曹廣瑩

(黑龍江大學(xué)，哈爾濱 150080)

隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)環(huán)境變化日新月異，科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，人們的生活也越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。社會(huì)貧富差距懸殊、地區(qū)發(fā)展不平衡等問(wèn)題突出，與此同時(shí)人們的價(jià)值觀念與道德也受到前所未有的挑戰(zhàn)。我國(guó)目前正處于改革發(fā)展的攻堅(jiān)時(shí)期，當(dāng)代青年面臨著人格與信仰的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)，出現(xiàn)了許多無(wú)視人格尊嚴(yán)、漠視生命的事件?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》強(qiáng)調(diào):“重視安全教育、生命教育、國(guó)防教育、可持續(xù)發(fā)展教育?！边@為進(jìn)行生命教育的理論研究和實(shí)施提供了政策依據(jù)和支持。

一、生命教育思潮的產(chǎn)生與理論基礎(chǔ)

(一)生命教育思潮產(chǎn)生的背景

20世紀(jì)60年代，在美蘇爭(zhēng)霸、美國(guó)介入越南戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)大背景下，美國(guó)國(guó)內(nèi)各類反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)興起。美國(guó)進(jìn)一步加強(qiáng)了教育的政治和經(jīng)濟(jì)功能，將教育的目標(biāo)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)需要，教育為增長(zhǎng)學(xué)生知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生人生與道德理想的功能被弱化。在人文主義教育思潮影響下，美國(guó)學(xué)者杰·唐納·華特士在美國(guó)內(nèi)華達(dá)山嶺腳下建立了“阿南達(dá)村”(Ananda Village)，設(shè)立了包括從幼兒園到中學(xué)的阿南達(dá)學(xué)校(Ananda Schools)，以實(shí)現(xiàn)其生命教育的教育理想。其主要目標(biāo)是傳授給學(xué)生生活的藝術(shù)，讓學(xué)生能夠快樂(lè)而成功地學(xué)習(xí)和生活。并在《生命教育》一書(shū)中最早提出生命教育這一理念，探討關(guān)注人的生長(zhǎng)發(fā)育和生命健康的教育。

之后生命教育的內(nèi)涵和范圍得到擴(kuò)大，還包含了針對(duì)藥物濫用、毒品、暴力傷害等問(wèn)題。生命教育思潮從20世紀(jì)60年代提出至90年代，已在世界上許多國(guó)家得到實(shí)施。目前，加強(qiáng)生命教育、關(guān)注青少年的健康和全面發(fā)展已成為世界各國(guó)發(fā)展教育的共識(shí)。

(二)生命教育思潮的理論淵源

“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[1]生命教育是在不斷追求幸福的人生和生命的意義與價(jià)值。探討生命的起源與發(fā)展、本質(zhì)與特點(diǎn)、確立生命的意義、進(jìn)行生命教育實(shí)踐都離不開(kāi)一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。生命教育思潮包含以下基本理念：

1.生命哲學(xué)與生命教育

生命哲學(xué)發(fā)端于18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，但作為一個(gè)哲學(xué)流派則興起于19世紀(jì)六七十年代，著重強(qiáng)調(diào)生命的綿延、沖動(dòng)和直覺(jué)，使人們認(rèn)識(shí)到生命的完整與鮮活，具有自主性、多樣性、創(chuàng)造性及發(fā)展性。它為提升生命質(zhì)量、發(fā)掘個(gè)體生命潛能和生命價(jià)值的發(fā)展提供了啟迪。

2.存在主義哲學(xué)與生命教育

存在主義哲學(xué)發(fā)端于19世紀(jì)的歐洲，20世紀(jì)60年代傳入美國(guó)。薩特作為存在主義的代表人物，他認(rèn)為“自由選擇是人的存在方式，死亡只不過(guò)是存在的偶然事實(shí)，對(duì)人來(lái)說(shuō)最重要的是進(jìn)行自由選擇”。存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體性和能動(dòng)性，對(duì)于今天學(xué)校中發(fā)揮學(xué)生和教師的自主作用具有極大的啟示意義。

