葉 政 張思嘉

“人”作為哲學(xué)的重要概念，是每一位哲學(xué)探究者都不可繞過的重要命題。雖然哲學(xué)家們對(duì)人的理解各有不同，但在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的舊哲學(xué)(以下簡(jiǎn)稱舊哲學(xué))普遍是從抽象的角度來闡釋人的內(nèi)涵及其本質(zhì)，生成了形而上學(xué)的解釋路徑。以《德意志意識(shí)形態(tài)》)(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)的發(fā)表為標(biāo)志，馬克思、恩格斯從實(shí)踐出發(fā)，確立了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一嶄新概念，并對(duì)人進(jìn)行全新的解釋，完成了由形而上學(xué)向?qū)嵺`論的理論轉(zhuǎn)向。在學(xué)界，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的內(nèi)涵及其本質(zhì)的研究，歷來是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)，但將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”同黑格爾以及青年黑格爾派對(duì)人的闡釋進(jìn)行比較，進(jìn)而對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理論建構(gòu)及實(shí)踐意義等問題展開研究尚需深化和拓展。為此，本文擬梳理舊哲學(xué)對(duì)人的闡釋的路徑，并與《形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理論邏輯進(jìn)行對(duì)比分析，以揭示馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向與當(dāng)代價(jià)值。

一、舊哲學(xué)對(duì)人的闡釋的理論路徑

在西方哲學(xué)史上，不同的哲學(xué)家對(duì)人的闡釋可謂異彩紛呈，眾說不休。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，青年黑格爾派將人理解為“自我意識(shí)”“唯一者”，抑或是“類本質(zhì)”等。雖然青年黑格爾派對(duì)人的闡釋各有不同，但都是從形而上學(xué)的路徑入手。而這一理論路徑的來源，恰恰是青年黑格爾派抨擊的對(duì)象、德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者——黑格爾。因此，若想對(duì)《形態(tài)》中青年黑格爾派的哲學(xué)路徑進(jìn)行分析、凝練、總結(jié)，首先就要追本溯源，明晰黑格爾的“人格”概念，探尋黑格爾對(duì)人的闡釋的理論路徑。

(一)黑格爾的“人格”界定

在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾詳細(xì)論述了人的內(nèi)涵及其本質(zhì)。 “人間最高貴的事就是成為人”(1)黑格爾:《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京:商務(wù)印書館，1979年，第46頁(yè)。，人是具有人格的人，黑格爾引入人格概念對(duì)人進(jìn)行了定義。人格具有以下三種屬性：其一，人格具有普遍性，是思維抽象的產(chǎn)物。它不具備個(gè)體的特殊性。黑格爾認(rèn)為，所謂個(gè)體的特殊性是指?jìng)€(gè)體的非理性因素，包括個(gè)體的情感、需要、欲望、動(dòng)機(jī)等，而這些都不能構(gòu)成人格的屬性。其二，獲取物權(quán)是人格具體化的必由之路。“人格權(quán)本質(zhì)上就是物權(quán)。”(2)黑格爾:《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京:商務(wù)印書館，1979年，第48頁(yè)。人格作為一種抽象存在，要想突破其抽象自身，成為一種具體存在，必須通過自我揚(yáng)棄，獲取物權(quán)。其三，作為一種抽象存在的人格，與外在自然處于一種既相關(guān)聯(lián)又相區(qū)別的關(guān)系之中。具有抽象人格的人通過自我反思，將遺留于外在自然的人格收歸本身，成為具體的人，也就是市民。

通過對(duì)人格屬性的剖析，不難發(fā)現(xiàn)，人格的實(shí)質(zhì)就是黑格爾的“絕對(duì)精神”拓展到人的闡釋的具體展現(xiàn)，人格不過是“絕對(duì)精神”在現(xiàn)實(shí)世界的一種投射和應(yīng)用。顯然，這里的人不是現(xiàn)實(shí)生活中活生生的、處于實(shí)踐生活中的人，而是經(jīng)過黑格爾高度思維抽象出來的人。換言之，無論是對(duì)人格屬性的規(guī)定，抑或是對(duì)人格具體化實(shí)現(xiàn)途徑的設(shè)計(jì)，都是借助于主體的不斷反思，通過思維的否定之否定來完成的。因此，黑格爾對(duì)人的內(nèi)涵及其本質(zhì)的分析框架建構(gòu)于抽象思維之上，這種思維抽象的具體化過程體現(xiàn)出舊哲學(xué)形而上學(xué)的特點(diǎn)。

