姜 濤

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，科技不斷進(jìn)步、信息空前發(fā)達(dá)、觀點(diǎn)碰撞、價(jià)值多元，作為社會(huì)教化和文明傳承的承擔(dān)者，新聞從業(yè)者群體人格面臨重大危機(jī)和挑戰(zhàn)。全面復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是黨和國家在深刻反思慘痛歷史教訓(xùn)后制定的重大發(fā)展戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記還多次發(fā)表高度重視儒家傳統(tǒng)文化的重要講話，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。先秦儒家思想及其孕育而成的“君子”之理想人格范型，對(duì)當(dāng)代新聞從業(yè)者人格的形成和倫理精神的培育有著重要的啟迪意味。

一、先秦儒家君子人格內(nèi)涵

我國現(xiàn)代著名人格心理學(xué)家黃希庭認(rèn)為，人格是個(gè)體在心理和生理雙重作用下，在社會(huì)生活實(shí)踐過程中逐漸形成的，通過能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)呈現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。理想人格，指的是人們?yōu)闈M足生理及心理方面的需求而追求和向往的一種完滿極致的道德人格狀態(tài)，是超越現(xiàn)實(shí)人格的一種理想化倫理指向?！?〕儒家學(xué)說本質(zhì)上是探討人和人性問題的哲學(xué)，人在道德層面上應(yīng)該成為什么樣的人，應(yīng)該秉持什么樣的人格操守，始終是先秦儒家哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，因此，尤其注重“人格”問題的闡發(fā)。儒家學(xué)說由低到高設(shè)計(jì)了“士”“君子”“圣人”三種人格類型，若要達(dá)成都需要后天不斷努力學(xué)習(xí)。對(duì)普通人來說，“士”是最容易達(dá)到的層次，為人處世只要循“禮”而行，就可成為“士”。“圣人”指那些至善、至美的人，一般人難以企及，孔孟等儒家先師從不輕許與人，是人們追求的最高人格境界。而“君子”則帶有現(xiàn)實(shí)可行性，“士”如果能進(jìn)一步努力增進(jìn)德行、提高道德修養(yǎng)，是有機(jī)會(huì)達(dá)到“君子”的人格高度的。“士”與“君子”，皆可指有才德之人?！?〕多數(shù)情況下兩者是通用的，也可并稱為士君子。在先秦儒家理想人格系統(tǒng)中，“君子論”涉及人格養(yǎng)成的方方面面，構(gòu)成龐大的君子之道的道德體系，是在“內(nèi)圣外王”理想基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)敘述。

1.仁義為本

先秦儒家認(rèn)為“仁”是君子道德體系中最基本的人格標(biāo)準(zhǔn)，也是形成君子人格的道德基礎(chǔ)，類似于古希臘亞里士多德提出的“善”，是對(duì)一切美好德行的統(tǒng)稱?！叭省钡谋举|(zhì)是“愛人”?！胺簮郾姡H仁”（《論語·學(xué)而》），孔子殷切希望學(xué)生要去愛眾民，而親近美好的人生。而這“泛愛眾”的仁心，首先要從自己的親人做起，而后推及身邊其他人，像敬愛自己長輩那樣敬愛別人的長輩；像愛護(hù)自己孩子那樣也愛護(hù)別人的孩子，甚至“四海之內(nèi)皆兄弟也”?！?〕如何踐行“仁”？孔子認(rèn)為，仁愛之人，應(yīng)該不斷地提升自己，讓自己具備幫助他人的能力，并且樂于幫助需要幫助的人。為人處世，應(yīng)該擁有寬闊的胸懷，自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人（《論語·衛(wèi)靈公》），這便是忠恕之道，是處理人際關(guān)系的重要原則。儒家君子人格所提倡的“愛人”思想反映出一種最基本的實(shí)踐精神，就是以天下為己任，努力提升自己的硬實(shí)力，博施濟(jì)民，具有強(qiáng)烈的歷史使命感，由“小我”而轉(zhuǎn)化成“大我”，超越了個(gè)人生命體驗(yàn)，顯示出一種樸素的民本主義思想，必要時(shí)可以選擇“殺身成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）。此外，儒家思想并沒有把“仁”局限于人際關(guān)系，而是延伸到生態(tài)領(lǐng)域，從“愛人”到“愛萬物”“愛宇宙”，天人合一，從追求社會(huì)和諧擴(kuò)大到人與自然的和諧，表現(xiàn)出君子的普遍生命意識(shí)和人文關(guān)懷?！?〕在儒家經(jīng)典中，“義”是人的行為的自然原則，是人的行為符合封建等級(jí)制度和倫理秩序的約束性道德規(guī)范的總和。君子重義輕利，小人追名逐利，形成富有哲學(xué)意義的儒家“義利觀”（《論語·里仁》）。在先秦儒家心目中，君子崇尚道義、富有遠(yuǎn)見卓識(shí)、行為高尚，小人唯利是圖、鼠目寸光、行為卑劣，因此，“君子之德為風(fēng)，小人之德為草”（《孟子·滕文公上》）。在重義輕利的價(jià)值觀指導(dǎo)之下，人們必然會(huì)輕視對(duì)物質(zhì)的享受而注重精神生活的提升。這樣一來，安貧樂道就成為能否達(dá)到君子境界的硬性規(guī)定?？鬃又鲝垺熬又\道不謀食”“君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》），至荀子則有更明確的表述：“樂得其道”是君子必備的人格境界，“以道制欲”是達(dá)此境界的工夫、手段?！?〕