3.人本主義心理學(xué)與生命教育

人本主義心理學(xué)于20世紀(jì)50年代在美國(guó)興起，70年代漸趨流行。關(guān)注人的生命價(jià)值與尊嚴(yán)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)研究健康的人格。以馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論為重要理論基礎(chǔ)，倡導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，將情感融入智力教育，發(fā)揮個(gè)人自主性和創(chuàng)造性，并在一定程度上成為生命教育理念的思想基礎(chǔ)。

4.生命倫理學(xué)與生命教育

生命倫理學(xué)興起于20世紀(jì)70年代，是關(guān)于生命科學(xué)和衛(wèi)生保健領(lǐng)域的道德哲學(xué)。它用道德價(jià)值和原則來(lái)檢驗(yàn)人們的行為。在看待生命的價(jià)值中有以下三種基本觀點(diǎn)：生命神圣論、質(zhì)量論和價(jià)值論。認(rèn)為生命是神圣的，具有崇高的價(jià)值，不允許任何組織和個(gè)人進(jìn)行侵犯；從注重生命的長(zhǎng)度到關(guān)注生命的寬度，追求生命存在的質(zhì)量；不僅關(guān)注生命本身的內(nèi)在質(zhì)量，更注重生命的外在價(jià)值即社會(huì)價(jià)值。另外，生命倫理學(xué)還包含了對(duì)腦死亡的鑒定、安樂(lè)死和臨終關(guān)懷等問(wèn)題的討論和界定。

二、美國(guó)開(kāi)展生命教育的主要內(nèi)容

美國(guó)的生命教育最早是以死亡教育的形式出現(xiàn)的，20世紀(jì)60年代初興起，70年代末基本在各級(jí)學(xué)校普及，在學(xué)校的正式課程中被命名為“死亡之學(xué)”。通過(guò)進(jìn)行死亡教育讓學(xué)生樹(shù)立正確的生死觀，以正確的態(tài)度面對(duì)生命中出現(xiàn)的各種意外事件。以關(guān)懷生命為出發(fā)點(diǎn)的生死教育，把生命教育的目標(biāo)確定為協(xié)助個(gè)體找尋存在的意義，進(jìn)而激發(fā)青少年對(duì)生命的敬畏與熱愛(ài)。當(dāng)前，美國(guó)所進(jìn)行的生命教育包括以下三個(gè)部分：

(一)培養(yǎng)正確生命價(jià)值觀的優(yōu)良品格教育

當(dāng)代哲學(xué)家邁克爾·諾瓦克提出:“品格是宗教傳統(tǒng)、文學(xué)故事、圣人以及整個(gè)歷史上的具有普遍理性的人物所確認(rèn)的那些美德的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體?！盵2]品格教育是通過(guò)學(xué)校組織的課程培養(yǎng)有道德、有社會(huì)責(zé)任感、有愛(ài)心的人，生命教育與品格教育密切聯(lián)系。生命的意義和價(jià)值是在人與人之間的相處中得以體現(xiàn)的。品格教育注重人們對(duì)生命的尊重，相互關(guān)愛(ài)，學(xué)會(huì)理解和寬容，強(qiáng)調(diào)學(xué)生與教師的和諧人際關(guān)系，共同參與社會(huì)生活，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，建立良好的教育環(huán)境，真正提升自己的生命價(jià)值。

(二)促進(jìn)個(gè)人獨(dú)立能力的生計(jì)教育

時(shí)任美國(guó)教育總署署長(zhǎng)的馬蘭先生在1971年提出并倡導(dǎo)要進(jìn)行生計(jì)教育。生計(jì)教育是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的興趣和愛(ài)好，學(xué)會(huì)新的知識(shí)和技能，認(rèn)識(shí)和了解職業(yè)對(duì)于個(gè)人的意義。 重視個(gè)人動(dòng)手能力和獨(dú)立能力的培養(yǎng)，從而理解自身的生命價(jià)值，更好地在社會(huì)中生存和發(fā)展，把生命教育和社會(huì)、工作、生活真正地融入到一起。生計(jì)教育作為生命教育的一部分，將學(xué)生的興趣特長(zhǎng)與職業(yè)規(guī)劃和發(fā)展聯(lián)系在一起，有助于學(xué)生培養(yǎng)正確的職業(yè)道德和職業(yè)觀，使個(gè)體的生命價(jià)值在廣闊的社會(huì)舞臺(tái)上找到立足點(diǎn)。