(二)鮑威爾的“自我意識(shí)”思辨

青年黑格爾派的出場(chǎng)邏輯之一是從不同方面抨擊黑格爾哲學(xué)，但是他們?cè)诟旧蠀s未能突破黑格爾對(duì)于人的闡釋的窠臼。作為青年黑格爾派中最先向黑格爾發(fā)起挑戰(zhàn)的先鋒，鮑威爾從基督教宗教史入手，將人理解為“自我意識(shí)”。他認(rèn)為，推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)程的是個(gè)人的“自我意識(shí)”。鮑威爾反對(duì)黑格爾提出的“實(shí)體就是主體”這一論斷，指出真正的實(shí)體就是個(gè)人主體，即人的自我意識(shí)，不存在任何超越自我意識(shí)之上的絕對(duì)實(shí)體。鮑威爾強(qiáng)調(diào)，社會(huì)歷史是由人的主觀能動(dòng)性創(chuàng)造出來的，離開人的意識(shí)并不存在任何客觀的歷史規(guī)律。(3)《馬克思主義研究資料》第6輯，北京：人民出版社，1982 年。雖然鮑威爾嘗試用“自我意識(shí)”這一概念來發(fā)揚(yáng)人的主觀性，以此對(duì)黑格爾抽象的人格進(jìn)行消解，但其根本上仍然沿著形而上學(xué)的路徑來闡釋人的本質(zhì)。對(duì)此，在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯一針見血地指出，鮑威爾只是重復(fù)了黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中的觀點(diǎn)，將黑格爾的概念偷運(yùn)過來進(jìn)行一番改頭換面。(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年，第253頁(yè)。鮑威爾的“自我意識(shí)”僅僅是“以漫畫形式再現(xiàn)出來的思辨”，沒有從根本上改變其抽象概念的思辨性。(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年，第253頁(yè)。相比之前黑格爾的論斷，鮑威爾在人的闡釋路徑上并沒有實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。

(三)施蒂納的“唯一者”構(gòu)想

自鮑威爾的“自我意識(shí)”提出之后，出現(xiàn)了一位更為極端的思想家——施蒂納。施蒂納將人解釋為“唯一者”。“唯一者”即等同于“我”，這是施蒂納整個(gè)理論的核心概念。他立足于唯我論，提出“每個(gè)人均是利己主義者”(6)麥克斯·施蒂納：《唯一者及其所有物》，金海民譯，北京:商務(wù)印書館，1989年，第198頁(yè)。，世間萬(wàn)物無一不是唯一者的“我”的所有物，盡可由“我”來支配。概而言之，“唯一者”具有以下三種屬性：第一，作為“唯一者”的“我”，是純粹孤立的抽象概念。恩格斯指出：“施蒂納的這本書再次表明，抽象概念在柏林的思想界是多么的根深蒂固……但是盡管如此，他還是從唯心主義的抽象概念跳到了唯物主義的抽象概念，結(jié)果一無所獲?！?7)《馬克思恩格斯全集》第27卷，北京:人民出版社，1972年，第14頁(yè)。恩格斯認(rèn)為，施蒂納的“唯一者”構(gòu)想并沒有直指人這一哲學(xué)范疇的精髓，只是將人的抽象性進(jìn)行另一種闡釋而已。第二，施蒂納將“我”的出發(fā)點(diǎn)確定為“創(chuàng)造性的無”?！拔沂强斩礋o物意義上的無，而是創(chuàng)造性的無，是作為創(chuàng)造者的我自己所賴以創(chuàng)造一切的這個(gè)無?！?8)麥克斯·施蒂納：《唯一者及其所有物》，金海民譯，北京:商務(wù)印書館，1989年，第7頁(yè)。恩格斯指出，施蒂納將人解釋為抽象概念，必然會(huì)導(dǎo)致其在解釋社會(huì)活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“我”的絕對(duì)性。離開作為“唯一者”的“我”，一切活動(dòng)將不復(fù)存在，這無疑會(huì)落入虛無主義的泥淖之中。第三，作為“唯一者”的“我”是至高無上的。施蒂納將人的發(fā)展分為三個(gè)階段，即現(xiàn)實(shí)主義的兒童、理想主義的青年、利己主義的成人。對(duì)此，馬克思批判道：“關(guān)于這種人生階段的全部虛構(gòu)的原型，早在黑格爾‘哲學(xué)全書’第三部中出現(xiàn)過，而它的‘各種轉(zhuǎn)變’也在黑格爾著作的其他地方出現(xiàn)過。”(9)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京:人民出版社，1960年，第130頁(yè)。故而，在馬克思、恩格斯看來，施蒂納“唯一者”的實(shí)質(zhì)是對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的重復(fù)演繹，施蒂納對(duì)人的闡釋也未能擺脫形而上學(xué)的理論路徑。

