劉兆偉 劉北蘆

《學(xué)記》是兩千多年前中華民族最早的，乃至全世界最早、最優(yōu)秀的教育論著。其為中華傳統(tǒng)經(jīng)典《十三經(jīng)·禮記》中的第18 篇，共1229 字?！?〕其所闡述的教育重要作用、如何辦教育及教育方法、尊師重教等思想，指導(dǎo)中國教育兩千多年，對于東方文明的形成與傳承、發(fā)展作出了卓而不群的貢獻(xiàn)。而至今《學(xué)記》仍有其不可替代的獨(dú)特教育價(jià)值與意義，其集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)教育的優(yōu)長之處。中華民族在加強(qiáng)“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”的同時(shí)，也應(yīng)該對自己五千年來的優(yōu)秀教育思想充滿自信。長期以來，中國人對自己優(yōu)秀教育遺產(chǎn)學(xué)習(xí)得還不夠，許多人不知道傳統(tǒng)優(yōu)秀教育思想的優(yōu)長之處，甚或盲目崇外，否定自己的教育，給中國教育造成了多番曲折。而今在加強(qiáng)“四個(gè)自信”的新時(shí)代，教育工作者應(yīng)該冷靜地發(fā)掘中華優(yōu)秀教育遺產(chǎn)中常用常新的光輝思想與利于增強(qiáng)教育國際競爭力的豐厚滋養(yǎng)，以使中國教育在國際舞臺(tái)上更具有鮮明特色與突出優(yōu)勢。所以，深入學(xué)習(xí)研究具有代表性的中華傳統(tǒng)教育名著《學(xué)記》是非常必要的。

中國歷史上，《十三經(jīng)·禮記》注疏者東漢鄭玄、唐代孔穎達(dá)對《學(xué)記》教育思想就做了積極而充分的肯定與闡述。其后歷代注釋《學(xué)記》者百余家，而各朝各代辦學(xué)皆取《學(xué)記》作為指導(dǎo)方針。中華人民共和國成立以來，有傅任敢先生的《〈學(xué)記〉譯述》、顧樹森先生的《〈學(xué)記〉今譯》、高時(shí)良先生的《〈學(xué)記〉評注》相繼出版。值得一提的是，高時(shí)良先生94 歲時(shí)再度出版《〈學(xué)記〉研究》巨著，功力十足，成就卓著。但正如《禮記·中庸》說：“君子之道費(fèi)而隱，夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉?！薄?〕中華教育之大道，亦不會(huì)有所盡頭。雖有傅任敢、顧樹森、高時(shí)良三位先生研究的碩果，但隨著新時(shí)代教育發(fā)展的需要，進(jìn)一步學(xué)習(xí)研究《學(xué)記》仍有深切之必要。

本文擬于賢達(dá)研究所未及處、隱微處去探討挖掘《學(xué)記》在今日視角下的偉大光輝，以應(yīng)新時(shí)代所需中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育豐厚滋養(yǎng)之呼喚。

一、建國君民，教學(xué)為先

《學(xué)記》開篇明義，治理國家、管理社會(huì)，行政施治、刑罰規(guī)章都沒有教育功效之大。只有教育能夠化除人們的貪鄙之性，能使社會(huì)形成良風(fēng)善俗。古圣先賢認(rèn)為，教育是平和入微的政治，政治是不容商量的教育，所以總是把教育與政治管理統(tǒng)籌考慮與研究的。并且明確指出，教育是社會(huì)治理的最佳途徑，社會(huì)治理應(yīng)是教育的充分體現(xiàn)?！睹献印けM心上》：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！薄?〕其突出強(qiáng)調(diào)了教育對于治國理政、化民成俗的重要作用。

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)。”其此之謂乎！〔1〕

這里的發(fā)，意為興發(fā)、實(shí)施；慮憲，意為謀劃和禮法；謏聞，意為一點(diǎn)小名聲。實(shí)施、推行圣賢的治國方略與禮法，不拘宗族范疇選用天下優(yōu)秀人才，能夠博得一點(diǎn)小名聲，但不足以調(diào)動(dòng)、影響廣大民眾；親近賢達(dá)之士、體恤邊遠(yuǎn)地區(qū)戍將與邊民，能夠調(diào)動(dòng)、影響廣大民眾，但還不能化除人們的貪鄙之性。管理者若想化除人們的貪鄙之性，形成良風(fēng)善俗，就一定要通過教育，才能完成。關(guān)于“化”，荀子提出“化性起偽”，〔4〕即化惡起善。凡以道誨人謂之化；躬行于上，風(fēng)動(dòng)于下，謂之化?！独献印罚骸拔覠o為而民自化”，〔5〕以德化民。《詩經(jīng)·關(guān)雎》：“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！薄?〕以社會(huì)正向的道德理念去教育、熏陶、感化人們，使之形成正能量。

玉石若不認(rèn)真雕琢，就不能成為美好的寶器；人若不受教育，就不會(huì)知道做人的道理。正因?yàn)榇?，古代有德君王建立國家、管理人民，都一直是把教育放在首要地位的。十三?jīng)之一的《尚書·兌命》說：“念終始典于學(xué)”，〔1〕其實(shí)，念，追念，即思考；終，結(jié)束、衰亡；始，開始、興起；典，會(huì)意字，一冊大書放在供桌上，表示重視經(jīng)驗(yàn)；追念，思考一個(gè)國家的衰亡還是興起，經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)鍵在教育。

《學(xué)記》總論部分通過層層推論，毋庸置疑地強(qiáng)調(diào)了教育的重要地位與治國化民的重要作用。而進(jìn)一步又以“琢玉”為喻，指出人不受教育的惡果，所以治國明君一貫是“教學(xué)為先”。最后以經(jīng)書圣人之論，“念終始典于學(xué)”作為《學(xué)記》作者的理論依據(jù)，再度展示其教育的重要作用的論點(diǎn)。

教育如此重要，如何才能做好教育工作呢？首要的是“教學(xué)相長”。真正做到教學(xué)相長，則必須師生各正其名，各盡其心力，尤其教師必須永做表率風(fēng)范，與學(xué)生共同進(jìn)步。

二、自省自強(qiáng)，教學(xué)相長

《學(xué)記》首先強(qiáng)調(diào)了教育的重要作用與意義，而后，其認(rèn)為教育要想做好，最為主要的是抓住教師這個(gè)根本。所以，《學(xué)記》全篇絕大多數(shù)章節(jié)都是強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該怎么辦，不應(yīng)該怎么辦。所以，第二章就論述了“教學(xué)相長”的問題，實(shí)質(zhì)是論述教師應(yīng)在教學(xué)中不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)步、提高，不然教育是做不好的道理。

雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎！〔1〕

意為，即使有美味佳肴，不親自品嘗一下，也不會(huì)真知其味道如何。這里的肴，本指大塊帶骨的熟肉，此同“餚”，泛指魚肉等美味菜肴。即使有高明的修己治人之道，不努力去學(xué)習(xí)，就不會(huì)掌握其優(yōu)長之處。所以，只有努力學(xué)習(xí)者才知道自己的不足；只有努力施教者才能反躬自?。恢挥猩罡欣Щ笳卟拍軍^發(fā)圖強(qiáng)。教與學(xué)是相互促進(jìn)的。在教學(xué)中，學(xué)生能知不足，教師能知困，而后共同奮進(jìn)，相互促進(jìn)，共同提高。學(xué)生只有不斷學(xué)，知識漸多，反而愈覺己空，即所謂“初學(xué)三年，走遍天下；再學(xué)三年，寸步難行。”淺嘗則止者，茅塞胸中，自以為足矣。而只有反躬自省者，才能從自身找原因。而“教學(xué)相長”還可以理解為教師自身的“教學(xué)相長”。從《學(xué)記》行文邏輯看，理解教師本人應(yīng)該做到“教學(xué)相長”，更為妥帖?！睹献印るx婁下》：“則君子必自反也?！薄?〕自反，就是“求諸己”，在自身上找原因?；蛴薪陶呶词┙糖叭纭爸未髧襞胄□r”〔5〕的架勢，一旦施教，方曉差遠(yuǎn)了。負(fù)責(zé)任的教師進(jìn)入角色后，自然知道困惑在何處，然后努力完善，自我圖強(qiáng)，奮發(fā)向上?！兑住では蟆罚骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！薄?〕而教師要時(shí)刻認(rèn)識教學(xué)是一個(gè)統(tǒng)一整體。此章引《尚書·兌命》中“學(xué)學(xué)半”，即“學(xué)學(xué)半”，前一個(gè)“學(xué)”字是“教”的意思，教和學(xué)是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，造字當(dāng)時(shí)就是一個(gè)“學(xué)”字。教育之事，缺了“教”“學(xué)”哪個(gè)方面都不成其為教育。此章實(shí)質(zhì)是認(rèn)為教、學(xué)雙方皆重要進(jìn)而又強(qiáng)調(diào)教師“教”的重要性。開始論教師在教學(xué)過程中，一定要隨著教學(xué)工作的逐步深入，而要由衷向上向善地不斷提高自身素質(zhì)與能力。教師要邊教邊學(xué)，教一生就要學(xué)一生。只有如此，才能與時(shí)俱進(jìn)地適應(yīng)不斷向前發(fā)展的教育工作需要。

《學(xué)記》里闡述的古代教育，大家族有塾，鄉(xiāng)黨有庠，鄉(xiāng)鎮(zhèn)有序，諸侯國有學(xué)。似乎戰(zhàn)國時(shí)期中國大地上就形成了系統(tǒng)的教育網(wǎng)絡(luò)。而實(shí)際上，此章所論當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)狀是有些托古倡新之意，但西周以來，“塾、庠、序、學(xué)”多有出現(xiàn)，有史所載，確為事實(shí)。所以，《學(xué)記》所謂“古之教者”，既有一定的歷史依據(jù)，又是作者通過美化古代教育而倡導(dǎo)新的完善的教育思想。

