾在《小說月報》上發(fā)表《改革宣言》，公開號召學(xué)者從事舊小說研究：“中國舊有文學(xué)不僅在過去時代有相當規(guī)模之地位而已，即對于將來亦有幾分之貢獻，此則同人所敢確信者，故甚愿發(fā)表治舊文學(xué)者研究所得之見，俾得與國人相討論。”〔10〕“整理國故”運動更是在新文化運動者內(nèi)部掀起了重新評判傳統(tǒng)文學(xué)價值的浪潮，主張在維持新思潮與新文化的立場下，以“再造文明”為目標，“用科學(xué)的方法”挖掘舊文學(xué)的價值。在這樣的背景下，《京報》“以公開切磋之精神”“為學(xué)界青年公開研究文藝作品之地”，〔11〕集中探討小說各類問題，是新文學(xué)家推動舊小說轉(zhuǎn)型的一塊重要試驗田。

二、《京報》舊小說新變之創(chuàng)作實踐

就創(chuàng)作實踐而言，小說家以“舊瓶裝新酒”的方式，將大量的新元素注入到舊小說中，采取大眾喜聞樂見的書寫方式傳播新時代主題和精神。這種結(jié)合既有利于新思潮的普及，又使傳統(tǒng)小說煥發(fā)新時代光彩。新舊融合的方式具體體現(xiàn)在以下兩方面：

第一，舊故事模式，負載新時代主題。古典小說在描寫某一類故事時常使用標準創(chuàng)作范式，由此形成了較為固定的敘事模式。但文學(xué)作品是時代的產(chǎn)物，即使是同一故事類型，不同的書寫背景自然呈現(xiàn)不同的主題訴求。受新文化運動的影響，傳統(tǒng)小說故事出現(xiàn)了新的意識形態(tài)和文化邏輯，其中常見類型有以下幾種：

才子佳人故事模式承載“自由戀愛”的文學(xué)主題。在新思潮影響下中國的婚戀觀念發(fā)生巨變，新文化運動號召青年掙脫禮教束縛，追求自主婚戀，故“新觀念”“新理想”成為衡量“才子佳人”的新標準，男女的美滿結(jié)合也被賦予自由婚戀的價值?！毒﹫蟆沸≌f《自由戀愛》講述張石蕉與若男的戀愛故事。這篇小說采用才子佳人小說的慣用模式——從一見鐘情到被迫分離再到團圓美滿，但每個環(huán)節(jié)又都體現(xiàn)出新時代的元素。首先二人是進步青年，男方為革命到早稻田學(xué)習(xí)政法，女方為東京某女校中國高材生；其次二人暫別是為國家之革命與自身之進步；最后作者將二人的美滿結(jié)合歸因于對自由戀愛之信仰；這些內(nèi)容都體現(xiàn)出此篇小說的新時代屬性。

南柯一夢故事負載“批判階級”的主題。入夢為官是傳統(tǒng)小說常見的故事模式，這些小說舊有主題多為感嘆人生如夢、浮華無常，如《南柯太守記》中淳于棼“感南柯之浮虛，悟人世之倏忽，遂棲心道門，絕棄酒色”，〔12〕《枕中記》中盧生感嘆“寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情”?！?3〕但在新文化運動“打破不平等的階級，去了不平等的思想，求人格上的平等”〔14〕的號召下，“黃粱美夢”多了一層批判階級的色彩。如《乞人張二》講述乞丐張二做夢在紅毛國為官，作者批判“階級是社會自然的現(xiàn)象”，認為“貧富不均”造成“天堂地獄之別”，借張二之口提出“平而均之，使其生生世世都是一樣”〔15〕的口號。

世外桃源故事展現(xiàn)新時代政治主張。誤闖桃源是歷代文人憧憬精神家園、構(gòu)建理想國度的常見故事類型，新文學(xué)家也借此提出民主政治訴求，描繪新時代社會藍圖，《夢里的新村》就是此類代表作品。鐘歸魂夢中進入“永寧村”，這座村莊設(shè)有村委會“為居民提供各種便利，如衣、食、住，都有公共供給”，并且定期由主席組織召開“永寧村議會”，提出“創(chuàng)辦農(nóng)工大學(xué)開班的經(jīng)費案”“增加產(chǎn)婦優(yōu)待費案”等彰顯新時代精神的議題。這座“大家都來作主”，“充滿了愛的空氣”〔16〕的村莊承載了作者對新時代生活的想象，由此體現(xiàn)的理念與主張符合新文化運動對政治的諸多訴求。