2.知明而圣

孔子認(rèn)為，個(gè)人道德修養(yǎng)能力的培養(yǎng)和自我道德完善是君子安身立命、為人處世和參與政治的關(guān)鍵所在。一個(gè)人只有按照社會(huì)需求或統(tǒng)治階級(jí)的要求，經(jīng)過學(xué)習(xí)、磨練、涵養(yǎng)和陶冶，提高自己的素質(zhì)和能力，在各方面進(jìn)行自我教育和自我塑造，實(shí)現(xiàn)自我完善，才可以使統(tǒng)治者和普通民眾都得到安寧和快樂，所以孔子所重視的修身，不僅能使家庭美滿幸福，更能用于治國理政，實(shí)現(xiàn)天下大同、促進(jìn)社會(huì)和諧。只有不斷提升自己的修養(yǎng)水平，才能成為一個(gè)對(duì)國家、社會(huì)和人民真正有價(jià)值的人，通過進(jìn)德修業(yè)成為君子。人心向善，但未必成善。人性中有善惡兩面，成為一個(gè)具有高尚情操的文明人必須經(jīng)過后天艱苦努力的學(xué)習(xí)和修行。關(guān)于如何涵養(yǎng)人性、立德修身，孔子提出，君子有三種基本品德，那就是仁愛、智慧和勇敢。獨(dú)立的人格必須具備“仁、智、勇”三要素，缺一不可，即“三達(dá)德”。君子不僅要有仁心，而且要有實(shí)現(xiàn)仁德的能力。他不僅要有知識(shí)和才能，而且要能與人打交道。在儒家典籍中，知通智。仁智統(tǒng)一是儒家對(duì)君子提出的內(nèi)在要求，君子學(xué)習(xí)知識(shí)的目的是為了推行“仁”，而“知”則是實(shí)現(xiàn)仁德的手段。擁有知識(shí)可以讓人更清楚地認(rèn)識(shí)外部世界，認(rèn)清自己，看待他人，更加明白事理，從而更好地踐行“仁”。其次，在中國傳統(tǒng)文化中，“知”分為“聞見之知”和“德性之知”，前者是對(duì)外在客觀世界的直接感知，后者是基于道德基礎(chǔ)的理性判斷，儒家學(xué)說更側(cè)重“德性之知”。強(qiáng)調(diào)從天子至庶民百姓，人人都應(yīng)以修養(yǎng)品性為根本。品性修養(yǎng)好后我們才能治國平天下（《大學(xué)》）。君子應(yīng)博學(xué)、正直、文雅、善良、恭敬、節(jié)儉、順從。孔子說：“君子尊崇天賜的道德本性，又通過虛心求教和刻苦學(xué)習(xí)，使自己不僅知識(shí)淵博，而且究其細(xì)微；不僅德行高尚文明，而且做事不偏不倚，合乎中庸之道?！币姷揭粋€(gè)品德能力超過自己的人，就要想著自己要努力跟他一樣；見到一個(gè)不如自己的人，就要反思自己是不是有一樣的缺點(diǎn)（《論語·里仁》）。儒家認(rèn)為，君子的涵養(yǎng)品性直接影響他做事的質(zhì)量，需“從靜處體會(huì)，在事上磨煉”，由此可見，仁而好學(xué)是君子人格的重要標(biāo)準(zhǔn)?！?〕