三、知類通達(dá)，強(qiáng)立不反

第三章主要論述教育要培養(yǎng)什么樣的人，培養(yǎng)的幾個(gè)階段以至最終都要達(dá)到什么目標(biāo)。通過五個(gè)階段培養(yǎng)目標(biāo)的完成，最終才能達(dá)到大成之士的“知類通達(dá)、強(qiáng)立而不反”“明明德、親民、止于至善”的培養(yǎng)目標(biāo)。

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。

比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸岸曜訒r(shí)術(shù)之?！逼浯酥^乎！〔1〕

《學(xué)記》論者闡說古代教育辦得好，有各式各樣、多種層級的學(xué)校。筆鋒一轉(zhuǎn)，則代古人立言，開始展示其對教育的縝密具體且宏觀遠(yuǎn)矚的不朽論斷。“比年入學(xué)”中的比，造字之初是兩人并肩而坐的樣子，后來又有了一個(gè)人趕上另一個(gè)人的涵義。這里的比年，就是到了年齡之意。到了年齡就入學(xué)，那么怎么理解此“年齡”？是指入學(xué)時(shí)需要的學(xué)習(xí)能力年齡。而非生理年齡，也不是今日所規(guī)定的六歲半、七歲入學(xué)，年齡是靈活的，有的五歲半但聰明就可以入學(xué)。有的七八歲尚不明曉基本事理，那他可能九歲才適合上學(xué)。這是中國文化的事中、時(shí)中、恰到好處，即中庸思想的一種體現(xiàn)。不機(jī)械、不教條，這也是中國傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢之一。“中年考?！?，就是隔一年一考核。校，于此做考核講?！盾髯印ぞ馈罚骸爸獞]取舍，稽之以成，日月積久，校之以功?！薄?〕《新唐書·百官志一》：“揚(yáng)清激濁，褒貶必當(dāng)，為考校之最?！薄?〕一年、三年、五年、七年所考核的內(nèi)容不同，但是統(tǒng)一看考核內(nèi)容是遞進(jìn)的，缺了哪一環(huán)節(jié)都不是完善的。“一年視離經(jīng)辨志”，視、檢查、考察。一年考核學(xué)生分析理解經(jīng)文的能力，從中窺察其志向、志趣如何，看他有無治國興邦之志，有無愛人親民之情懷。此即古人所講的“立志”。古人極重視學(xué)子立志，認(rèn)為有志者事竟成?！墩撜Z·述而》：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”〔1〕其明確指出，首先要立志，而所立之志是愛人親民之志，方可有所成就。明代王陽明也說：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒（qì同憩）時(shí)，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”〔7〕兩千多年前的《學(xué)記》作者，就承前啟后，強(qiáng)調(diào)學(xué)子必先立志，抓住了關(guān)鍵。“三年視敬業(yè)樂群”，古人認(rèn)為君子必敬慎其業(yè)，對自己所從事的事業(yè)，學(xué)了他人之長處，立刻去踐行；要有本業(yè)的職業(yè)道德與操守。中華傳統(tǒng)教育，非常重視“群”的教育?！墩撜Z》開篇就講：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎?！笨鬃哟搜裕部梢哉f，一是講敬業(yè)，二是講合群。誰來都?xì)g迎，與誰都能共事，人家不了解我的優(yōu)長之處仍然與之和樂共事。《荀子·王制》：“君者，善群也。群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命?！薄?〕荀子認(rèn)為，“人生不能無群”，需要君人者把人們團(tuán)結(jié)起來，和諧起來，形成合力，抵御外敵入侵，克服自然災(zāi)害。所以，《學(xué)記》認(rèn)為要培養(yǎng)學(xué)子的樂群合群精神，在此基礎(chǔ)上去做官，才能惠群、利群，才能為孔子提出的“均、和、安”理想社會(huì)而共同奮斗?！拔迥暌暡┝?xí)親師”，學(xué)生學(xué)了五年后，要考核其學(xué)識是否淵博、融匯貫通，同時(shí)考核其是否由衷親師。《荀子·勸學(xué)》：“學(xué)莫便乎近其人”“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人。”〔4〕“近其人”，是指親近師長；“學(xué)之經(jīng)”，即治學(xué)之徑、之路；“莫速乎好其人”，沒有比熱愛教師更有學(xué)習(xí)成效了。親其師，才能重視其資助。所以，親師作為學(xué)子而論是非常重要的。只有親師，才能真正尊師，只有尊師，才能重道。“七年視論學(xué)取友，謂之小成?！睂W(xué)七年要考核他的“論學(xué)”與“取友”。何謂“論學(xué)”，當(dāng)時(shí)“論學(xué)”非論純學(xué)問，而是論修身、論政見，論治國興邦之見解與個(gè)人修身修心以利群之主張。同時(shí)考核其與何類人為伍?！墩撜Z·學(xué)而》講：“主忠信，無友不如己者，過者勿憚改?！薄?〕孔子明確告誡弟子，不要與道德敗壞者交朋友。還說“益者三友，友直、友諒、友多聞”“損者三友，友便辟，友善柔，友便佞”?！?〕圣人早于《學(xué)記》就鮮明指出選擇何類人為友，是至關(guān)重要之事，千萬要選良善有為之士為友，勿與邪惡虛偽之徒為友。這圣人之論就成了《學(xué)記》小成之士的考核標(biāo)準(zhǔn)。“九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。”意為，九年學(xué)成之士應(yīng)達(dá)到推廣其知，以達(dá)事類之程度，即舉一反三，觸類旁通，因道通而皆通。修養(yǎng)至此程度，正如孟子所言：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！薄?〕居仁德之居，立仁德之位，行仁德之道，能與大家一起行仁道最好，不能與大家一起行道，自己就堅(jiān)毅前行，盡全力弘揚(yáng)仁道。富貴不能使其腐化，貧賤不能使其改變方向，威武不能使其屈服。這就是“強(qiáng)立而不反”。無論什么環(huán)境，什么壓力，決不改變?nèi)市娜实隆！盾髯印駥W(xué)》：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁曝，不復(fù)挺者，輮使之然也?！薄?〕這是以工匠改變木性喻教育使人修養(yǎng)提高養(yǎng)成仁德，且永不反回其初?！洞髮W(xué)》《中庸》所論君子能“慎獨(dú)”，永不丟棄教育的修養(yǎng)成果，永遠(yuǎn)恪守“孝弟忠信禮義廉恥”的大道規(guī)范，這就是“強(qiáng)立而不反”，能如此者，就是大成之士。以上所論，均為教育使人修己之論；接著論治人、為天下國家效勞之事?！胺蛉缓笞阋曰褚姿祝哒f服，而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。”化民，君子風(fēng)行于上，小民熏化于下。教育的作用就是熏之、陶之、風(fēng)之、化之。對人民能起到熏陶風(fēng)化作用者，其必須是人民的表率模范。所以，上述已論要步步嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟?jīng)過七年、九年培養(yǎng)出來的小成之士、大成之士，才能充當(dāng)人民的標(biāo)桿、人民的帶頭人。有了這樣的帶頭人，才能使民去掉惡性，去掉貪心，養(yǎng)成和諧互助的美好風(fēng)俗。這樣有修養(yǎng)德操的帶頭人，自然贏得周圍民眾心悅誠服，而又能使遠(yuǎn)方民眾心向往之，即遠(yuǎn)近之民同心擁戴。天道人心自然就易于布播民間，和風(fēng)善俗，溫暖天下，以各守名分，互相禮讓，這是實(shí)際上的共同追求天下的“均、和、安”。而這就是大學(xué)教育的宗旨，即大學(xué)教育的真正目的?！啊队洝吩唬骸曜訒r(shí)術(shù)之’。其此之謂乎！”這里的蛾子，是螞蟻；術(shù)同術(shù)，道路也。其意為大螞蟻為小螞蟻示范前行，小螞蟻學(xué)爬于后，久而久之，螞蟻代代相因，都如此遠(yuǎn)行而不迷路。古書所言，其實(shí)是講上所施德，下所向?qū)W；上行下效，就是最好的教育。以此進(jìn)一步揭示教育的根本與管理社會(huì)的根本就是教師和管理者的楷模、表率作用。“其此之謂乎”，古書所言“蛾子時(shí)術(shù)之”，其實(shí)就是說教育、教化本當(dāng)如上所論。此章明確了各段的培養(yǎng)目標(biāo)，同時(shí)也揭示了教師的偉大功績。教師是通過教育培養(yǎng)表率人物，以作為治理社會(huì)的標(biāo)桿與樣板的。培養(yǎng)的目標(biāo)如此高尚，其教師當(dāng)如《中庸》所論：“溥博如天，淵泉如淵?！薄?〕道德如天，智慧如泉?！秴问洗呵铩駥W(xué)》：“為師之務(wù)，在于勝理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也?！薄?〕

教育培養(yǎng)目標(biāo)明確了，教師的作用揭示出來了，開始施教需確立幾個(gè)大規(guī)矩，即教育的大原則。

四、敬道遜業(yè)，收威游志

《學(xué)記》明確了各階段的培養(yǎng)目標(biāo)后，強(qiáng)調(diào)了教育的兩個(gè)大問題：第一要有起表率風(fēng)范作用的教師；第二要有教育的基本章程。教師問題在第二章“教學(xué)相長”與第三章“蛾子時(shí)術(shù)之”已有所體現(xiàn)，本章主要寫教育章程，即教育的主要程序、章法。