(四)費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”表達(dá)

費(fèi)爾巴哈與鮑威爾和施蒂納最大的不同在于，他批判了黑格爾的唯心主義。由于費(fèi)爾巴哈將辯證法與黑格爾龐大的唯心主義體系一并拋棄了，導(dǎo)致當(dāng)他在解釋人的本質(zhì)時(shí)，必然只能訴諸于人的感性直觀感受。費(fèi)爾巴哈試圖立足于異化之前的人為立場(chǎng)，來解構(gòu)黑格爾的思辨哲學(xué)。但出于對(duì)機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義的不滿意，費(fèi)爾巴哈顯然不愿將自己的哲學(xué)理論劃歸為他們一類，更愿意將自己的理論稱之為“人本主義”。在費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)中，“類”是用來解釋人的內(nèi)涵及其本質(zhì)的重要概念。一方面，在費(fèi)爾巴哈看來，所謂“類”，“意味著那個(gè)與那在自己的唯一性之中被孤立起來的‘我’正相對(duì)立的‘你’，即一般說來一切存在于我之外的其他的個(gè)體”(10)《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，榮震華、李金山等譯，北京:商務(wù)印書館，1984年，第428頁(yè)。。費(fèi)爾巴哈將“你”與“我”揉為一體，將“你”作為“我”的直觀感性對(duì)象，與“我”處于外部交往關(guān)系之中。因此，“人”就是“你”，又是“我”，都屬于“類”的范疇。另一方面，“‘類’是人的自然、本質(zhì)”(11)侯才：《青年黑格爾派與馬克思早期思想的發(fā)展》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年，第58頁(yè)。。人與自然是相互統(tǒng)一的，自然界是人立身的基礎(chǔ)與根本，人是自然界的一部分，依賴自然而生存、延續(xù)、思維。既然人不能離開自然，那么思維與存在的關(guān)系必然是——“存在是主體，思維是賓詞，思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維”(12)《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，榮震華、李金山等譯，北京:商務(wù)印書館，1984年，第115頁(yè)。。這就從根本上肯定了自然是第一性，人與人的思維是自然的產(chǎn)物。由此可見，費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)已然是唯物主義。