(三)應(yīng)對(duì)生命挑戰(zhàn)的挫折教育

“生命只是活著的一種歷程，既然活著，就不妨活得好，讓身、心、靈兼?zhèn)涞纳鼞B(tài)度，成為未來(lái)教育的新元素?！盵3]杰·唐納·華特士以此引導(dǎo)孩子面對(duì)人生中的各種困難,如何活得有意義。引導(dǎo)學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到失敗與挫折只是人生中的一部分，理解生命在戰(zhàn)勝苦難后會(huì)有更強(qiáng)的生命力和更大的樂(lè)趣。人生不可能一帆風(fēng)順，會(huì)時(shí)常充滿坎坷與磨難，進(jìn)行挫折教育便是讓學(xué)生能夠正確地面對(duì)挫折，在遇到挫折時(shí)獨(dú)立地解決問(wèn)題，提高應(yīng)對(duì)挫折和磨難的能力。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力進(jìn)而提高對(duì)抗挫折的能力，應(yīng)對(duì)生命中突如其來(lái)的挑戰(zhàn)，使學(xué)生更加熱愛(ài)生命、珍惜生命，從而獲得生命的意義，提高生命的質(zhì)量。

三、對(duì)我國(guó)進(jìn)行生命教育的啟示

(一)內(nèi)化生命教育理念

20世紀(jì)90年代末中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院的黃克劍教授對(duì)生命與教育的關(guān)系進(jìn)行了探討，從哲學(xué)和實(shí)踐兩個(gè)維度構(gòu)建了一套嚴(yán)密的“生命化教育”理論。顧明遠(yuǎn)(2013)教授也認(rèn)為: “教育的本質(zhì)就是生命教育。”[4]1997年臺(tái)灣“教育部”成立“生命教育推廣中心”，“教育部”組織有關(guān)專家、學(xué)校規(guī)劃《生命教育實(shí)施計(jì)劃》，設(shè)計(jì)生命教育課程、編寫(xiě)教材、培訓(xùn)師資等[5]。我國(guó)則基于以下現(xiàn)實(shí)狀況提出生命教育：一是對(duì)現(xiàn)代學(xué)?！盁o(wú)人”的教育的反思，避免脫離生命原本的教育。二是社會(huì)轉(zhuǎn)型期嚴(yán)峻的青少年問(wèn)題，突出表現(xiàn)在自殺意念增強(qiáng)、價(jià)值觀模糊、生命意識(shí)膚淺、校園欺凌行為的發(fā)生等。三是為促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，通過(guò)開(kāi)展生命教育，增強(qiáng)對(duì)生命的關(guān)注和尊重以及對(duì)生存能力和生命價(jià)值的提升，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)與集體意識(shí)，樹(shù)立陽(yáng)光、健康、積極的價(jià)值觀念。

(二)選取貼合學(xué)生實(shí)際的生命教育內(nèi)容

“學(xué)生生命成長(zhǎng)關(guān)鍵在于自己的領(lǐng)悟,而學(xué)生對(duì)于生命的領(lǐng)悟關(guān)鍵在于對(duì)自身的審視和反思?！盵6]在實(shí)施生命教育的過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)當(dāng)選取貼近學(xué)生生活實(shí)際的課程內(nèi)容，將學(xué)生以往的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和新的生命體驗(yàn)課程聯(lián)系起來(lái)，改變?cè)姓J(rèn)知結(jié)構(gòu)，促進(jìn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重建，同時(shí)注重強(qiáng)化學(xué)習(xí)的效果，引發(fā)學(xué)生的深入思考，使教育內(nèi)容得到內(nèi)化。