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志。”其此之謂乎！〔1〕

大學(xué)開始進(jìn)行教育時(shí)，必須明確幾個(gè)方面章程，即“教之大倫也”。第一，要祭祀先圣先師，表示尊師重道，而后落到實(shí)處，對教師行拜師之禮。皮弁，行祭禮時(shí)專用的禮帽配上相適的禮服。祭菜，以學(xué)宮畔池蘋藻為祭，示重禮而不重物。達(dá)到重禮尊師的目的即可。以此可見，古之儒者注重內(nèi)心的誠敬修養(yǎng)，即格物、致知、誠意、正心。內(nèi)心真正端正了，才能擺好學(xué)生的位置，才能真正尊師重道。只有尊師重道，才能學(xué)有所成。教育章程第一項(xiàng)“皮弁祭菜，示敬道也”非常重要。第二，要首先學(xué)習(xí)《小雅》三篇，以為官的光榮、為官之責(zé)任義務(wù)激勵(lì)學(xué)生，使之立志報(bào)國。“宵雅肄三，官其始也?！毕牛础对娊?jīng)·小雅》。肄，《說文 》 ： “，習(xí)也?！薄耙?，篆文?！币奕?，學(xué)習(xí)《小雅》三篇，指《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，學(xué)習(xí)此三篇不只是讀誦，還指在多項(xiàng)典禮活動(dòng)中的奏樂與唱詩。這三篇詩有其代表性?！堵锅Q》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！薄?〕詩寫禮官晏群臣、貴賓，和樂和諧的莊重氣氛；《四牡》：“四牡騑騑，周道倭遲。豈不懷歸？王事靡盬，我心傷悲?！薄?〕寫將軍以忠誠于王事為第一要?jiǎng)?wù)；《皇皇者華》：“皇皇者華，于彼原隰。駪駪征夫，每懷靡及?！薄?〕寫外交官出訪，以誠信去訪求治國之借鑒。此三篇詩，無論使學(xué)子誦讀，還是以樂風(fēng)化，都能激勵(lì)學(xué)子立報(bào)國之志，決心忠誠于王事，做個(gè)誠信君子。所以，教育章程“教之大倫”的第二主于立志，極力使學(xué)生先立志。此與第三章培養(yǎng)目標(biāo)之第一年考核標(biāo)準(zhǔn)相同，“一年視離經(jīng)辨志”。第三章確立了培養(yǎng)目標(biāo)，第四章就寫教育章程。而這個(gè)章程是緊緊配合完成培養(yǎng)目標(biāo)而設(shè)定的。第三，“入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也?！边M(jìn)入教學(xué)階段，一定要嚴(yán)格時(shí)間觀念。鼓篋，聽到上課的鼓聲，立即打開書箱，進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。篋，竹制書箱。學(xué)子入學(xué)后，必須令行禁止，要聽指令，要整齊步伐。孫，遜，謙敬，嚴(yán)肅認(rèn)真敬慎其學(xué)業(yè)，即敬業(yè)。亦是為完成敬業(yè)樂群的培養(yǎng)目標(biāo)而設(shè)定的教育章程。第四，“夏楚二物，收其威也”。夏，榎之通假字；楚，荊也。榎，楚，本為帶刺的樹木，此喻指震懾學(xué)生的木條。即后來的戒尺。當(dāng)時(shí)學(xué)子多為官宦子弟，有的恃勢傲惰，難以教誨；官府、朝廷特授教師權(quán)威，對傲慢無禮者可以以木條懲戒。但教師一般不用此懲罰手段，只是懸掛墻上以示權(quán)威而已?！笆掌渫病?，使學(xué)生收斂其威風(fēng)，張弛有度，能謙退禮讓，逐漸養(yǎng)成謙和誠正之風(fēng)、虛心向?qū)W。可見，中華傳統(tǒng)教育思想之周延全面，方法、措施及于教育各環(huán)節(jié)。第五，“未卜禘不視學(xué)，游其志也”。禘，夏季的重大祭祀，祭前要選時(shí)日需占卜，“未卜禘”，未到夏祭占卜時(shí)間。直說，未到夏季祭祀時(shí)，即未到后來的暑假時(shí)?！安灰晫W(xué)”，不巡視、不檢查、不考核學(xué)業(yè)，即后來的不考試。為什么不到暑假前不考試、不檢查學(xué)業(yè)，就因?yàn)橐獙W(xué)子“游其志”，使其個(gè)性得以發(fā)展，不為拘束而丟了自己的個(gè)性展示。兩千多年前中國教育就已經(jīng)考慮到教育的共性與個(gè)性的統(tǒng)一，教育共性不能抹煞學(xué)生每個(gè)人的個(gè)性化優(yōu)點(diǎn)。且要有意識地為個(gè)人特長發(fā)展創(chuàng)造有益環(huán)境。這個(gè)“游”字涵義極為豐富，要使學(xué)生自由自在地馳騁想象，自由展示個(gè)人的創(chuàng)見。反對把學(xué)生管呆滯了，反對把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)型號的人。每個(gè)學(xué)子都要張揚(yáng)個(gè)性。《論語·先進(jìn)》中孔子老年時(shí)回顧自己所培養(yǎng)的各類人才時(shí)說：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！薄?〕這都是在統(tǒng)一大道指導(dǎo)下，使學(xué)生“游于藝”的結(jié)果。統(tǒng)一大道的教誨是：“志于道，據(jù)于德，依于仁”，這三點(diǎn)是對學(xué)生統(tǒng)一的不可動(dòng)搖的教誨。但在藝能、興趣愛好等方面可以“游”。所以，孔子說：“游于藝。”可見，《學(xué)記》與孔子的教育思想是一致的，是中華民族偉大瑰寶，也是全人類教育的瑰寶，很值得中華民族自豪。第六，“時(shí)觀而弗語，存其心也”。這里的時(shí)觀，就是經(jīng)常觀察學(xué)生自我學(xué)習(xí)；弗語，就是不要告知其答案；存其心，就是存養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)的心性?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！薄?〕學(xué)生不到“憤、悱”的程度，不去啟發(fā)他，其目的就是要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)的能力。第七，“幼者聽而而弗問，學(xué)不躐等也”。年齡小于一般學(xué)子者，隨大家聽課，聽到什么程度均可，教師不查問，如一考問，年幼學(xué)子就無所措手足了。待其學(xué)識趕上大家后再考問。這里，“學(xué)不躐等”的“學(xué)”是“教”的意思，躐，越過、跳過。此論教育必須循序漸進(jìn)，不可跨越式前進(jìn)，更不可一曝十寒。南宋朱熹說：“事有大小，理無大小，故教人有序，而不可躐等?！币陨掀邆€(gè)方面是教育的規(guī)矩，亦可謂是教育章程、法則。此章結(jié)尾，與上章同樣引用古書所論作為進(jìn)一步證明此章所論的正確性。“凡學(xué)，官先事，士先志”，也是提綱挈領(lǐng)地概括出此章的要義。大凡辦教育，教育官員出身的學(xué)生主要在事上教，學(xué)了經(jīng)書要落到事上，結(jié)合其為官困惑案例，進(jìn)行教學(xué)或指導(dǎo)。而教育“學(xué)而未仕”之士，則重在教其立志，明確奮斗目標(biāo)，明確志向。子夏說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！薄?〕做官做得好者，就是因?yàn)樗麄儾粩嗟厥艿搅己玫慕逃艿搅己媒逃呔鸵欢茏龊霉?。顯然，古代教育是培養(yǎng)官的，培養(yǎng)人民的帶頭人。正如第三章所論，有了這些帶頭人，就能使人民群眾“近者說服，而遠(yuǎn)者懷之?！边@就是教育偉大功能的體現(xiàn)。

五、藏焉修焉，息焉游焉

上述所論《學(xué)記》的教育章程，從七個(gè)方面闡述了教育必須遵循的大法大綱，而具體教學(xué)時(shí)也有必須遵循的規(guī)矩，即正業(yè)與居學(xué)結(jié)合，“藏焉修焉，息焉游焉”。