相較于鮑威爾的“自我意識(shí)”與施蒂納的“唯一者”，費(fèi)爾巴哈對(duì)人的內(nèi)涵及其本質(zhì)的闡釋有巨大進(jìn)步。但費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”也有缺陷：費(fèi)爾巴哈將感性直觀作為人的“類本質(zhì)”的本質(zhì)特征。其一，費(fèi)爾巴哈的感性，是“立于自身之上的、實(shí)證地以自身為基礎(chǔ)的直接性”(13)吳曉明：《形而上學(xué)的沒落》，北京:人民出版社，2006年，第299頁(yè)。。這種直觀感受性，不存在任何中介，而理性只不過是“感性的總和”。“思維、精神、理性，按其內(nèi)容，除了說明感覺所說明的東西而外，并未說明什么其他的東西?！?14)《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，榮震華、李金山等譯，北京:商務(wù)印書館，1984年，第252頁(yè)。這就夸大了人的感性，而完全忽視了理性的作用。其二，“費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是‘人’，而不是現(xiàn)實(shí)的人”(15)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年，第528頁(yè)。。費(fèi)爾巴哈的“人”僅僅是停留在一種機(jī)械的感性活動(dòng)上，所謂“感性”完全是一種只具有生物學(xué)意義上的被動(dòng)性感受。對(duì)此，馬克思批判費(fèi)爾巴哈沒有辯證地理解感性，缺少對(duì)人的主觀能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)。從這一角度而言，費(fèi)爾巴哈甚至倒退至庸俗唯物主義的水平。他認(rèn)為，人的活動(dòng)不是現(xiàn)實(shí)的、具有社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，而是為了滿足日常的生理需要而不得不采取的生理活動(dòng)。(16)《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，榮振華、李金山等譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第253頁(yè)。費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”雖然在一定程度上沖擊了黑格爾的哲學(xué)體系，但由于他對(duì)實(shí)踐的理解不夠深刻，導(dǎo)致其對(duì)人的“類本質(zhì)”的解釋，尤其是人與人之間具體的、感性的社會(huì)關(guān)系停留于抽象的、一般生物學(xué)意義上的概念。因此，從本質(zhì)上來看，費(fèi)爾巴哈并沒有擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)的理論路徑。

通過對(duì)黑格爾及青年黑格爾派的集中考察，不難發(fā)現(xiàn)，舊哲學(xué)對(duì)于人的內(nèi)涵及其本質(zhì)的闡釋或是從抽象概念出發(fā)，或是復(fù)歸于抽象概念，無一不是通過形而上學(xué)這一理論路徑。形而上學(xué)的最終指向只可能是抽象的思辨，絕不可能將對(duì)人的闡釋落到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之中。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出的那樣：“哲學(xué)家們只是用不同的方式來解釋世界，而問題在于改變世界?！?17)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第136頁(yè)。要想做到“改變世界”，就必須轉(zhuǎn)換思維方式，將形而上學(xué)的傳統(tǒng)路徑轉(zhuǎn)化為全新的實(shí)踐路徑，而實(shí)現(xiàn)這一哲學(xué)路徑的轉(zhuǎn)向，只能由馬克思主義來完成。

二、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向

與傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的闡釋路徑不同的是，馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變了對(duì)人的闡釋的理論路徑。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯旗幟鮮明地指出：“我們開始要談的前提不是任意提出的不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人?！?18)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第146頁(yè)。馬克思、恩格斯不是從形而上學(xué)的思辨出發(fā)，而是從人的現(xiàn)實(shí)的存在方式出發(fā)。他們將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為立足點(diǎn)，從實(shí)踐性、社會(huì)性以及目的性這三個(gè)角度說明人的內(nèi)涵、特質(zhì)以及最終發(fā)展趨勢(shì)，從而破除了在人的闡釋問題上的迷思，完成了實(shí)踐論轉(zhuǎn)向，形成了唯物史觀中關(guān)于人的基本理論內(nèi)涵。

(一)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”立足于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐之中

與黑格爾和青年黑格爾派將思辨作為區(qū)別人與動(dòng)物的標(biāo)志不同，在費(fèi)爾巴哈章中，馬克思、恩格斯提出，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是區(qū)別人與動(dòng)物的唯一標(biāo)志。(19)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第146頁(yè)。“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！?20)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第147頁(yè)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”立足于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐之中。首先，只有“能夠生活”，才能“創(chuàng)造歷史”(21)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第158頁(yè)。。為了“能夠生活”，就必須生產(chǎn)物質(zhì)資料。馬克思主義并沒有如費(fèi)爾巴哈一般僅僅把實(shí)踐活動(dòng)歸結(jié)為滿足生理需要的吃喝住穿，而是將實(shí)踐活動(dòng)的外延擴(kuò)大，將實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)涵主要概括為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，作為主體的人運(yùn)用自我意識(shí)，發(fā)揮自由天性，創(chuàng)造出滿足人的需要的物質(zhì)生活與生產(chǎn)資料。其次，人之所以會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言，會(huì)有自己的意識(shí)以及對(duì)自由的不懈追求，不是因?yàn)槿耸侨f(wàn)物的尺度，而是因?yàn)槿擞兄鴦?dòng)物所不具備的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸有了語(yǔ)言，產(chǎn)生了意識(shí)，學(xué)會(huì)思考人類的未來。最后，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是勞動(dòng)。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯分析人類歷史發(fā)展過程并指出，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，即為勞動(dòng)(22)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第158頁(yè)。。對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，必須給予應(yīng)有的重視。馬克思、恩格斯徹底扭轉(zhuǎn)了舊哲學(xué)對(duì)于人的內(nèi)涵及其本質(zhì)普通采用的形而上學(xué)的思維模式，從人的實(shí)踐性這一角度出發(fā)，將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”建立在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐之上，把對(duì)人的闡釋牢牢地固定在唯物史觀的根基之上。