3.勇而不懼

仁義為本，立人之基，而要實(shí)現(xiàn)“仁”的目標(biāo)，就要去實(shí)踐。一個(gè)人要是有足夠的道德修養(yǎng)，內(nèi)心足夠強(qiáng)大，就沒有什么事物可以令他感到恐懼，從而勇敢面對(duì)一切。儒者之勇有三大標(biāo)準(zhǔn)：仁、禮、義。有仁德，有修養(yǎng)的人，必然有勇氣，是大智大勇的勇敢者。人只是具有勇氣，但不一定有仁慈之心。人有勇氣自然是好事，但必須以符合道義為前提?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人的勇敢如果不是為了維護(hù)正義，那就是匹夫之勇，是不值得尊敬的，因?yàn)槟菢拥挠赂抑荒苁且环N暴力，一種違法亂紀(jì)的野蠻行為。用自己的勇氣去偷去搶，那不是真正的勇士，是對(duì)別人生命和自己生命的一種踐踏?！坝隆敝挥蟹先柿x之道，才算是“君子之勇”。一個(gè)真正勇敢的人在面臨貧苦和苦難時(shí)，始終堅(jiān)守“義”，不會(huì)因環(huán)境的影響而動(dòng)搖。孟子還提出，一個(gè)真正的人應(yīng)該有堅(jiān)定的信念，不被富貴所誘惑，不被貧窮和困苦所改變，不被暴力的威脅所征服。這樣的人可以稱為大丈夫。與此同時(shí)，“君子之勇”還要合乎禮數(shù)，只是勇猛而不以禮來指導(dǎo)，就會(huì)魯莽惹禍（《論語·泰伯》）。同時(shí)，孔子也認(rèn)為一個(gè)人能因?yàn)椴涣x而感到羞愧也算是勇敢，即“知恥為勇”（《中庸》）。君子往往自尊心和榮辱感極強(qiáng)，對(duì)過失不斷反省，勇于批判自己，加強(qiáng)自我改造，完善理想人格。三是好謀之勇。在孔子看來，“臨事而懼，好謀而成”的人，智慧和勇氣并存，才能真正成為君子，而像“暴虎馮河”那樣好勇斗狠的人有勇無謀，逞的是匹夫之勇，不足道也。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《易經(jīng)·乾卦》），是要求“君子”具有不懈地從事某一事業(yè)的精神。孔子提倡剛毅進(jìn)取的思想，弟子們將這種思想發(fā)揚(yáng)光大。影響后人最多的是曾子的一句話：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·秦伯》）“仁”是剛性的，“君子”去掉種種私心后“仁”才能挺立。有了堅(jiān)毅的進(jìn)取精神，君子才能在“仁”的實(shí)踐中永不止息地前進(jìn)。〔7〕

4.誠信為金

先秦儒家很看重君子自覺守真的修養(yǎng)功夫，認(rèn)為存人之真性“坦誠”二字尤為關(guān)鍵。荀子認(rèn)為，一個(gè)人如果想要成為君子，就必須培養(yǎng)和提高自己的思想道德情操，而最好的方法就是真誠地對(duì)待每一個(gè)人或每一件事（《荀子·不茍》）?？鬃右舱f：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！本有男貙拸V，有容人之量；小人斤斤計(jì)較，睚眥必報(bào)，心胸狹窄；君子光明磊落，不憂不懼，所以胸襟坦蕩；小人患得患失，精于算計(jì)，又常常庸人自擾，疑神疑鬼，所以常常陷入恐懼、焦躁不安的情緒中。（《論語·述而》）孔子還對(duì)怨天尤人的情緒深惡痛絕，他說：“在邦無怨，在家無怨?！薄安辉固?，不尤人?！薄帮埵枋常嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！币簿褪钦f，不管你處于什么位置，都應(yīng)該開朗、積極、樂觀。當(dāng)然，“坦誠”并不等于魯莽，對(duì)人真誠還必須要具備一定的涵養(yǎng)，言談舉止合乎禮儀，講究方式方法，方可取得最佳的效果。“誠”往往與“信”相通。“信”是儒家非常重視的道德品質(zhì)，從字面意思來說，“信”乃人言，說話要算數(shù)，“言必信，行必果”?？鬃釉?jīng)說過“民無信不立”這樣的話，這意味著一個(gè)國家如果得不到人民的信任就會(huì)垮臺(tái)，引申出人如果沒有信用在社會(huì)上就沒有立錐之地的意思。這說明了誠實(shí)的重要性。什么是君子？孔子說：“君子，遵守道義是為君子的本質(zhì)，禮以待人是君子日常行為的準(zhǔn)則，謙謙君子，不卑不亢，講究誠信。”儒家把“仁、智、勇”“三達(dá)德”擴(kuò)大到“仁、義、禮、智、信”“五?！?，作為“立德樹人”的五大道德標(biāo)準(zhǔn)。只有以“信”為自己的行為準(zhǔn)則，誠實(shí)守信，才能塑造出真正的君子人格。