大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來。”其此之謂乎！〔1〕

大學(xué)的教育，按規(guī)定的教學(xué)時(shí)間，一定要學(xué)正業(yè)，古代教育的正業(yè)就是道德教育、做人教育、做官教育，即做人修養(yǎng)身心以貢獻(xiàn)社會(huì)的教育。一切做法都是為此而運(yùn)行的。教材則是“詩、書、禮、樂、易、春秋”。但“時(shí)教必有正業(yè)”同時(shí)又提出“退息必有居學(xué)”。這里的退息，意為放學(xué)、休息時(shí)；居學(xué)，就是家居之學(xué)，即配合學(xué)正業(yè)的輔助學(xué)習(xí)內(nèi)容，輔助學(xué)習(xí)內(nèi)容對于理解掌握正業(yè)有益補(bǔ)之功效，更益于靈活、具體地理解理論。所以，退息不只是看正業(yè)，而是依個(gè)人興趣閱讀、了解人情事理，以至試驗(yàn)性地踐行所學(xué)正業(yè)，有助于加深、鞏固正業(yè)。再者，退息之居學(xué)，是“游其志”之時(shí)，利于展示個(gè)性，利于發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。正是游志、游心使思想、創(chuàng)見馳騁縱橫的時(shí)機(jī)，與按時(shí)所學(xué)正業(yè)有機(jī)結(jié)合得好，那才能做到“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，才能培養(yǎng)出既正大光明、胸襟坦蕩、堅(jiān)毅不拔，又能忠恕愛民、與人為善，還能設(shè)法惠民、與民同樂者?！秾W(xué)記》在此“正業(yè)、居學(xué)”總論之后，則從四個(gè)方面具體論述居學(xué)與正業(yè)的實(shí)例。第一，“不學(xué)操縵，不能安弦”。這里的操，就是操弄之意；操縵，雜弄弦屬，有弦的樂器，甚至有弦的弓都擺弄，練手使之機(jī)敏；安弦，安于正樂，安于雅樂。禮、樂都為正業(yè)之部分，學(xué)些雜曲、雜調(diào)，有助于正音正調(diào)的學(xué)習(xí)，且可將雜曲的自由、歡快，帶入正音雅樂，作為補(bǔ)充，以避免正音正調(diào)步入呆板教條。古圣先賢真是教育高手，深通主流教育思想必須恪守，又需支流教育思想作為調(diào)解的道理。第二，“不學(xué)博依，不能安詩”。這里的博依，鄭玄注“廣譬喻”，學(xué)習(xí)廣博的比喻，指既了解社會(huì)風(fēng)情，又了解社會(huì)生動(dòng)的語言。只有如此，才能安于詩，學(xué)好詩。這完全符合詩源于社會(huì)生活的根本道理，進(jìn)一步說明課外學(xué)習(xí)的必要性。其實(shí)，只有社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)才是創(chuàng)作、學(xué)習(xí)的源頭活水，只有這活水才能保證正業(yè)的守正創(chuàng)新。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”〔9〕第三，“不學(xué)雜服，不能安禮”。這里的雜服，宋張載說：“灑掃應(yīng)對雜役”。其源于《論語·子張》“當(dāng)灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退則可矣”，〔1〕即以禮而行的服務(wù)性工作。實(shí)質(zhì)上看，這是小禮的具體體現(xiàn)。平素諸事皆以禮而行、學(xué)禮的道理時(shí)自然安然樂學(xué)，因?yàn)樵緦?shí)踐過，心里有禮的觀念，一旦正式學(xué)理論，即刻豁然開朗。第四，“不興其藝，不能樂學(xué)”。這里的藝，就是藝能，每個(gè)人的長處，往往指正業(yè)之外的長處。但每個(gè)人的長處受到壓抑，不得伸展，其心氣不順、不暢，其正業(yè)就學(xué)不好。所以，高明的教師先研究每個(gè)學(xué)生的長處是什么？且設(shè)法使其得以展示，得到眾人的肯定或師長的肯定，然后使其學(xué)正業(yè)的積極性倍增。這是百試不爽的事實(shí)。問題是，兩千多年前我們的先賢即能如此高明，實(shí)在令我們感到中國教育的自信。在四方面分述之后，即刻概括說：“故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！彼裕愚k教育使學(xué)生入學(xué)學(xué)正業(yè)，回到家中要從其所好，各展其長。每個(gè)學(xué)生之長，是其學(xué)正業(yè)的有效補(bǔ)充或基礎(chǔ)。反之，所學(xué)正業(yè)又是每個(gè)人所長的指導(dǎo)思想。從兩方面看，課上、課下教育，校內(nèi)、校外教育，都是互為輔助的。就《學(xué)記》所論，課下是補(bǔ)充課上所學(xué)的，藝能是輔助正業(yè)的。兩千多年來，一直這么認(rèn)識這是對的，但應(yīng)補(bǔ)充一點(diǎn)，課上、校內(nèi)所學(xué)的是人生的正道思想，是每個(gè)人之所長的指導(dǎo)思想，這是合乎《易》道的，陰陽互補(bǔ)，剛?cè)嵯酀?jì)乃天道。“夫然后安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！敝挥姓嬲龑W(xué)進(jìn)去了，學(xué)生有興趣，樂學(xué)、愛學(xué)，然后一心進(jìn)學(xué)，由衷敬愛教師，樂與樂學(xué)者為友，且篤信其正道，這樣，教育也就獲得成功了。而成就的標(biāo)志是，即使離開教師督教、學(xué)友輔助，受過教育的人也能自然中規(guī)中矩。環(huán)境再變化也會(huì)依禮循章、決不會(huì)反回受教育前的狀貌與心性了，即可以做到“慎獨(dú)”了。此章回應(yīng)了第三章培養(yǎng)目標(biāo)的“強(qiáng)立而不反，謂之大成”。此章最后，又引用《尚書·兌命》曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來?！弊龅街?jǐn)慎、循序、努力、時(shí)時(shí)“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，其修養(yǎng)、業(yè)績就一定有所功效。這是以古圣論斷進(jìn)一步為上述所論加一助力。

此章強(qiáng)調(diào)學(xué)校課堂教學(xué)內(nèi)容必須與課外休息自逞其志趣所學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，既規(guī)范又自由，做得好就能使學(xué)生親師、樂友、好學(xué)，“雖離師輔而不反”。對學(xué)生教育既要使之規(guī)范，又要使之利于展示個(gè)性。其實(shí)質(zhì)，此章與第三章都是講大學(xué)教育的大原則?！秴问洗呵铩ふ_徒》：“達(dá)師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉。此六者得于學(xué)，則邪辟之道塞矣，理義之術(shù)勝矣?！薄?〕與《學(xué)記》所論“修焉藏焉，息焉游焉”，有異曲同工之妙。

六、師當(dāng)愛生，師當(dāng)業(yè)精

教育原則確立之后，《學(xué)記》集中筆墨，一氣呵成式對教師提出了全方位的要求，此為抓住了教育的根本。如果教師不名副其實(shí)，教育就會(huì)全盤皆輸。古今中外，教育能培養(yǎng)出優(yōu)秀人才，毋庸置疑，關(guān)鍵在于教師。如果教育不見成效，原因諸多，但教師還是主要因素。

今之教者，呻其笘篳，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛（弗）。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！〔1〕

《學(xué)記》作者很了解其當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)狀，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)教師存在的問題主要有如下幾個(gè)方面：第一，“呻其笘篳”，照本宣科。其原因是教師本身學(xué)業(yè)不精，知識淺薄，只能照本宣科，甚至斷不準(zhǔn)句子。這里的呻，意為呻吟，此指勉強(qiáng)照讀笘篳，笘篳即竹簡書。根本不能引導(dǎo)學(xué)子分析洞察古籍奧義?！秾W(xué)記》與此同時(shí)，隱示主張，教師必須具有經(jīng)典古籍的廣博學(xué)問，智如泉涌，能隨時(shí)為學(xué)生講解學(xué)業(yè)上的困惑、難題。教師要有廣博學(xué)識才能滿足學(xué)生的求知欲，不然只能照本生澀念誦。第二，“多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安”。對學(xué)生缺乏愛心，張口就斥責(zé)學(xué)生，教師不管學(xué)生接受程度如何，隨意快慢，隨意講話，根本不考慮自己的教學(xué)能否達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)。這樣的教師顯然是不可以的。另一面則隱示作者的觀點(diǎn)：作為教師必須由衷熱愛學(xué)生，忠于教誨?？鬃诱f：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”〔1〕孔子也批評學(xué)生，但前提是愛，只有愛，使一切手段最終都能落到益于學(xué)生成才上。第三，“使人不由其誠，教人不盡其材”。使人，事上教。誠，衷，內(nèi)心樂意。教人，理上教。材，基本素質(zhì)。教師不管不顧學(xué)生內(nèi)心感受與愿望，強(qiáng)硬令學(xué)生做事；教師不管不顧學(xué)生本身素質(zhì)如何，強(qiáng)教其某種知識道理。這都不會(huì)有好的教育效果的。《呂氏春秋·誣徒》：“不能教者，志氣不和，取舍數(shù)變，固無恒心，若晏陰喜怒無處，……見權(quán)勢富厚者，不論其材，不察其行，驅(qū)而教之，阿而諂之，若恐弗及?！薄?〕有的教師不只不自修，而且鉆營諂勢，更失去了教育之誠，根本不顧因材施教。可見，《學(xué)記》所論是有社會(huì)實(shí)際情況為據(jù)的?！秾W(xué)記》作者所隱示的正確觀點(diǎn)，教師必須因材施教，以孔子教育思想為指針。朱熹說：“孔子教人，各因其材?！薄?0〕王陽明說：教育要“因材成就”，〔7〕不要不顧學(xué)者的具體情況。兩千五百年來，中華民族主流教育思想系統(tǒng)地主張教師一定要“因材施教”。第四，“其施之也悖，其求之也佛”。這里的施，意為施教；施之，意為施教的內(nèi)容；悖，意為悖謬；求，意為要求、求之，要求學(xué)生達(dá)到的；佛同弗，不合時(shí)宜。反之，作者希望教師教育內(nèi)容堅(jiān)守正道，要與時(shí)俱進(jìn)；培養(yǎng)目標(biāo)與教育內(nèi)容都應(yīng)該適合時(shí)宜。這一點(diǎn)足以展示《學(xué)記》作者偉大教育家的時(shí)代觀，不固執(zhí)舊道，與時(shí)代同行。《中庸》：“子曰：‘愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者，災(zāi)及其身者也’?！笨梢?，中華民族傳統(tǒng)教育高明之處。《學(xué)記》作者認(rèn)為如教師存在上述四方面問題，學(xué)生自然“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也”。這里的隱，意為隱諱；學(xué)，意為學(xué)業(yè)；疾，意為恨、恨怨。由于教師的問題使學(xué)生忌諱教育、怨恨教師，只知道學(xué)習(xí)之難而不知學(xué)習(xí)的好處?！半m終其業(yè)，其去之必速?！奔词姑銖?qiáng)讀到畢業(yè)，所知道的點(diǎn)滴知識，也會(huì)很快都丟掉了。因?yàn)閷W(xué)生遇上了不太好的教師則抵拒教育，所以教師所講的內(nèi)容根本不會(huì)入其心，自然失之必速?！敖讨恍?，其此之由乎！”這里的刑，即型，楷模之意。教育做不好，就是由于上述教師的原因。此章可見，《學(xué)記》作者真正是偉大的教育家。兩千多年前把教育研究得如此深刻，于今日又能切實(shí)可鑒，其對教育本真的揭示與理論的高度，大體上不可逾越，真是我們民族教育的驕傲。