與“類本質(zhì)”這一概念不同的是，作為物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中的產(chǎn)物，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”始終處于不斷地發(fā)展、豐富和自我實(shí)現(xiàn)之中，在每一階段都呈現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，也就是生產(chǎn)勞動(dòng)，是人得以生存的基本方式，是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的內(nèi)涵與核心。以實(shí)踐作為切入點(diǎn)，精準(zhǔn)地體現(xiàn)了人的能動(dòng)性。這種實(shí)踐論轉(zhuǎn)向，不僅表明實(shí)踐活動(dòng)是人的思維形成的原初基礎(chǔ)，而且是解決“思維與存在何者為本原”這一本體論問題的有效方法。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)生成了具體的現(xiàn)實(shí)的人，而不是抽象的人。也正是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，人與人之間才得以結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系，從而形成社會(huì)交往。

(二)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中

舊哲學(xué)抽象地從“人格”“自我意識(shí)”“唯一者”以及“類本質(zhì)”的角度來說明個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在，導(dǎo)致對(duì)人的研究只能懸置于空中。馬克思主義哲學(xué)從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，將對(duì)人的問題研究重點(diǎn)放在對(duì)社會(huì)關(guān)系的考察之中。以人的實(shí)踐為基礎(chǔ)，以一定的社會(huì)關(guān)系為條件，馬克思、恩格斯著重研究了人與社會(huì)之間的關(guān)系，將人在社會(huì)中的地位與作用作為考察重點(diǎn)，點(diǎn)明人受社會(huì)關(guān)系的制約和規(guī)定是人的社會(huì)性的根本內(nèi)容。所謂人的社會(huì)性是指，人作為主體在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)所獲得的性質(zhì)，而這些性質(zhì)是動(dòng)物所不具備的。因此，人在社會(huì)活動(dòng)中既是能動(dòng)的存在，也是受動(dòng)的存在：一方面，人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了社會(huì)；另一方面，人在實(shí)踐活動(dòng)中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系又改變了人。這實(shí)際上就是人在社會(huì)中的地位與作用。

社會(huì)是由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所創(chuàng)造的，人在社會(huì)中是一種能動(dòng)的存在?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。”(23)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第151頁(yè)。與黑格爾認(rèn)為“市民社會(huì)創(chuàng)造人”的觀點(diǎn)不同，馬克思主義認(rèn)為是人創(chuàng)造了社會(huì)結(jié)構(gòu)與國(guó)家。同時(shí)，《形態(tài)》中又對(duì)創(chuàng)造社會(huì)的人作出了限定：“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的?！?24)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第151頁(yè)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”以一定的生產(chǎn)方式從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，在此期間必然會(huì)產(chǎn)生一定的社會(huì)關(guān)系，或是形成經(jīng)濟(jì)關(guān)系，或是形成政治關(guān)系。在這些社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，社會(huì)和國(guó)家才得以構(gòu)建起來。其后，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中通過對(duì)人類歷史上所呈現(xiàn)的各種所有制形式進(jìn)行逐一梳理，得出結(jié)論——每一階段所形成的社會(huì)關(guān)系與這一階段的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。“經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩?！?25)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第151頁(yè)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系是穩(wěn)固的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。從《形態(tài)》中的相關(guān)闡述不難發(fā)現(xiàn)，已有生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的最初雛形。之所以能得出這些結(jié)論，是因?yàn)轳R克思、恩格斯將創(chuàng)造社會(huì)的起點(diǎn)規(guī)定為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從實(shí)踐出發(fā)考察人的社會(huì)性。