二、新聞從業(yè)人員人格形成的挑戰(zhàn)

新聞媒體作為以傳播新聞為主要內(nèi)容的社會(huì)機(jī)構(gòu)，能真實(shí)、及時(shí)地反映現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)，在推動(dòng)人類文明進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展方面承擔(dān)著信息提供的公共義務(wù)與責(zé)任。以人為本，為公眾提供優(yōu)良的公共信息服務(wù)是我國新聞媒體的價(jià)值追求，也是我國新聞從業(yè)者人格的應(yīng)有內(nèi)涵。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，新聞從業(yè)者人格的形成，往往會(huì)受到多重因素的影響和干擾，以至于部分新聞從業(yè)者人格扭曲和異化。

1.功利主義傾向帶來人格錯(cuò)位

新聞從業(yè)人員具有三重人格特征：一是作為自然人，先天生成的本能特性，善惡并存，一體兩面，追求美好，趨利避害，總是以“經(jīng)濟(jì)人”的角色出現(xiàn)。二是作為普通公民，參與社會(huì)生活，遵循社會(huì)規(guī)則和道德規(guī)范，和其他民眾毫無二致。三是作為一種職業(yè)身份，向社會(huì)提供公共信息服務(wù)、輿論引導(dǎo)、社會(huì)教化和文明傳承，必須具備良好的職業(yè)道德和人文素養(yǎng)，以維護(hù)公共利益最大化為目標(biāo)導(dǎo)向。社會(huì)環(huán)境是影響媒介生存與發(fā)展的客觀力量的綜合，媒介是條魚，游弋在社會(huì)環(huán)境的汪洋大海中，外部環(huán)境的微小變動(dòng)都會(huì)對(duì)媒介產(chǎn)生影響。受制于政治和經(jīng)濟(jì)雙重因素的制約，新聞從業(yè)者的價(jià)值觀和實(shí)踐準(zhǔn)則不斷變化，嚴(yán)重阻礙了新聞職業(yè)理想和專業(yè)主義的實(shí)現(xiàn)。我國媒介領(lǐng)導(dǎo)人由政府任命，個(gè)人升遷取決于上級(jí)部門的認(rèn)可與肯定。部分新聞媒體和從業(yè)人員趨炎附勢(shì)，背離了新聞報(bào)道“貼近實(shí)際，貼近生活、貼近群眾”“三貼近”原則，眼皮向上，有選擇地進(jìn)行信息處理和報(bào)道，喪失了真實(shí)、客觀、公正和平衡的專業(yè)立場(chǎng)。此外，我國媒體依賴廣告收入生存的盈利模式，也使得部分媒體屈從于廣告商的壓力，“虛假廣告”“新聞尋租”屢禁不止，嚴(yán)重?fù)p害了消費(fèi)者的利益。最后，我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不完善，相關(guān)法律法規(guī)體系還不健全，逐漸形成了以個(gè)人財(cái)富多少來衡量其成功與否的片面社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制。作為社會(huì)的精英分子，媒介從業(yè)人員的價(jià)值觀念也會(huì)受到這種社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制的影響，為金錢所奴役而人格異化，自我批判精神缺失，自我意識(shí)缺位，喪失了獨(dú)立人格，將個(gè)人成就和獲得物質(zhì)財(cái)富掛鉤，以證明自身的社會(huì)價(jià)值。新聞理想信念的模糊動(dòng)搖，雖然源于各種客觀因素的干擾，但也反映出媒介從業(yè)者自身素質(zhì)低下，缺乏社會(huì)責(zé)任感。假如媒介從業(yè)者內(nèi)心缺乏強(qiáng)大的道德約束，僅僅以一個(gè)“理性經(jīng)濟(jì)人”的角色去向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)，就會(huì)處處以“利”為先，就會(huì)危害公共利益的實(shí)現(xiàn)。