此章所論，概括起來即教育關(guān)鍵在于教師。不合標(biāo)準(zhǔn)的教師：1.照本讀，不會(huì)講；2.缺乏愛心，總是斥責(zé)學(xué)生，不顧學(xué)生原本狀況，隨意講課；3.不能因人而異進(jìn)行針對性教誨。這是教育的不幸。標(biāo)準(zhǔn)的教師：1.知識豐厚，修養(yǎng)有道，講起來左右逢源；2.富有愛心，熱愛學(xué)生，忠于教誨，時(shí)時(shí)為育人著想；3.因材施教，因材成就。這是教育的本分。

七、豫時(shí)遜摩，教所由興

第七章接論，優(yōu)秀教師應(yīng)具有的正確施教原則：豫、時(shí)、遜、摩；要避免教育失敗的做法，決不要“發(fā)然后禁、時(shí)過然后學(xué)、雜施而不孫”。

大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。〔1〕

教師應(yīng)有的施教原則：第一點(diǎn)是“禁于未發(fā)”，以防患于未然。學(xué)生錯(cuò)誤苗頭未萌發(fā)，就提前施教，即“豫”，預(yù)防性施教。第二點(diǎn)是“當(dāng)其可”，到了應(yīng)教育時(shí)，就及時(shí)施教，決不拖延。或正在犯錯(cuò)誤、剛犯了錯(cuò)誤，教育就及時(shí)跟上，即“時(shí)”，及時(shí)性施教。第三點(diǎn)是“不凌節(jié)而施”，不超越階段、不越級、不雜亂施教，即“孫”，“循”也，循序漸進(jìn)施教。第四點(diǎn)是“相觀而善”，眾師長聚而觀察研究，確定師生教學(xué)優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)，樹立典型，使師生學(xué)之。這里的相觀，意為互相看課、聽課，了解評價(jià)教師教得如何？學(xué)生學(xué)得如何？這里的善，意為評出、選出師生的標(biāo)桿、模范；摩，意為研討、研究。鄭玄：“摩，相切磋也?！蓖醴蛑端握摗ぬ妗罚骸皻庖灶惗噫冢瑯I(yè)以摩而相益。”〔11〕此摩亦切磋、研討意。以上四點(diǎn)，教師如能衷誠不茍而施之，教育就一定能做得好，就會(huì)卓有成效。即“此四者教之所由興也”?！秾W(xué)記》作者正論且反論，如違此四者而為，教育將被搞糟、搞壞。第一，“發(fā)然后禁”錯(cuò)誤發(fā)生，惡習(xí)釀成，影響很壞，然后才去管教，令其收斂自律。那將難于禁止，“捍格而不勝”。捍（hàn）格，王夫之注“相牴牾也。”即抵制批評指正，不想改過遷善。不勝，制不服，教不改。所以教育一定要預(yù)防性施教，不能待學(xué)生錯(cuò)惡己就才去施教。第二，“時(shí)過然后學(xué)”之學(xué)，即“教”。不及時(shí)施教，錯(cuò)惡蔓延后再施教，或當(dāng)其可時(shí)不教，年長了，習(xí)慣已成，教者再辛勞費(fèi)心力，也難見成效；反論及時(shí)施教的重要性、必要性。第三，“雜施而不孫”，什么都給學(xué)生灌輸，違背教育規(guī)律，違背循序漸進(jìn)的原則。那將破壞、打亂教育秩序，根本不能使學(xué)生成器成道。第四，違背觀摩教學(xué)原則。違背學(xué)友共同切磋的原則，在家一人學(xué)，教師只教一人，缺乏眾學(xué)友互相研究、討論的過程，“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。第五，脫離學(xué)校群體，一旦交往了“燕朋”，私褻之友，即見不得人的朋友，就會(huì)“逆其師”，違背師教，離經(jīng)叛道。第六，如誤聽了“燕辟”，私褻之談，即見不得人的話語，那將“廢其學(xué)”，荒廢學(xué)業(yè)?！按肆呓讨蓮U也?！睂?shí)際上，是與豫、時(shí)、遜、摩相對應(yīng)的四個(gè)方面。一正一反，深刻地論證出教師必須遵循正確的施教原則，不然教育就搞壞了。

教師在嚴(yán)格遵循施教原則的基礎(chǔ)上，更要完善教學(xué)方法，提高語言表述誨人的能力與智慧。

八、啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教

教師需要君子去做，但不是所有君子都能做好教師。君子必須先做到：熱愛教育事業(yè)、熱愛學(xué)生、忠于教誨；了解掌握做好教育工作必備的條件、失敗的原因，然后方有做教師的資格。有了做教師的資格，尚需盡心竭力地因人而異地斟酌施教方式、方法。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！?〕

在中國傳統(tǒng)經(jīng)書十三部中出現(xiàn)的“君子”一詞，大體不外乎兩個(gè)含義：一是“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子”的“君子”，無疑是統(tǒng)治者、管理者；二是“君子喻于義，小人喻于利”的“君子”，是道德修養(yǎng)高尚的人。但二者又不是截然分開的，有諸多處“君子”既是修養(yǎng)高尚者，又是最優(yōu)秀的管理者?！秾W(xué)記》此章所論之“君子”，側(cè)重在道德修養(yǎng)上的表率人物。可見，兩千多年前，中國的教育家就認(rèn)為做教師者，必須先是有高尚修養(yǎng)的君子，這是做教師的前提。但只有德操與知識，不能保證就能做好教師。所以，“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”。君子洞悉做好教育工作全部條件，做不好教育的諸多緣由，然后可做人師。此著重提出“人師”一詞，非只傳經(jīng)布道之經(jīng)師。而是培養(yǎng)學(xué)生做一個(gè)人性飽滿、和群愛眾、恭寬信敏惠之士的導(dǎo)師、引路人。這樣的引路人本身德操高尚，境界誠明，學(xué)識廣博，閱歷闊遠(yuǎn)，面對學(xué)生，他是曾經(jīng)滄海者，曾見巫山者。只有教師是明白人，才能明白地教育學(xué)生。“故君子之教喻也”，這里的喻，意為曉喻、開導(dǎo)?！俄n詩外傳》卷三：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服……禹請伐之，而舜不許，曰：‘吾喻教猶未竭也?！糜鹘蹋忻缯埛??！薄?2〕《史記·司馬相如列傳》：“上聞之，乃使相如責(zé)唐蒙，因喻告巴蜀民以非上意”，〔13〕使之明白，使之悟通、開導(dǎo)。此君子系指優(yōu)秀教師，優(yōu)秀教師的教育是開導(dǎo)學(xué)生，使之開悟明白，不是灌輸。“道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)?！边@里的道，是導(dǎo)的假借字，意為引導(dǎo)、開導(dǎo)；弗牽，意為不要牽著走，拉著學(xué)習(xí)；強(qiáng)，意為鼓勵(lì)、激勵(lì)，使之強(qiáng)?！盾髯印ぬ煺摗罚骸皬?qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，〔4〕皆為使之強(qiáng)之意。這里的抑，甲骨文為“印”，，“象以手抑人而使之跽”，〔2〕以手按人使之 跪，為“抑”之本意。“強(qiáng)而弗抑”之“抑”，有壓制、逼迫之意?！皬?qiáng)而弗抑”，即鼓勵(lì)、激勵(lì)學(xué)生使之奮發(fā)圖強(qiáng)，而不壓制、逼迫學(xué)生?！伴_而弗達(dá)”，就是使學(xué)生思路開啟，教師針對教育對象采用有效的語言或事例，引起學(xué)生聯(lián)想、推論即可；不要把所有答案都講給學(xué)生，以利于學(xué)生自我思考。“道而弗牽則和”，引導(dǎo)開導(dǎo)學(xué)生學(xué)，不拉著學(xué)生硬灌，學(xué)生所學(xué)才能中和、不偏不邪；“強(qiáng)而弗抑則易”，鼓勵(lì)、激勵(lì)而不壓制、逼迫學(xué)生，學(xué)生進(jìn)學(xué)才能感到容易、平易，才能有信心，不覺得學(xué)之苦難，隨之將帶來的是學(xué)生樂學(xué)；“開而弗達(dá)則思”，教師設(shè)法開啟學(xué)生思路，使之進(jìn)入思考，而不把結(jié)論告訴學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生循序思考，這樣有利于學(xué)生獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)；“和易以思，可謂善喻矣”，使學(xué)生中和、自信，且善于思考，這豈不是善于開導(dǎo)的優(yōu)秀教師之功績嗎？這第八章的第一節(jié)寫的是教師必備的教育資質(zhì)與智慧，只有掌握教育興廢原因的君子，才能做人師；只有這樣的教師，才能居高臨下，游刃有余地用好“道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)”的啟發(fā)式教學(xué)方法。用好這些好方法的教師，才是使學(xué)生明理明事的高明智慧的教師。所以，此節(jié)表面寫教法，實(shí)質(zhì)是對教師高明智慧的要求。