人在社會(huì)中又是一種受動(dòng)的存在。人在創(chuàng)造社會(huì)的同時(shí)，社會(huì)也在制約和改造人的存在方式，處在社會(huì)關(guān)系中的人們不可避免地受到社會(huì)關(guān)系的制約?！澳骋浑A段的各個(gè)人所結(jié)成的、受他們的與另一階段相對(duì)立的那種共同利益所制約的共同關(guān)系。”(26)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第201頁(yè)。在實(shí)踐活動(dòng)中，每個(gè)人都有自身特定的社會(huì)身份，從事一定的社會(huì)活動(dòng)，處于一定的社會(huì)共同體之中。在階級(jí)社會(huì)中，人的社會(huì)性又集中表現(xiàn)為階級(jí)性。不同的人處于不同的社會(huì)關(guān)系中，所扮演的角色與承擔(dān)的職能也是各不相同的，而這些社會(huì)角色與社會(huì)職能必然會(huì)使其具備他人所不具有的社會(huì)特征。這些特征則是已經(jīng)被社會(huì)，或是客觀存在所事先限定，工人與資本家就是最為典型的例子。倘若生產(chǎn)方式解決的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”靠什么生活的問題，那么生活方式解決的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”如何生活的問題。人的生產(chǎn)方式在無形之中決定了人的生活方式，一個(gè)人有什么樣的生產(chǎn)方式，就會(huì)有什么樣的生活方式。人的生產(chǎn)方式與生活方式都受到物質(zhì)社會(huì)的規(guī)定與限制，人的社會(huì)性不僅表現(xiàn)為人對(duì)社會(huì)的創(chuàng)造性，更凸顯了物質(zhì)社會(huì)對(duì)人的限定性。

(三)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是以追求自由個(gè)性的發(fā)展為最終歸宿

“自由人的聯(lián)合體”是《形態(tài)》中首次提出的概念之一，這一概念相對(duì)于資本主義社會(huì)中“虛幻的個(gè)體”所使用?！奥?lián)合”一詞由法國(guó)社會(huì)主義者提出，在此用以描述馬克思主義關(guān)于個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的理想模式。個(gè)人關(guān)系基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，就是對(duì)這一理想模式的描述?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是依據(jù)空話的唯一社會(huì)中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的聯(lián)系，而這種個(gè)人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同活動(dòng)的方式?！?27)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第203頁(yè)。這里所說的“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”，指的是人的自由個(gè)性。馬克思主義認(rèn)為，人的自由個(gè)性的發(fā)展就是社會(huì)發(fā)展到最高階段時(shí)人們的理想生存狀態(tài)。(28)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京:人民出版社，1960年，第516頁(yè)。所謂自由個(gè)性是指?jìng)€(gè)人能夠充分發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，不受外部條件的限制與社會(huì)條件的拘束，能夠自我約束、自我支配、自我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)屬于自身的個(gè)人生活與社會(huì)生活。在馬克思主義所設(shè)定的理想社會(huì)中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不再是“作為階級(jí)的成員處在共同的關(guān)系中”(29)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第201頁(yè)。，“自由人的聯(lián)合體”是個(gè)人“在控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體”(30)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第202頁(yè)。。在這個(gè)共同體中，個(gè)人不再是如流水線一般生產(chǎn)出來的近似趨同的商品，而是具有自由個(gè)性的人。這樣的個(gè)人即使是在同一物質(zhì)條件下，也有著不同的存在狀態(tài)。從這一角度可以充分說明，馬克思主義十分重視人的個(gè)體性。曾有西方馬克思主義學(xué)者質(zhì)疑馬克思主義經(jīng)典作家所說的個(gè)體是完全受物質(zhì)生產(chǎn)條件所支配的，是物質(zhì)生產(chǎn)條件的衍生物。實(shí)則不然，物質(zhì)生產(chǎn)條件與人的個(gè)體性，究其本質(zhì)是一體雙面的關(guān)系。個(gè)體在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中占據(jù)極其重要的地位，并不完全受物質(zhì)生產(chǎn)條件支配?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在長(zhǎng)期物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)條件的發(fā)展。