2.重“績”輕“德”考核標(biāo)準(zhǔn)的缺陷

長期以來，新聞媒體招聘和選拔人才重點(diǎn)考慮年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化等因素，而不太關(guān)注員工的思想政治意識(shí)、道德品質(zhì)和職業(yè)精神。新聞媒體作為發(fā)布信息的重要平臺(tái)，時(shí)間緊、任務(wù)重、工作壓力較大，評(píng)價(jià)員工是否優(yōu)秀往往參考員工的實(shí)際工作成績和工作能力進(jìn)行量化考核，并不太在意員工個(gè)人的道德修養(yǎng)，主要依賴于行政紀(jì)律等效力較低的外在制度作為約束條件，具體操作時(shí)，只要員工業(yè)務(wù)能力強(qiáng)，只要不是道德過失太嚴(yán)重幾乎可以忽略不計(jì)。人的行為是基于內(nèi)心力量的驅(qū)動(dòng)而發(fā)生的，對(duì)媒介從業(yè)人員內(nèi)心德性要求的標(biāo)準(zhǔn)過低，雖然在一定程度上限制了其“敗德”行為，但充其量只是保證少出錯(cuò)不出錯(cuò)，并不會(huì)促進(jìn)員工道德涵養(yǎng)的主動(dòng)提升，加強(qiáng)對(duì)職業(yè)身份的認(rèn)同，從而自覺地勇挑重?fù)?dān)，作出更大的貢獻(xiàn)。這種重實(shí)績輕德行的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)勢(shì)必會(huì)忽視整體社會(huì)效應(yīng)，導(dǎo)致傳媒業(yè)的發(fā)展效率和公平顯著失衡。媒介從業(yè)人員在提供公共服務(wù)的過程中以個(gè)人利益最大化為目標(biāo)導(dǎo)向，趨利避害，對(duì)那些在最短時(shí)間內(nèi)吸引人們眼球產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)和明顯效益的領(lǐng)域，不遺余力重點(diǎn)報(bào)道，而對(duì)那些投入回報(bào)相對(duì)較低、見效較慢的交通、醫(yī)療、環(huán)保、教育等民生項(xiàng)目忽視或敷衍。這種評(píng)價(jià)機(jī)制造成媒介從業(yè)人員道德責(zé)任意識(shí)淡薄、理想信念缺失，既影響了媒介形象，又不利于社會(huì)的長治久安。

3.多元意識(shí)形態(tài)沖擊產(chǎn)生不良影響

經(jīng)濟(jì)全球化不僅影響著世界政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展潮流，而且深刻影響著人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、文化習(xí)俗及其社會(huì)心理。我國加入WTO以后，文化環(huán)境更加開放，西方資本主義國家利用其強(qiáng)大的宣傳能力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，對(duì)我國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和思想文化方面的滲透，嚴(yán)重威脅著我國的信息安全和文化主權(quán)。媒介從業(yè)者作為社會(huì)精英階層的一員，受教育程度普遍較高，對(duì)新生事物接受快，更容易受到外來意識(shí)形態(tài)的影響。以公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)成分并存的混合所有制形式，按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的多種分配方式，國營、私營、外資等多種經(jīng)濟(jì)組織形式，以及就業(yè)渠道的拓寬，使得社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。由于地緣分割、人緣分化、社會(huì)分治，社會(huì)階層分化，社會(huì)成員間利益多元，社會(huì)各階層之間、各群體之間、代際之間交流互動(dòng)不足，認(rèn)同感較差。這就導(dǎo)致了人們擁有不同的社會(huì)心態(tài)、價(jià)值觀以及社會(huì)期待，從而在人們頭腦中引發(fā)思想意識(shí)的變化，產(chǎn)生多樣化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和多元化的價(jià)值取向。〔8〕處于社會(huì)大環(huán)境中的新聞從業(yè)者，個(gè)體社會(huì)背景不同，家庭成長環(huán)境各異，這些因素都會(huì)影響其意識(shí)形態(tài)的形成，進(jìn)而也會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀，并呈現(xiàn)出不同的人格傾向?！?〕