第二，舊文學(xué)形式，書寫新故事題材。舊小說的形式一直飽受新文學(xué)家批評，梁啟超在“小說界革命”發(fā)起之初就指責(zé)舊小說“用著書演說窠臼，則雖有精理名言，使人厭厭欲睡，曾何足貴？故新小說之意境，與舊小說之體裁，往往不能相容”，〔17〕新文化運動時期胡適同樣批判舊小說形式之落后：“那些古文家和那‘《聊齋》濫調(diào)’的小說家，只會記‘某時到某地，遇某人，作某事’的死賬，毫不懂狀物寫情是全靠瑣屑節(jié)目的。那些長篇小說家又只會做那無窮無極《九尾龜》一類的小說，連體裁布局都不知道，不要說文學(xué)的經(jīng)濟了?！薄?8〕但文學(xué)的生命力在于呈現(xiàn)的情感，表現(xiàn)形式只是內(nèi)容的載體，恰如《京報》編輯徐凌霄論述所言“譬如人生沒有靈魂性素，只有軀殼，豈復(fù)能有有精神有生氣？故要有好文章，先要有文章的原素，文學(xué)方法，尚在其次……短文有短文的好處，長篇有長篇的好處。白話有白話的好處，文言有文言的好處”。〔19〕“舊體裁”與“新意境”所謂的不相融主要是因為傳統(tǒng)小說“文以載道”和“游戲之作”的創(chuàng)作理念，而非形式之限制。那些書寫新故事，呈現(xiàn)新觀念的小說即使采用舊體裁，依然具有新時代之價值。如梁啟超現(xiàn)代意義上的新小說《新中國未來記》就采用了傳統(tǒng)小說的章回體，徐凌霄更是指出“文字活潑，有精神，有秩序”〔20〕的優(yōu)秀文言小說，可為新式小說家提供創(chuàng)作啟示。

《京報》刊登了大量內(nèi)核為新思潮，體裁為舊形式的小說。其中章回小說代表作品是馬永灼的《戀愛的成功》，這也是《京報》連載期數(shù)最多的小說。文章通過描寫王恨天與秀英自由戀愛的故事，抨擊“家庭制度的壓制”和“社會環(huán)境的束縛”對青年愛情的磨滅，主張婚姻建立在愛情的基礎(chǔ)之上，而非“游說和算命先生的結(jié)合”?！?1〕文言小說優(yōu)秀者首推徐凌霄的《二姑》，小說塑造了一位不為封建禮教束縛的女性形象。面對丈夫“從我于地下”的遺言，二姑“無殉意”，只是“盡力為亡者謀”“勤治后事”。葬禮妥當之后，二姑又“行將自謀，乞為物色能諒我蓄我之人”，〔22〕與太守結(jié)合。二姑的故事雖用文言所寫，其主題卻呼應(yīng)新文化運動對節(jié)烈觀念的抨擊，展現(xiàn)出濃烈的婦女個性解放色彩。

三、《京報》舊小說新變之理論批評

就理論批評而言，新文學(xué)家將傳統(tǒng)小說納入研究領(lǐng)域，批判其舊社會殘留渣滓，挖掘其契合新思潮之精神，展現(xiàn)其新時代風(fēng)貌。這種回溯式的審視，一方面為新式概念的闡發(fā)提供文獻資源，另一方面也讓舊小說批評具備現(xiàn)代品質(zhì)。

首先，新文學(xué)家以新思潮闡釋舊小說之主題。新文化運動造就了新的文學(xué)語境，提供了新的闡釋空間，在這樣的歷史場域下，舊小說的主題解讀彰顯出新時代特征：