三、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的當(dāng)代價(jià)值

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思想，全面展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)對(duì)于人的內(nèi)涵及其本質(zhì)的理解，體現(xiàn)了與舊哲學(xué)完全不同的闡釋路徑，為我們?cè)谛碌臅r(shí)代語(yǔ)境下堅(jiān)持人民主體地位、科學(xué)把握人的發(fā)展規(guī)律以及解決人所面臨的現(xiàn)實(shí)問題提供了重要啟示。縱觀歷史，中國(guó)的革命、建設(shè)、改革都離不開人民的努力奮斗。人民群眾始終是推動(dòng)中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的主體力量。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)的決勝階段，以人民為中心的發(fā)展思想，正是對(duì)馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，是馬克思主義理論在新時(shí)代中國(guó)的具體呈現(xiàn)。

(一)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理論內(nèi)涵在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

在黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書記明確提出堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想：“治國(guó)有常，而利民為本。以人民為中心的發(fā)展思想不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)。而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。要堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！?31)習(xí)近平：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月10日。

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯完成了從“抽象的人”到“現(xiàn)實(shí)的人”的思想嬗變，使人的科學(xué)內(nèi)涵在個(gè)性與社會(huì)性、歷史性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一中得以確證。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不僅是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義中的全新應(yīng)用，更是我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”啟示我們，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，就是要切實(shí)關(guān)心人民的生產(chǎn)生活需要，為人民辦實(shí)事、做真事，從人民群眾的根本利益出發(fā)，切實(shí)做到權(quán)為民所系、利為民所謀。民生是人民幸福之基、社會(huì)和諧之本。在推進(jìn)民生工作時(shí)，必須要抓住人民最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)和最直接的利益問題。決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)作為當(dāng)前我國(guó)最重要的民生工作之一，旨在幫助困難群眾擺脫貧困，為這一群體實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由與平等提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。政策制定背后所折射出來的，正是尊重個(gè)體自由與發(fā)展、將個(gè)體作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的馬克思主義價(jià)值觀。無論是“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”，抑或是“小康路上，一個(gè)都不能少”的提法，都充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的決心與信念。黨的一切路線、方針、政策的制定與評(píng)判，出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都是人民。這里的人民，不再是費(fèi)爾巴哈所闡述的抽象的“類本質(zhì)”，也不是資本主義工業(yè)化國(guó)家被異化了的“單向度的人”，而是馬克思主義所闡述的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在新時(shí)代中國(guó)的鮮明體現(xiàn)。

(二)堅(jiān)持把群眾路線作為黨的生命線，是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的主體特質(zhì)在當(dāng)代的創(chuàng)新性體現(xiàn)