4.媒介信用制度缺失造成道德失范

媒介公信力，指在公眾與媒介的相互作用關(guān)系中，媒介贏得公眾信任的能力?！?0〕公眾將傳播權(quán)交由媒介行使，并通過道德和法律等手段對(duì)媒介行為進(jìn)行監(jiān)督和約束，既可以正面鼓勵(lì)，也可以進(jìn)行懲罰。媒介信用是公眾對(duì)媒介組織、媒介從業(yè)人員、媒介活動(dòng)、媒介制度等信譽(yù)的價(jià)值評(píng)價(jià)，核心是公眾對(duì)媒介傳播活動(dòng)的滿意度、認(rèn)同和歸屬感等。受眾作為社會(huì)成員，理所當(dāng)然享有知情權(quán)、參與權(quán)、批評(píng)監(jiān)督權(quán)等公民的基本權(quán)利，同時(shí)受眾作為信息的接收者，有權(quán)要求媒介保證信息源的可靠性和準(zhǔn)確性。媒介在傳播信息的過程中，應(yīng)保證信息的數(shù)量和質(zhì)量，真實(shí)、客觀、公正、平衡，并保障暢通的信息通道和及時(shí)反饋，履行相應(yīng)的傳播義務(wù)和承擔(dān)責(zé)任。如果失去公信力的傳播本位，專業(yè)媒體的地位會(huì)被泛媒體的地位所取代，這在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是非?，F(xiàn)實(shí)的可能。再加上有關(guān)媒介信用的政策法規(guī)體系不健全，法律調(diào)整作用較弱，明顯滯后于媒介實(shí)踐。媒介信用制度對(duì)媒介傳播活動(dòng)保障無力，使得近年來新聞媒體和從業(yè)人員職業(yè)道德失范、信用缺失的現(xiàn)象凸顯。新聞從業(yè)人員不僅代表個(gè)人，更是媒介形象的代表，一旦在傳播中有失信行為，就會(huì)稀釋掉公眾的信任，進(jìn)而也會(huì)危及媒介的公信力和聲譽(yù)。

5.技術(shù)發(fā)展帶來的人格焦慮

加拿大著名媒介學(xué)者麥克盧漢曾提出一個(gè)驚世駭俗的命題：“媒介即訊息”，意思是真正推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的并不是媒體所傳播的內(nèi)容，而是所使用的傳播工具，以及使用這些工具所開創(chuàng)的可能性。新媒體的出現(xiàn)，必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)媒體產(chǎn)生有力沖擊，也會(huì)催生一種新的產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)媒體風(fēng)光不再，廣告分流和受眾分流，經(jīng)濟(jì)收入嚴(yán)重縮水、社會(huì)影響力斷崖式下跌，平臺(tái)價(jià)值大幅度下滑，身處傳統(tǒng)媒體中的從業(yè)者開始迷茫未來的職業(yè)前景?！?1〕隨后，直播、短視頻等高交互性的傳播平臺(tái)不斷涌現(xiàn)，自媒體的高速發(fā)展重構(gòu)傳播生態(tài)，上傳、互動(dòng)、分享信息成為當(dāng)下媒介使用的主流方式，受眾渴望民主參與、發(fā)表意見的想法更加強(qiáng)烈，媒介從業(yè)者職業(yè)認(rèn)同感日益下降。近幾年人工智能興起，作為新的媒介技術(shù)，人工智能及其分支技術(shù)將對(duì)全球新聞業(yè)產(chǎn)生深刻影響，最終新聞生產(chǎn)的每個(gè)環(huán)節(jié)都將從當(dāng)前的數(shù)字化邁向智能化?！?2〕在人工智能興起的背景下，機(jī)器人能夠替代人類的部分大腦功能，代替媒介從業(yè)者進(jìn)行信息采集、寫作編輯和傳播工作，加劇了人與機(jī)器之間的緊張關(guān)系，新聞從業(yè)者自身也將遇到前所未有的考驗(yàn)，難免會(huì)失去信心，產(chǎn)生巨大的心理壓力和人格焦慮，又一次對(duì)自我價(jià)值舉棋不定。