提升學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)與生命情感?！盁o(wú)論是學(xué)生對(duì)生命的探究還是學(xué)生在探究過(guò)程中的生命體驗(yàn)都是學(xué)生生命成長(zhǎng)的一部分, 都具有重要的生命意義。”[7]讓學(xué)生積極主動(dòng)地感受生命的可貴與美好，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命的珍惜，學(xué)會(huì)愛(ài)護(hù)他人和自己，養(yǎng)成對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)任的行為方式，與同學(xué)團(tuán)結(jié)互助、友善相處，擁有正確的生命價(jià)值觀。

(三)在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行生命教育

目前很多學(xué)校在實(shí)施生命教育課程的過(guò)程中教學(xué)內(nèi)容比較單一,教材理論知識(shí)偏多而事例較少，因而對(duì)學(xué)生身心發(fā)展的針對(duì)性、實(shí)用性和指導(dǎo)性不強(qiáng)，缺少社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，對(duì)學(xué)生生存能力、生命意識(shí)的培養(yǎng)力度不夠。對(duì)于提升生命教育質(zhì)量，僅僅依靠教材和書(shū)本知識(shí)是不夠的，還需要學(xué)生將課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容與實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。單純的說(shuō)教和灌輸知識(shí)，并不能為生命教育帶來(lái)良好的成效。應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生不僅僅在教室和校園中學(xué)習(xí)，更應(yīng)該讓學(xué)生在實(shí)際生活中獲得生命的體驗(yàn)，獲得情感的共鳴和行為的改變。

生命教育強(qiáng)調(diào)和主張圍繞學(xué)生日常生活實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)過(guò)程和方法的體驗(yàn)、情感的表達(dá)和生命的感悟，真正使教育感動(dòng)生命、融入生命，煥發(fā)生命的光彩。學(xué)習(xí)保護(hù)生命的技能，獲取個(gè)人成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，在面對(duì)壓力或者遭遇打擊時(shí)能夠充分認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值，避免做出極端行為。樹(shù)立珍愛(ài)生命、愛(ài)護(hù)團(tuán)結(jié)他人的意識(shí)，培養(yǎng)健全人格，從而內(nèi)化為現(xiàn)實(shí)中的具體行動(dòng)。

(四)獲得對(duì)生命教育的社會(huì)支持

“探討教育共同體的責(zé)任邊界,既包括家校各司其職確定責(zé)任邊界,同時(shí)也要明確學(xué)校在家庭教育指導(dǎo)服務(wù)中對(duì)家長(zhǎng)和兒童應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。”[8]生命教育不僅應(yīng)反映在課堂教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)中，還應(yīng)與公民教育相結(jié)合、與家庭教育相銜接，在社會(huì)中獲取更加廣泛的群眾基礎(chǔ)。政府應(yīng)加大支持力度，通過(guò)立法等形式為生命教育提供法律和政策支持，合理分配教育資源、保障教師培訓(xùn)等，促進(jìn)學(xué)校生命教育的順利開(kāi)展?！凹彝ソ逃卦谄返碌呐囵B(yǎng)和人格的塑造,要在生命早期把自律、利他和向善的種子植入孩子的心靈,使孩子既知獨(dú)善其身,也知相善其群?！盵9]因此，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)提升自身的素質(zhì)能力與自身修養(yǎng)，營(yíng)造良好的家庭氛圍,為學(xué)生的健康成才提供溫馨和諧的家庭環(huán)境。

新聞媒體、社會(huì)團(tuán)體、學(xué)生家長(zhǎng)的支持都會(huì)為生命教育的成功實(shí)施提供巨大幫助。社會(huì)各界的協(xié)作與幫助、一定的政策支持和財(cái)力物力基礎(chǔ)都有助于生命教育的開(kāi)展，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，啟迪精神世界，培養(yǎng)良好的道德情操，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展，使學(xué)生能夠健康成長(zhǎng)，展現(xiàn)生命的絢麗多彩。