此章第二節(jié)接寫對教師的要求，要求教師必須了解學(xué)生，掌握學(xué)生各種資質(zhì)、各種心性、性情。而后才能有針對性地精準(zhǔn)施教?！皩W(xué)者有四失，教者必知之。”這里的四失，是四種類型的缺憾?！叭酥畬W(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！边@里的多，意為貪多、不透；寡，意為單一、狹隘；易，意為輕易、草率；止，意為見難則止、畏難?！按怂恼咝闹病！边@里的心，意為心性、性情；莫同，意為不同、各有差異。學(xué)生各自資質(zhì)不同、心性、性情不同，也有家庭環(huán)境背景的不同，決定了各自對待學(xué)業(yè)的態(tài)度不同，用心用力的程度不同，存在的缺憾不同，“知其心，然后能救其失者也”。研究、琢磨各個(gè)學(xué)生的全面情況，而后設(shè)計(jì)極富準(zhǔn)確性的培養(yǎng)方案，且切實(shí)去實(shí)施，必會(huì)獲得顯著成效。今日如此而為也是最好的教學(xué)方法。而兩千多年前中華先圣先賢就已經(jīng)如此而為了，何等的偉大！何等的智慧！中國傳統(tǒng)教育確有中國人自豪的充分理由。此節(jié)最后結(jié)論是“教也者，長善而救其失者也”。教師是做什么的？是長學(xué)生之善而使其改正錯(cuò)誤的?？傮w觀之，作者是性善論者，“長善救失”，學(xué)生原必有善，教育是使其原有的善、原有的優(yōu)點(diǎn)長處更善、更優(yōu)、更長，使其錯(cuò)失得以及時(shí)糾正，以更好地修德盡性。《孟子·告子上》：“仁義禮知，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！薄?〕孟子認(rèn)為，人與生俱來有仁、義、禮、智四個(gè)善端，但并非完善的善性，需要教育使之不丟失，且逐漸有所發(fā)展，以形成完善的善性。善性如有丟失，立刻找回來，及時(shí)改正錯(cuò)誤，此即“長善救失”?？傊?，這節(jié)寫教師要深入了解學(xué)生，因材施教，以有針對性地做到“長善救失”。

第三節(jié)，“善歌者使人繼其聲”，優(yōu)秀歌手善引發(fā)他人情感共鳴，使人油然而和之。《孟子·告子下》：“昔者王豹處于淇，而河西善謳；綿駒處于高唐，而齊右善歌。”〔1〕《昭明文選·對楚王問》宋玉對曰：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人?！薄?4〕《列子·湯問》：“薛譚學(xué)謳于秦青”見秦青“撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云”，〔15〕永不言歸。歌唱得好，富有真情實(shí)感，才能感人動(dòng)心，才能使人傳承，而其實(shí)質(zhì)是在寫教育?！吧平陶呤谷死^其志”，這里的善教者，就是優(yōu)秀教師；使人繼其志，就是使學(xué)生繼立圣人之志，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這里的道，是利國愛民之道，優(yōu)秀教師能使學(xué)生和群愛民，志在國泰民安。教師必須有高度的國家民族責(zé)任擔(dān)當(dāng)情懷，才能由衷地動(dòng)情地迫切地去鼓勵(lì)學(xué)生、帶動(dòng)學(xué)生形成家國情懷與以天下為己任的精神境界。有擔(dān)當(dāng)情懷的教師，目標(biāo)明確而執(zhí)著。“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣”，明確的奮斗目標(biāo)光明正大，沒有閃躲和疑慮。正如《大學(xué)》所言：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”〔1〕知道什么該講，什么不該講，應(yīng)該講什么，就講什么，所以簡約而暢達(dá)，不刻意修辭，不轉(zhuǎn)彎繞角。但語言精微而妥善，內(nèi)涵豐厚，舉例不多，卻透亮。從此看出，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀點(diǎn)極其鮮明，這就易于使學(xué)生由衷受其感化，而繼其志。顯然，教師語言能力是教師傳道、使學(xué)生繼志的智慧與能力?！秴问洗呵铩ふ_徒》：“善教者，視徒如己，反己以教，則得教之情也。所加于人，必可行于己，若此則師徒同體。人之情，愛同于己者，譽(yù)同于己者，助同于己者，學(xué)業(yè)之彰明也，道術(shù)之大行也?！薄?〕此亦為善教者所必備之修養(yǎng)與情懷。

第八章全章寫教師首先需要有高尚的君子之德，而后寫對教師的能力要求，分為三部分：第一，教師必須具備對學(xué)生啟發(fā)誘導(dǎo)的智慧與能力；第二，教師必須具備對學(xué)生因材施教的智慧與能力；第三，教師必須具備使學(xué)生繼其志的智慧與能力。教師真正具備這三方面的能力，教育才能成功，培養(yǎng)出來的人才就能“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”了。優(yōu)秀教師對培養(yǎng)社會(huì)急需人才、愛人親民之士有著至關(guān)重要的價(jià)值與作用。

九、審慎擇師，誠敬尊師

五千年文化史、教育史證明了擇師的重要，凡有大作為者，無不以賢圣為師而學(xué)之?！盾髯印ご舐浴罚骸岸Y之生，為賢人以下至庶民也，非為成圣也。然而亦所以成圣也。不學(xué)不成。堯?qū)W于君疇，舜學(xué)于務(wù)成昭，禹學(xué)于西王國?！薄?〕伊尹為湯師，臧丈人為文王師，姜尚為武王師。況以后歷代乎？荀子不但強(qiáng)調(diào)擇師向?qū)W益于成賢成圣，而又十分中肯地論述了“貴師”即尊師、敬師的大法則?！皣鴮⑴d，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快（放縱之心），人有快則法度壞?！薄?〕《呂氏春秋·尊師》：“神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招……”〔8〕由此可知，最晚戰(zhàn)國時(shí)期尊師重教之風(fēng)業(yè)已大行?！秾W(xué)記》第九章所論擇師、尊師是有廣泛社會(huì)背景的，是有識之士之共識，可以折射出戰(zhàn)國時(shí)期中國教育已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)的影像，認(rèn)為德操智慧高尚的教師能教育培養(yǎng)出優(yōu)秀官長，甚至可以教導(dǎo)出優(yōu)秀的王侯。

君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷??！逼浯酥^乎！〔1〕

凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也?！?〕

《學(xué)記》論證嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣?！熬又翆W(xué)之難易，而知其美惡”實(shí)質(zhì)上是緊承第八章因材施教而論。這里的君子，就是有高尚道德、高明智慧者；至善之學(xué)即至學(xué)；知其美惡，就是了解學(xué)生資質(zhì)、接受能力優(yōu)劣程度，了解這些是“因材”，“然后能博喻，能博喻然后能為師”。君子針對上述學(xué)生之材與教學(xué)內(nèi)容，而采取選用對大家有效的多方面的恰當(dāng)譬喻，就是因材施教。能多方面地恰當(dāng)設(shè)喻，以使學(xué)生們開悟明曉者，才是合格的教師?！秾W(xué)記》作者對教師的價(jià)值由衷肯定。至此，深入揭示道德廣厚、滿載教育智慧的教師是培養(yǎng)官長、釀制教誨治國良方的賢達(dá)?！澳転閹熑缓竽転殚L；能為長然后能為君，故師也者，所以學(xué)為君也?！边@里的“能為師”之“為”，當(dāng)做講；“然后能為長”之“為”，當(dāng)培養(yǎng)、塑造講；能做官長者，“然后能為君”，此“君”，當(dāng)治理講。也就是說，優(yōu)秀教師能培養(yǎng)學(xué)生做官長，做官長的學(xué)生則會(huì)管理?！肮蕩熞舱?，所以學(xué)為君也?！边@里的學(xué)，意為教。既然教師的價(jià)值如此之重，地位如此之高，又身系學(xué)子的前程，“是故擇師不可不慎也”。一定要選擇德操高尚、智慧超群的優(yōu)秀君子做教師，絕不可疏忽?！秾W(xué)記》說：“三王四代唯其師?！边@里的“三王”，是指禹、湯、周文王、周武王；“四代”，是指虞、夏、商、周。諸先王皆親師向道，所以皆建立了豐功偉績?！秾W(xué)記》引古書記載，以史上所論證明自己倡導(dǎo)有據(jù)。教師地位如此之重，擇師需要十分慎重，具體標(biāo)準(zhǔn)如何呢？

“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！贝恕皩W(xué)”為教育之意。第一個(gè)“道”是教育之道，教育的規(guī)律。第二個(gè)、第三個(gè)“道”是儒家之道，即愛人親民之道，推己及人之道。這幾句內(nèi)涵最為豐富、關(guān)鍵，講明了教育需要嚴(yán)師，只有嚴(yán)師才能使道尊，才能使民重教的道理?！皫煹雷饑?yán)”即出于此。近代以來，中華文化削弱之時(shí)，多次冒出批判“師道尊嚴(yán)”的逆流，對中國教育造成了重大傷害，批判者并不了解《學(xué)記》此論的真意，只是先有破壞之意，后找到此工具而已。“師道尊嚴(yán)”是誤說，本為“師嚴(yán)道尊”，這里的嚴(yán)，是敬也、慎也，嚴(yán)格、嚴(yán)肅?！兑住ざ荨は蟆罚骸熬右赃h(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)?！苯鹁胺嫉摹吨芤兹狻分v：“與小人的界限要嚴(yán)格劃清。”〔16〕《禮記·祭義》：“嚴(yán)威儼格，非所以事親也”?？追f達(dá)疏：“嚴(yán)謂嚴(yán)肅?！薄?〕嚴(yán)師，就是嚴(yán)肅認(rèn)真的教師，一絲不茍負(fù)責(zé)任的教師；道尊，有了嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?yōu)秀教師，其所傳之道才能“尊”，才能受到重視。這才是“師嚴(yán)道尊”與演化了的“師道尊嚴(yán)”的本真意義。這是千古不變的大道理，對社會(huì)負(fù)責(zé)任者，關(guān)心教育、懂教育者對此無不奉為圭臬?！笆枪示怀加谄涑颊叨寒?dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也?！边@里的尸，釋為受祭者，作為被祭祀者的象征。國君當(dāng)然不能以之為臣了，而以之為被祭祀者。由于對教師的尊重，不能把教師作為臣子對待。即使天子召見教師，也不以君臣之禮相待，而是天子坐西朝東，教師坐東朝西，以此表示尊師。尤其漢代以后，歷代不乏倡導(dǎo)尊師重教之賢達(dá)。但賢者所論均首先重視教師的表率風(fēng)范、教師的道業(yè)超群，進(jìn)一步倡導(dǎo)對這樣的優(yōu)秀教師應(yīng)該尊敬。所以，只有嚴(yán)師，才能使道尊，才能得到上下的尊敬。