批判封建綱常。封建統(tǒng)治者為維護自身利益，強調(diào)尊卑、上下與嫡庶的等級劃分，但這種僵化的綱常造成了畸形的家庭倫理，束縛了個人的發(fā)展，李大釗言：“所謂綱?！且粯硬皇菗p卑下以奉尊長？那一樣不是犧牲被治者的個性以事治者？那一樣不是本著大家族制下子弟對于親長的精神？”〔23〕《京報》曾刊登多篇評論解讀《紅樓夢》中“探春不認趙姨娘”映射出的倫理問題?！都t樓夢中趙姨與探春》從趙姨娘“妾”的身份切入，認為“在倫理中與夫相對者，只有妻，至于妾則為娛樂品，為生子女之工具，故其生命乃最苦”，〔24〕批判封建社會家庭成員地位不對等之狀況；《石頭記的名分問題》指出探春因嫡庶名分，對生母未有親情之念，批判綱常造成的親情淡??；《紅樓夢之趙姨娘與探春》更是借趙姨娘悲慘的生存狀態(tài)，呼吁“女子參政協(xié)進會和女權(quán)同盟會”盡快打破“偏房制度”，〔25〕以獲取解放；這些內(nèi)容正是對新文化運動“救濟女子這種禍害的法子，便要解放一切愚頑，提高他們的人格，同男子平等”〔26〕主張的呼應(yīng)。

批判名教崇拜?！胺纯捉獭笔切挛幕\動反封建的一面大旗，陳獨秀言：“對于與此新社會新國家新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟，猛勇之決心。”〔27〕新文化運動將孔子拉下神壇，破除民眾對名教之盲目崇拜，為新道德獲取生存空間，李大釗談道：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像也?！薄?8〕《京報》也以此為標準，批判對孔子和儒教的盲目推崇，如徐凌霄認為金圣嘆因“崇拜孔夫子的心理太盛”，無法在評點中“置身局外”，造成“某些時候偏于主觀，難掩客觀上的事實”的不足。如評《西廂記》時，金圣嘆將慧明唱“你休問，小僧敢去也那不敢，我要問：大師真?zhèn)€用咱也不用咱”之句，與《論語》“子張問達，子曰何哉爾所謂達者”對比，稱《西廂記》“與大圣人一樣筆勢跳脫”；〔29〕對此，徐凌霄指出“《論語》一書純是片段的筆記，絕非系統(tǒng)的著作”，金圣嘆所謂的佳構(gòu)不過是“誰講話都是如此，斷不能謂論語的字句，便有如此講究”，并進一步論述東方舊式文人“以頌贊為崇拜”，“覺得夫子一言一語都是有許多惟精唯一可為師法的道理”，勢必造成“學(xué)問只有退化，而無進步”?！?0〕

批判科舉功名。新文化運動之時，科舉制度已被廢除，但“吾國人科舉之毒太深”，〔31〕追逐功名、熱衷官場的觀念根深蒂固，傳統(tǒng)小說為滿足讀者這份虛榮心，創(chuàng)作了大量“被功名桎梏”的小說，《京報》小說評論對此多有批評。如王小隱言：“（舊小說）書中人物，男的便要中狀元，領(lǐng)兵掛帥，吏部天官，告老團圓，女的便要進貴妃，封縣君，夫榮妻貴，所以沒有幾部純粹的社會小說可看?！薄?2〕馬永灼認為，賈寶玉在中鄉(xiāng)魁之后才卻塵緣，是因為高鶚對科名功名熱衷，“有一種‘子貴家榮’的虛榮心沒有打破”，硬要寶玉入空門前中個狀元，讓賈政成為鄉(xiāng)魁之父，才無遺憾，以“完成子貴家榮的虛念起見”。〔33〕徐凌霄在《孽?；ɡ锏拈_國狀元》中呼吁“科舉乃過去之神秘，狀元是以死之名詞，今后可決無其無狀元郎而犧牲之子女矣”?！?4〕

其次，新文學(xué)家用新文論評判傳統(tǒng)小說價值。新文化運動發(fā)動文學(xué)革命，吸納西方文論，提出諸多彰顯時代精神的文學(xué)主張，以構(gòu)建現(xiàn)代文學(xué)話語體系。其中，“寫實文學(xué)”和“人的文學(xué)”是批評舊小說時常涉及的文學(xué)概念。