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，社會(huì)性是其鮮明的主體特質(zhì)。歷史發(fā)展的主體不是抽象的、形而上學(xué)的人，而是由一個(gè)個(gè)具體的、實(shí)在的社會(huì)主體成員構(gòu)成。只有從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，才能體現(xiàn)出對(duì)人民群眾主體地位的肯定。歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，群眾隊(duì)伍必將擴(kuò)大。作為脫胎于人民群眾的中國(guó)共產(chǎn)黨，時(shí)刻不忘與人民的緊密聯(lián)系，始終保持黨的先進(jìn)性，不斷擴(kuò)大黨的社會(huì)基礎(chǔ)?！叭罕娐肪€是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的傳家寶。”(32)中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京:人民出版社，2019年，第46頁(yè)。始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是馬克思主義政黨同其他政黨的根本區(qū)別。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立，黨就始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。(33)李秀林、王于、李淮春主編：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》(第五版)，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第222頁(yè)。群眾路線的提出，既是中國(guó)共產(chǎn)黨人民性的集中體現(xiàn)，又是對(duì)馬克思主義所闡發(fā)的人的社會(huì)性的深刻體現(xiàn)。人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民積極性，是中國(guó)共產(chǎn)黨始終立于不敗之地的強(qiáng)大根基。堅(jiān)持群眾路線就是要突出人民群眾的主體地位，與人民群眾保持密切聯(lián)系。決策之前先廣泛采納人民群眾的意見，決策之后到人民群眾中進(jìn)行宣講，將決策化為行動(dòng)，在群眾的實(shí)踐活動(dòng)中檢驗(yàn)決策的正確與否。黨始終將人民的利益放在最高位置，力爭(zhēng)做到與人民群眾心連心、同呼吸、共命運(yùn)。堅(jiān)持群眾路線，絕不是喊喊口號(hào)、走走過場(chǎng)，而是要誠(chéng)心誠(chéng)意、實(shí)打?qū)嵶?，善于通過制定并貫徹正確的理論和路線方針政策帶領(lǐng)人民前進(jìn)，善于從人民的實(shí)踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中完善政策主張，善于從群眾中尋找解決問題的方案和辦法，使決策的制定與執(zhí)行充分體現(xiàn)民心民意。此外，要善于將黨的一系列政策融入人民群眾的日常生活中，與人民群眾長(zhǎng)期保持溝通聯(lián)系，把黨代表群眾利益的正確主張變?yōu)槿嗣袢罕姷淖杂X行動(dòng)，做到內(nèi)化于心、外化于行，不斷激發(fā)和保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主體活力。

(三)堅(jiān)持把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的價(jià)值取向在當(dāng)代的創(chuàng)新性展現(xiàn)

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為整個(gè)唯物史觀的邏輯起點(diǎn)。在論述了人類第一個(gè)歷史活動(dòng)即“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”之后，指出了人類社會(huì)需求的遞進(jìn)性：“第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！?34)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第159頁(yè)。隨著社會(huì)的發(fā)展，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的需求也不斷擴(kuò)大。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料的不斷豐富，人民美好生活需要也日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求也日益增長(zhǎng)。人民更加注重對(duì)生活質(zhì)量的追求，美好生活的需要呈現(xiàn)出多層次、全方位、高品質(zhì)的特點(diǎn)。從單純的物質(zhì)需要轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美好生活向往的需要，體現(xiàn)了人民對(duì)幸福生活的價(jià)值追求和衡量標(biāo)準(zhǔn)，是馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)“物的依賴性”的揚(yáng)棄和實(shí)現(xiàn)“自由全面發(fā)展”的價(jià)值取向在當(dāng)下的具體呈現(xiàn)。從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，到最終以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為落腳點(diǎn)，體現(xiàn)出馬克思主義不同于以往舊哲學(xué)的鮮明特性和價(jià)值旨?xì)w，即堅(jiān)持了人民性。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，始終同人民保持密切聯(lián)系，將人民利益與政黨的奮斗目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起，這是中國(guó)共產(chǎn)黨較之于其他政黨的優(yōu)越性所在?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！?35)中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京:人民出版社，2019年，第40頁(yè)。將人民對(duì)美好生活的向往作為黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)，既凸顯了對(duì)幸福生活的追求是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的最持久動(dòng)力，也體現(xiàn)出“人民中心、政黨引領(lǐng)”的實(shí)踐策略。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終致力于解決人民的切實(shí)需要，將實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的需要作為工作重心，并放在首位。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，黨和國(guó)家的一切工作旨在造福人民。概言之，新時(shí)代應(yīng)充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用和人民群眾的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，為把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而不懈奮斗。

綜上所述，《形態(tài)》全面展現(xiàn)了馬克思、恩格斯對(duì)于人的內(nèi)涵及其本質(zhì)的科學(xué)理解，體現(xiàn)出馬克思主義立足于客觀實(shí)踐而不是抽象思維來進(jìn)行人的闡釋，是對(duì)舊哲學(xué)形而上學(xué)的路徑的根本超越。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯完成了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”實(shí)踐論轉(zhuǎn)向，開創(chuàng)了唯物史觀這一嶄新的世界觀。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。在新時(shí)代，通過對(duì)這一實(shí)踐論轉(zhuǎn)向的理論考察，必將有助于我們始終堅(jiān)持人民至上的根本立場(chǎng)，貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，更好地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。