這第九章所論嚴(yán)師、重道、尊師的問題十分重要，是辦好教育的關(guān)鍵。擇師問題是核心，選擇什么樣人做教師尤為重要。所以，培養(yǎng)合格的教師最為重要。

《學(xué)記》論到優(yōu)秀教師的作用與價(jià)值、尊師的必要，順理成章地提及學(xué)生，而學(xué)生優(yōu)與劣，不能離開教師所為，所以又自然地補(bǔ)論教師當(dāng)有之德慧與左右逢源之能力。

十、師生互動(dòng)，教學(xué)高境

教師善教，亦需有好學(xué)生配合，學(xué)生不配合，再好的教師也無可展示才能?！肚f子·徐無鬼》：“莊子送葬，過惠子之墓。顧謂從者曰：‘郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：“嘗試為寡人為之?！苯呈唬骸俺紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣!”自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣!’”〔17〕所以，《學(xué)記》論善教者，必然聯(lián)及善學(xué)者。優(yōu)秀教學(xué)成果是善教者與善學(xué)者共同創(chuàng)造的。沒有善學(xué)者，再好的教師也創(chuàng)造不出優(yōu)秀的教學(xué)成果?！秾W(xué)記》論就教師價(jià)值之大，應(yīng)得到上下共同尊敬之后，即刻就論到學(xué)生在教學(xué)中必不可少的作用與價(jià)值。師生互動(dòng)、互進(jìn)，教學(xué)方可收到大效果。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也?！?〕

這里的善學(xué)者，是指善于學(xué)習(xí)的學(xué)生；師逸，是指教師遇上善學(xué)的學(xué)生，就比較輕松省力；功倍，就是教學(xué)效果要好得多、成效大；庸，意為酬謝、感戴。而不善學(xué)者，教師再勤勉，教學(xué)效果也是比較差的，又埋怨教師，影響教師的自信。只有教師與學(xué)生共同努力、互相促進(jìn)，才能完善教育、教學(xué)工作。此處所論，亦可理解為回扣第二章“教學(xué)相長”，強(qiáng)調(diào)教師工作、教學(xué)工作，師生必須共同向道、共同為著一個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)而努力奮斗；互相進(jìn)步、互相提高、互相促進(jìn)，即“教學(xué)相長”才能收得卓越成效。緊接下文“善問者”，有人認(rèn)為指優(yōu)秀教師善于有針對性地啟發(fā)學(xué)生思維。其實(shí)，講成學(xué)生善于請教更為妥帖?！叭绻?jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解”。這里的堅(jiān)木，意為硬木，能治器物的質(zhì)地細(xì)密而堅(jiān)實(shí)的木材；節(jié)目，就是樹節(jié)子，喻難刻治處；“相說以解”中的說，是脫之假借字，砍開了、鋸開了都稱脫；解，意為解開了，喻指明白。做學(xué)問如同攻治硬木使之成器，先從易見成效處著手，愈做愈有能力，再修治關(guān)節(jié)難攻處，功夫到了，就攻堅(jiān)克難了。即向師問學(xué)，先從易者探討，逐漸深入，一個(gè)一個(gè)領(lǐng)悟了，再治難點(diǎn)，就易于攻克了，而整體問題就茅塞頓開了。而這個(gè)過程是由教師積極引導(dǎo)的，這樣才能達(dá)到“相說以解”的治學(xué)效果。這一章處處體現(xiàn)師生積極互動(dòng)的優(yōu)秀效果。不過，“不善問者反此”，效果當(dāng)然就恰恰相反?！吧拼龁栒呷缱茬姟?，這里的善待問者，是指優(yōu)秀教師回答學(xué)生發(fā)問；如撞鐘，如同鐘對待敲撞。《墨子·公孟》：“公孟子謂子墨子曰：‘君子共己以待，問焉則言，不問焉則止，譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴?！薄?8〕這也有《論語·述而》中的“不憤不啟，不悱不發(fā)”之意。學(xué)生沒到“憤、悱”之時(shí)，即未到惑而不解之時(shí)，就不必強(qiáng)以告之?！斑抵孕≌邉t小鳴，叩之以大者則大鳴；”憤、悱到什么程度，自然發(fā)問到什么程度，教師就應(yīng)回答到什么程度。如此而為益于促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立思考。這里的叩，即撞、敲之意。“待其從容，然后盡其聲”，其，是指敲鐘人，喻指問學(xué)的學(xué)生；從容，意為舒緩、平靜，指敲完了鐘，喻指問題講清了；“盡其聲”之“其”，是指鐘，喻指教師。誠能如此，教師才能極富個(gè)體針對性地切實(shí)為學(xué)生解惑答疑，使學(xué)生豁然開朗，深感別有洞天。而“不善答問者反此”，不善于極有針對性地回答學(xué)生問題的教師，吱唔搪塞，顧左右而言他，浪費(fèi)了學(xué)生時(shí)間，又把學(xué)生推入云霧混沌中?！斑M(jìn)學(xué)之道”，指辦好教育之精髓，即師生互動(dòng)，互促互進(jìn)，教學(xué)相長；以至于師生心靈相通，感應(yīng)相接，互相理解，互相關(guān)愛，共同為達(dá)到育才興邦的大目標(biāo)自然而然地努力奮斗。這才是教育的最高境界。諸如《論語·八佾》：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？’子曰：‘繪事后素’曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者商也，始可與言詩已矣。’”〔1〕《論語·學(xué)而》：“子貢問曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！迂曉唬骸对娫啤罚骸缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，其斯之謂與？子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！薄?〕可見，孔子與學(xué)生互動(dòng)，與學(xué)生心靈相通達(dá)到了前所未有的境界。這正是《學(xué)記》論者所希望達(dá)到的境界，而孟子則又進(jìn)一步?！睹献印るx婁上》：“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？’孟子曰：‘禮也。’曰：‘嫂溺，則援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也?！唬骸裉煜履缫?，夫子之不援，何也？’曰：‘天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手，子欲手援天下乎？’”〔1〕《孟子·盡心上》：“桃應(yīng)問曰：‘舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？’孟子曰：‘執(zhí)之而已矣?！粍t舜不禁與？’曰：‘夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。’‘然則舜如之何？’曰：‘舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下?！薄?〕孔子、孟子輕松地為學(xué)生解惑答疑，使學(xué)生豁然開朗，如沐光風(fēng)霽月。這就是善問者與善待問者之典范。善問者與善待問者是相對的，缺一則二者均不成立。至于只教學(xué)生記憶背誦一些經(jīng)書，只問背誦的內(nèi)容，稱不上育人之師。這樣的教師不配做教師。一定要向上述所論的善教者、善待問者那樣，充滿智慧地恰到好處地準(zhǔn)確無誤地教誨引導(dǎo)學(xué)生一再步入高境界者，才是好教師。當(dāng)然，《學(xué)記》論者也認(rèn)為教育不是把所有學(xué)生都能培養(yǎng)成官長的。天地萬物，各有其長，各有其道，《詩經(jīng)·大雅·旱麓》：“鳶飛戾天，魚躍于淵?！薄?〕各有其長，各有其道，道道皆合天道。這里不需要，那里需要，在此為短，在彼為長。皆為天地、社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)所需。

十一、因材成就，教無廢材

孔子最早做到了因材施教，為中國教育奠定了堅(jiān)實(shí)的因材施教的基礎(chǔ)?！秾W(xué)記》總結(jié)了孔子、孟子等偉大教育家的實(shí)踐而形成了堅(jiān)實(shí)的教育理論，系統(tǒng)地提出了因材施教的教育主張。而古代眾多教育理論研究者所忽略的勞動(dòng)者如何接受教育的問題，在《學(xué)記》中也得到了有效闡述。兩千多年前中國教育家能如此周到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仡櫦暗絼趧?dòng)者技藝傳承的教育，實(shí)為難得。很值得今人由衷地認(rèn)真研究其歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！?〕