“建設(shè)新鮮的、立誠的寫實文學(xué)”是新文學(xué)的要求之一，新文化家也以此為標準衡量舊小說之價值，如陳獨秀言：“《儒林外史》之所以難能可貴，就在他不是主觀的、理想的——是客觀的寫實的。這是中國文學(xué)書里很難得的一部章回小說?！薄?5〕古典優(yōu)秀小說能夠稱為寫實文學(xué)主要基于兩點。第一，善寫客觀生活。茅盾言“新文學(xué)的寫實主義，于材料上最注重精密嚴肅，描寫一定要忠實”；〔36〕優(yōu)秀古典小說能夠通過作者的細致體察與客觀描摹再現(xiàn)生活，如吳凖認為“紅樓夢的好處，就在乎寫實際，有永遠存在的價值，用事來影射到書里，看不出絲毫的虛偽，實在因為他善寫真際的原故”?！?7〕第二，勇于揭露社會問題。寫實文學(xué)是“為社會寫實的文學(xué)”，具備揭示時代黑幕的現(xiàn)實價值；舊小說亦不乏此類作品，如奴佛述認為“儒林外史的題目便是‘舉業(yè)害人’，紅樓夢的題目便是‘政治腐敗’，水滸傳的題目‘便是政治過于壓迫其結(jié)果并激起反動’”?！?8〕

“人的文學(xué)”是新文學(xué)的重要主張，胡適言“新文學(xué)運動共有兩個主要的理論”，其一便是“要做‘人的’文學(xué)”。〔39〕在新文化運動初期，傳統(tǒng)小說是作為“人的文學(xué)”的反面例子存在的，如1918年周作人在《人的文學(xué)》中指出“中國文學(xué)中，人的文學(xué)，本來極少”，并將《水滸傳》《西游記》《聊齋志異》等小說視為“非人的文學(xué)”?！?0〕但恰如章培恒先生所言“我國古代文學(xué)的發(fā)展趨勢，則是以體現(xiàn)現(xiàn)代性的文學(xué)——與‘五四’新文學(xué)的性質(zhì)相類似的、以追求‘人性的解放’為核心的文學(xué)——為不可避免的指向的”，〔41〕傳統(tǒng)小說有大量優(yōu)秀作品閃現(xiàn)著人性的光輝，隨著新文學(xué)家對舊文學(xué)態(tài)度的緩和，這些價值也被慢慢發(fā)掘。首先，傳統(tǒng)優(yōu)秀小說能通過細致揣摩人性，闡發(fā)人之情感，關(guān)注人的生存與發(fā)展境遇，塑造“活著的人”，而非扁平之角色。如《紅樓夢》中平日最心疼女子的賈寶玉，執(zhí)意要將玉還給和尚，以致弄疼勸阻的襲人，永灼認為這樣的沖突是作者出于對人性的體察，因為寶玉當時出家意圖已決定，“大凡人有一種決絕的主張，或感情沖動到極端的時候，能夠顧到他那主張和感情的反面，是很不近情理的”?！?2〕其次，傳統(tǒng)小說塑造的許多角色具備健全之人格，能被稱為“大寫的人”。如徐凌霄認為《聊齋志異》中的喬女“不為環(huán)境征服”；身為女子，她能勇斗無賴，體現(xiàn)出“女子的勇氣有勝過男子的可能”；〔43〕身為寡婦，她能掙脫封建倫理束縛，與孟生“跨越夫婦的名分和家庭的關(guān)系”；這種具備獨立自主精神之女性，正是新文化運動所呼吁的“新女性”。

四、《京報》舊小說新變之態(tài)度主張

毫無疑問，傳統(tǒng)小說的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是在新文化運動的逼近下進行的，但這場新變基于現(xiàn)實需求和自身文學(xué)特點，積極主動地接納新與西，而非機械地等待改造?！毒﹫蟆返闹T多主張印證了這種不守舊、不盲從的文化自救行為。