三、先秦君子人格對(duì)新時(shí)代新聞傳播人才培養(yǎng)的啟示

1.強(qiáng)化新聞傳播專業(yè)學(xué)生個(gè)體自我道德教育

媒介作為信息服務(wù)供給者所生產(chǎn)提供的內(nèi)容、產(chǎn)品是以精神文化影響人，這一點(diǎn)和普通工商企業(yè)所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品不同。普通產(chǎn)品對(duì)社會(huì)造成的影響是片面的、局部的，即使產(chǎn)生危害也能及時(shí)糾正，而媒介產(chǎn)品對(duì)社會(huì)造成的影響巨大，一旦傳播失當(dāng)就會(huì)給社會(huì)造成重大的精神污染，給社會(huì)造成的損失無法估量，嚴(yán)重阻礙社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，新聞從業(yè)者作為媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)者和提供者，應(yīng)該明確其肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，信息傳播以積極和正面為主，以優(yōu)秀的作品鼓舞人和引導(dǎo)人。正是因?yàn)樗麄冋瓶刂鴤鞑デ?，擁有更多的話語權(quán)，所以他們從事的工作是嚴(yán)肅的、莊重的，對(duì)個(gè)體、某領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生重大影響，打上能動(dòng)性的烙印。因此，對(duì)新聞從業(yè)者的素質(zhì)要求也是極高的，不僅要具備良好的專業(yè)素養(yǎng)，還要有較高的道德水平和人文素質(zhì)。新聞媒體及其從業(yè)人員要以崇高的責(zé)任感、責(zé)任心和使命感，對(duì)公眾負(fù)責(zé)，以誠信為本，向公眾提供真實(shí)準(zhǔn)確、優(yōu)質(zhì)高效的信息，敦風(fēng)化俗，引領(lǐng)社會(huì)。首先，媒介要發(fā)揚(yáng)君子“仁愛”思想，堅(jiān)持以人為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷，維護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益，關(guān)注弱勢(shì)群體，為他們的利益鼓與呼。〔13〕其次，新聞從業(yè)者要時(shí)刻保持清醒，拒絕各種誘惑，堅(jiān)持義與利的辯證統(tǒng)一，做到義利雙修，在義的規(guī)范下去謀求利，在利的基礎(chǔ)上去高揚(yáng)義，加強(qiáng)道德認(rèn)同和行業(yè)自律，從思想源頭上杜絕個(gè)人利益置換公共利益的行為發(fā)生。其三，新聞從業(yè)者必須不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高道德修養(yǎng)水平和思想境界，這樣才能有效地宣傳和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，教化民眾、匡正社會(huì)風(fēng)氣。其四，媒介從業(yè)者作為知識(shí)分子，要尊重多樣文明，吸收一切人類優(yōu)秀成果，盡可能為社會(huì)公眾提供更加豐富多彩的精神文化產(chǎn)品。最后，新聞報(bào)道要真實(shí)、準(zhǔn)確、客觀、公正，正如儒家學(xué)說里的“中庸”哲學(xué)所說的那樣，不偏不倚，不斷提升媒介公信力。

2.建立科學(xué)合理的新聞傳播人才的評(píng)價(jià)機(jī)制

一要強(qiáng)化人才本位。隨著我國傳媒業(yè)的發(fā)展，媒介融合大勢(shì)所趨，已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略的高度。在新的時(shí)代背景下，傳媒業(yè)出現(xiàn)了越來越多的新問題，對(duì)新聞從業(yè)人員的素質(zhì)要求比以往任何時(shí)期都高。新聞從業(yè)者應(yīng)該政治立場(chǎng)堅(jiān)定、具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、較高的人文修養(yǎng)和道德水平，擁有批判性思維能力，本土化、國際化并重，既熟悉新聞傳播業(yè)務(wù)，又能準(zhǔn)確把握市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，能夠有效地完成新聞采編、新媒體內(nèi)容制作和媒體市場(chǎng)運(yùn)營工作，由單一型人才（采編）向復(fù)合型人才（一專多能）發(fā)展。因此，對(duì)用人單位來說，新聞從業(yè)者的才能是第一位的，否則無法很好地履行崗位職責(zé)，完成信息傳播的任務(wù)，也難以應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的局面。二要建立以德為先、內(nèi)外結(jié)合的道德評(píng)價(jià)機(jī)制。我國新聞媒體對(duì)從業(yè)者進(jìn)行考核時(shí)有著注重業(yè)績和能力的傳統(tǒng)，而對(duì)其道德修養(yǎng)水平要求不高，功利性的考核機(jī)制極易使新聞從業(yè)者放松自己道德修養(yǎng)的提升，為了業(yè)績漠視公眾利益，甚至發(fā)生人格扭曲、違法亂紀(jì)的行為。用人單位要深刻意識(shí)到新聞從業(yè)者德性修養(yǎng)的重要性。新聞從業(yè)者和普通民眾相比，傳播的信息覆蓋面廣、影響力大，一旦道德失范，就對(duì)社會(huì)造成較大的負(fù)面影響。從這個(gè)角度來講，對(duì)新聞從業(yè)者的道德評(píng)判角度不應(yīng)該局限于其個(gè)人行為或?qū)徝赖龋鴳?yīng)該放在他的職業(yè)行為所造成的社會(huì)后果。因此，新聞單位用人必須嚴(yán)格把關(guān)，要求德才兼?zhèn)?，而德是第一位的?/p>

3.塑造新聞傳播人才獨(dú)立人格和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)