“記問之學(xué)”，非“正心、修身、治國、平天下”之學(xué)，而是死記硬背以應(yīng)回答問題的學(xué)問?；蛘f，表面的、外在的空學(xué)問。只能教學(xué)生這樣學(xué)問者，不夠做人師的資格。聽、語，即善待問與善答問。這樣的教師能因人而宜恰切地為學(xué)生解惑答疑。學(xué)生“力不能問，然后語之”，依據(jù)其基本程度予以相應(yīng)指導(dǎo)。而引導(dǎo)他尚不悟道，“雖舍之可也”。即孔子說：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！薄?〕教育不能把所有人都教育成一個(gè)型號的人才。教育可以把所有人都培養(yǎng)成各個(gè)型號的人才。因?yàn)槊總€(gè)人有每個(gè)人的自然狀況與社會(huì)背景、家庭環(huán)境共同鑄就的基本素質(zhì)與向業(yè)傾向?？少F的是，中國人在兩千多年前就分門別類地培養(yǎng)人才，有大人之學(xué)、小人之學(xué)。教育不能把所有人都培養(yǎng)成君子，也不應(yīng)把所有人都培養(yǎng)成君子。社會(huì)、國家是需要多方面人才的，要各適其用?？鬃诱f得好：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”〔1〕學(xué)大人之學(xué)實(shí)在不明白者，就不必再耗師生的精力，但這不意味這樣人就沒用了，而是應(yīng)把他放在能發(fā)揮作用之處。《學(xué)記》至此，筆鋒一轉(zhuǎn)，“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。”各行各業(yè)，皆有賢達(dá)，皆有積極貢獻(xiàn)社會(huì)國家者?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》說：“農(nóng)商工賈、廝役奴隸、釣魚屠肉、飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無不利于事也?！薄?9〕各行各業(yè)皆有教育傳承本行本業(yè)技能、本事的方式方法。這里的良冶，是指優(yōu)秀的銅鐵冶煉、制造器皿、兵器、鎧甲的工匠。其子必先學(xué)為裘，縫拼皮襖，先練細(xì)致的針線活。孔穎達(dá)認(rèn)為，因當(dāng)時(shí)的銅鐵匠所制非一般之農(nóng)具，而是祭器、兵器、盔甲，是極其精細(xì)的工作，所以學(xué)徒必須以針線縫拼皮塊為皮襖，既練手的靈巧，又練耐心耐力。這里的良弓，是指優(yōu)秀的制弓者，他的兒子一定要從做簸箕開始，做簸箕先要用柳條編成主體，邊緣用竹篾收口，綜觀其邊緣猶如弓形。而制弓所用材料主要的是薄木片、竹片，而后用皮線纏緊涂膠八九層，而后涂漆。所以，“良弓之子，必學(xué)為箕”也是“先其易者”練手練細(xì)致、耐心，以致能精益求精，而后才能實(shí)際制造弓。剛學(xué)駕車的人與上述二者不同，而是駕車跟在老練駕車者的車子后面學(xué)。工作性質(zhì)不同，所學(xué)的途徑、方法就不同。但三者都強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，在實(shí)踐中學(xué)，在操作中學(xué)，非為紙上談兵。

《學(xué)記》論者超出儒家教育思想，吸納了管子教育思想，引出技藝教育?！豆茏印ば】铩氛撌俊⑥r(nóng)、工、商教育，其中說：“今夫工群萃而州處，相良材，審其四時(shí)，辨其功苦，權(quán)節(jié)其用，論比計(jì)，制斷器，尚完利。相語以事，相示以功，相陳以巧，相高以知事。旦昔從事于此，以教其子弟，少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成；其子弟之學(xué)不勞而能。夫是故工之子常為工?！薄?0〕中國春秋時(shí)期已非常重視工匠教育、商人教育、農(nóng)民教育了。非常明晰，培養(yǎng)官的教育必須與工、農(nóng)、商的教育統(tǒng)籌兼顧?！熬硬煊诖巳?，可以有志于學(xué)矣?！薄墩撜Z·子張》：“子夏曰：雖小道必有可觀者，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”〔1〕君子察曉勞動(dòng)者技能傳承過程，得知凡學(xué)則皆由淺入深，由易入難?！跋绕湟渍?，而后其節(jié)目，及其久也，相說以解”，使君子明白各有其道，各學(xué)其道，各行其道，君子當(dāng)學(xué)大道，立志向道。但本章重要之處在于要“因材成就”，不善于學(xué)大道者，不樂于學(xué)大道者，學(xué)他適合自己的技能，只要正己修身、仁義忠信，對所學(xué)技藝精益求精，也會(huì)卓有成就。并且，學(xué)技藝、制器物也是社會(huì)國家所必須的。所以，“君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣”。也可以理解為，管理者查明工匠傳承情況，就真正明白了教育應(yīng)該怎么去做。君子應(yīng)學(xué)君子之道，小人應(yīng)學(xué)小人之道。各道皆為國家所需，不可偏廢，缺了哪一道，社會(huì)都不完善。經(jīng)理大局者，對教育應(yīng)統(tǒng)觀兼顧。只有認(rèn)識到培養(yǎng)道、器之材皆為國家需要，且能有效踐行之，這才是真正懂教育，而這樣的教育才是國家的根本。

十二、教系國本，師系教本

《學(xué)記》鮮明地指出教育是建立國家、治理人民的根本，且做了多角度的闡述，令人毋庸置疑。

古之學(xué)者，比物丑類，鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！〔1〕

《學(xué)記》最后一章從理論高度概論凡事需知其本，知其總樞紐在哪里？然后才能提綱挈領(lǐng)，綱舉目張。“古之學(xué)者”，是指古代懂教育且善施教者，此“學(xué)”字，是“教”的意思。“比物丑類”，此即《易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄?〕仰觀俯察，比對萬物，品評眾類。這里的丑，為眾也。據(jù)此，可以得出兩點(diǎn)結(jié)論。第一，沒有教育就治理不好社會(huì)、國家；第二，沒有教師就沒有教育?！秾W(xué)記》雖是論著，但文采十足，縱橫捭闔，比興生動(dòng)，說理透譬。鼓雖然不等于宮、商、角、徵、羽等五個(gè)音階，但五個(gè)音階沒有鼓統(tǒng)一的節(jié)拍就奏不出和諧的樂章；水不等于紅、黃、藍(lán)、白、黑等五種顏色，但五種顏色沒有水來調(diào)潤就不鮮明。由此過渡到教育上，就是教育不等于各個(gè)官職，但各個(gè)官職沒有教育就治不好；教師不等于五服宗親，但五服宗親沒有教師就不親愛。這里的五服，是指五種象征家族關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的喪服。鄭玄：“五服，斬衰至緦麻之親?！笨追f達(dá)：“五服：斬衰也、齊衰也、大功也、小功也、緦麻也。”〔1〕人類社會(huì)沒有教育不可能向前發(fā)展。沒有優(yōu)秀教師怎么能辦好教育？整個(gè)社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)尊師重教之風(fēng)，這是民族和諧安定、發(fā)展進(jìn)步的根本。

“君子曰：‘大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊?！边@里，假君子之論，此猶如引圣人之論，最后概括揭示修大道、修大德，治理天下國家者，有家國情懷者要綜觀全局，修德盡性要適應(yīng)大局所需。大德不限于一官之用，到哪個(gè)位子上皆為民之表率風(fēng)范。真是大道就不限于一器之用。真的大信就要對全體人民真誠竭力關(guān)愛之。真的大時(shí)，即好的社會(huì)形勢，處處顯得國泰民安，非一處之和諧，非剎那之和諧。《學(xué)記》作者論此是從大道理的高度用以闡明凡事均需抓大道。“察于此四者，可以有志于學(xué)矣。”由誰來察？是君子之察，是領(lǐng)導(dǎo)人之察，是管理者之察，而治國理民的管理者尤需抓大道，抓根本。這個(gè)本，就是教育，就是大綱。綱舉目張，舉國皆治?！秾W(xué)記》論到此又回到論題首章所提出的“建國君民，教學(xué)為先”上，首尾呼應(yīng)，行文嚴(yán)謹(jǐn)。再一次強(qiáng)調(diào)了教育對于國家人民的重大而不可替代之作用。而《學(xué)記》鮮明地論述了重教則必須尊師，不尊師就不是真正的重教，所以尊師重教為一體，須臾不可分。

《學(xué)記》結(jié)尾以夏禹、商湯、周文王、周武王先祭河后祭海，先源后委的做法為證，再以圣人所為的事實(shí)，鞏固了作者凡事抓本、治國應(yīng)抓好教育的觀點(diǎn)。而辦好教育，教師是根本；做好教師，道德智慧是根本。缺了“本”，就辦不好教育；辦不好教育，則一切無成。所以，《學(xué)記》全篇總論點(diǎn)是教育為治國化民所必需及如何辦好教育；而尊師重教就是辦好教育的根本保證。

《學(xué)記》認(rèn)為，優(yōu)秀教師當(dāng)由君子來做，君子是“孝弟忠信禮義廉恥”“溫良恭儉讓”“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”的踐行者。君子品格、情懷是優(yōu)秀教師的基礎(chǔ)，做好優(yōu)秀教師尚需做到：1.明確培養(yǎng)目標(biāo)，為國育材；2.愛生忠誨，即熱愛學(xué)生，忠于教誨；3.“豫、時(shí)、遜、摩”施教；4.因材施教，“長善救失”；5.啟發(fā)誘導(dǎo)，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，使學(xué)生樂學(xué)；6.師生互動(dòng)，心靈溝通，使教學(xué)進(jìn)入高境界；7.“因材成就”，因?qū)W生不同之材，成就其為不同之才；8.教師要“知如涌泉”，取用充裕，語言要“約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”。君子只有具備了這八點(diǎn)品質(zhì)與能力，才算是優(yōu)秀教師；也只有這樣的優(yōu)秀教師，才是國家、社會(huì)、人民由衷尊重愛戴的教師。

總之，中國已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，為做好新時(shí)代的各級各類教育工作，每名教師當(dāng)以《學(xué)記》為鑒，力爭做優(yōu)秀教師，由衷“愛生忠誨”“知如涌泉”，勝理行義，以促進(jìn)教育更好地發(fā)展，更堅(jiān)實(shí)的自信。