第一，《京報》批判一味崇洋貶中、推新排舊的不良之風(fēng)。在社會轉(zhuǎn)型時期，西方先進民主概念的引進，對國人的啟蒙作用是不言而喻的。但如果一味沉溺于這種新鮮感，無法以公平客觀的態(tài)度審視中與西、古與今的關(guān)系，勢必走向盲目效仿西方、過度追求新化的極端，如吳隼指出“現(xiàn)在一般人立意維新的先生，總以為用‘之乎者也’的一律是壞文章，用‘呀媽哈啊’的都是好東西”，致使報刊雜志“終日登這主義的作品，那主義的小說，弄得五花八門，唯恐洋味不足”?！?4〕新舊認知的失衡造成了刻意抬高新小說、貶低舊小說的文體偏見，這種“惟新是好”的思維定勢，遮蔽了文學(xué)本身的特點，讓中國傳統(tǒng)小說遭受到許多莫須有的詆毀?！缎≌f與我》就通過對比類型相似的中西小說，指出中國小說面臨的不公境遇：“中國小說的《西游記》是胡說別道，外國的《蘿葡同桃子說話》，倒叫作寓言了！中國的《封神演義》是‘癡人說夢’，外國‘身生兩翼’的安琪兒，倒又叫神話了！中國人可惜才短，不能巧立名目！一般醉心洋貨的先生，卻以為‘奇貨可居’了，從外國的翻譯來的小說，能本本都好嗎？我是不敢保的?！薄?5〕

第二，《京報》強調(diào)以中國為本位，以國情為依據(jù)的新變。文學(xué)的發(fā)展固然要有全球視野，積極吸納他國的寶貴經(jīng)驗，但任何文學(xué)的發(fā)展都離不開孕育自身的土壤，如果創(chuàng)作者忽略本國國情，“以洋為本位，絕不來附就中國的社會”，〔46〕只會讓其作品失去生命力。因此《京報》主張學(xué)習(xí)西方時，必須站在中國本位的立場，考慮本國的實際情況，如呂樹霖指出在尋找“互相切磋的良友”時，“我們需要撿一個國家歷史上的情形和中國有相似處的社會上的文學(xué)……且使人人能都可感受，我們才去研究介紹了來，方不至于對自己對社會，弄個‘白干’”?！?7〕

第三，《京報》肯定舊小說優(yōu)秀傳統(tǒng)，樹立民族文化自信心。根植于中國傳統(tǒng)文化的古典小說有其自身獨特價值，《京報》注重對舊小說本國特色之挖掘，如徐凌霄剖析中國小說評點的常見手法——斷句，認為它不光可起到標點的效果，亦可展現(xiàn)書中人物的心理情態(tài)。在《水滸傳》四十四回中金圣嘆斷句：“石秀道：‘我么（句）姓石（句）名秀（句）金陵人氏（句）?！毙炝柘龇治銎湫Ч骸叭缡愀甭暱冢谧稣叩拇_是要寫得咄咄逼人。如此處只憑全□普泛的句讀新符號，絕不能斷為四句，就無從表現(xiàn)出特別的神理，若于句讀符號之外，再加驚訝號‘！’亦不妥當，只因石秀說話的時候是嚴重而非驚訝。”〔48〕對本土文學(xué)的自我認同，讓《京報》不吝對傳統(tǒng)小說之褒獎，以樹立民族文化自信心，如一士盛贊《水滸傳》《紅樓夢》《儒林外史》“以思想卓越，筆墨優(yōu)美著稱，蓋不獨技術(shù)之精工，而尤以識解之超乎流俗，足以俯視一切也”?！?9〕

要之，任何一種文學(xué)是都離不開傳統(tǒng)的孕育的，任何一種文學(xué)也都要不斷尋求新生。面對民國風(fēng)云變化的局勢、跌宕起伏的文壇，《京報》積極響應(yīng)新文化運動，在不隔斷與傳統(tǒng)的聯(lián)系下，促進舊文學(xué)與新文學(xué)的融合，推進舊小說的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這種立足本土、放眼世界的文化態(tài)度對現(xiàn)代社會仍有極強的借鑒價值。