為維護(hù)公共利益最大化的目標(biāo)，新聞從業(yè)者必須向社會(huì)公眾傳遞真實(shí)有效的信息，提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。因此，新聞從業(yè)者必須有獨(dú)立的人格。只有人格獨(dú)立，才能有思想上的獨(dú)立和觀念上的獨(dú)立，對(duì)新聞事件獨(dú)立思考和冷靜判斷，實(shí)現(xiàn)陳寅恪先生所說“獨(dú)立之精神、自由之思想”，〔14〕也才能客觀公正地進(jìn)行新聞報(bào)道。然而，部分新聞從業(yè)者受各方面主觀和客觀因素影響，忘掉了自己的思想、道義、價(jià)值、根本歸宿和存在的意義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，很容易為市場(chǎng)所俘虜，為追求利益回報(bào)，刊播虛假新聞、有償新聞、低俗新聞、虛假廣告，和資本與廣告商同流合污。他們從事新聞宣傳報(bào)道小心翼翼，明哲保身，從不觸碰政策紅線，甚至有些新聞從業(yè)者對(duì)社會(huì)不公視而不見，對(duì)不平之事置若罔聞，即使報(bào)道也是浮光掠影，言路四平八穩(wěn)，背離了最初選擇這份職業(yè)的初心。部分新聞從業(yè)者社會(huì)責(zé)任感喪失，在退讓和防范中活著，為生存而委曲求全，顯示出精神人格上的缺陷?！笆恐居诘馈?，因此，新聞從業(yè)者應(yīng)該以天下為己任，始終把國家和人民利益放在首位，關(guān)心國家大事，關(guān)注民間疾苦，上傳下達(dá)，下情上達(dá)，堅(jiān)持獨(dú)立人格，不唯上只唯實(shí)，看淡名利，不計(jì)榮辱，對(duì)有違道義的人、事必然要無情批判，成為“社會(huì)良心”的代言人。

4.培養(yǎng)新聞傳播人才不憂不懼、勇敢自信的健康心態(tài)

網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)的裂變式發(fā)展顛覆了傳統(tǒng)的媒體格局，重塑了輿論生態(tài)環(huán)境。傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)已是昨日黃花，宣傳陣地被新媒體所搶占，輿論話語權(quán)被削弱、“把關(guān)人”職能也在逐漸消散。對(duì)傳統(tǒng)媒介從業(yè)者來說，無論是事業(yè)空間、能力提升機(jī)會(huì)，還是社會(huì)地位和薪酬收入，均不能達(dá)到心理預(yù)期，自身價(jià)值感降低，人才嚴(yán)重流失，紛紛離職轉(zhuǎn)向新媒體。人工智能技術(shù)的逐漸成熟，使新聞從業(yè)者感到了空前的職業(yè)恐慌。在這種背景下，新聞從業(yè)人員應(yīng)該保持清醒的頭腦和開放的心態(tài)，充分認(rèn)識(shí)到自身的優(yōu)勢(shì)，面對(duì)新問題不是逃避而是坦然接受，張開懷抱去擁抱它們。在紛繁蕪雜的信息環(huán)境中，主流媒體的正統(tǒng)地位和權(quán)威性，長期積累起來的公信力和影響力，仍然是受眾值得依賴的傳播渠道，因此，應(yīng)該直面新媒體的挑戰(zhàn)，進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型，更精更深地實(shí)現(xiàn)媒介融合。人工智能作為一種技術(shù)，對(duì)其進(jìn)行開發(fā)的目的是將人類從復(fù)雜繁重的工作生活中解放出來，享受更多的自由和輕松。它是人類智慧的產(chǎn)物，并不能真正代替人類思考，也不具備人類的心理和情感，仍需要人類的監(jiān)督和維修等，本質(zhì)上是為人類服務(wù)的工具，也不可能成為超越人類的存在。新聞從業(yè)者應(yīng)該揚(yáng)長避短，掌握人工智能并很好地利用它為人類造福，實(shí)現(xiàn)人機(jī)和諧共處。

四、結(jié)語

先秦儒家思想及其孕育而成的“君子”之理想人格范型，于今天的新聞從業(yè)者來說，依然是一股不容忽視的強(qiáng)大精神力量，其所包含的人本思想、誠實(shí)守信、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)葍?nèi)容符合當(dāng)代新聞傳播的價(jià)值追求，是媒介從業(yè)者應(yīng)具備的道德修養(yǎng)和人格基礎(chǔ)，理應(yīng)為新時(shí)期我國新聞傳播教育所吸收和借鑒。