劉 濤

（上海交通大學(xué)，上海 200240）

無論從歷史還是現(xiàn)實來看，社會思潮已成為傳播特定意識形態(tài)，進(jìn)行國際政治斗爭的重要工具。馬克思曾指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅。”[1]伴隨著中國改革開放大門的打開，各種思潮也趁機(jī)涌入，這塊曾經(jīng)意識形態(tài)較為單一的土地迅速成為各種思潮爭搶的陣地。自1994 年接入互聯(lián)網(wǎng)以來，中國的互聯(lián)網(wǎng)更是成為各種思潮爭搶的輿論陣地。互聯(lián)網(wǎng)作為中立的技術(shù)工具已成為各種思潮及不良價值觀傳播的重要平臺。不僅僅是泛娛樂主義，互聯(lián)網(wǎng)也成為消費主義、民粹主義、新自由主義等思潮傳播的重災(zāi)區(qū)。泛娛樂主義在互聯(lián)網(wǎng)中的傳播譜系越來越復(fù)雜，并且“由于其開放性、多元性和延展性，非常容易與各類思潮耦合而產(chǎn)生新的變體”。[2]在此背景下，泛娛樂主義吸收了消費主義、民粹主義、新自由主義等社會思潮的主張，呈現(xiàn)出了新的表現(xiàn)形式，這對于我國的精神文明建設(shè)也提出了新的挑戰(zhàn)。

一、現(xiàn)狀：互聯(lián)網(wǎng)中泛娛樂主義與其他思潮合流后產(chǎn)生的新表現(xiàn)

（一）流量中心主義：泛娛樂主義與消費主義合流后互聯(lián)網(wǎng)傳播的新特征

資本進(jìn)駐娛樂產(chǎn)業(yè)是出現(xiàn)泛娛樂化現(xiàn)象的重要原因?！百Y本合乎目的的活動只能是發(fā)財致富，也就是使自身增大或增殖?！盵3]在這種動力的推動下，娛樂產(chǎn)業(yè)對于經(jīng)濟(jì)增長確實有積極貢獻(xiàn)。但是，基于資本的特性及人的欲望的無限性使得娛樂滲透到社會生活的方方面面，泛娛樂主義思潮席慢慢形成。同樣，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，資本的增殖性使得生產(chǎn)者不斷鼓勵消費，以榨取更多的剩余價值。消費者在消費時已不再以獲取商品的使用價值作為第一目的，消費主義思潮也開始成。在當(dāng)下，消費主義更是發(fā)展出符號經(jīng)濟(jì)，互聯(lián)網(wǎng)中的網(wǎng)紅產(chǎn)品就是這種符號經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在互聯(lián)網(wǎng)時代，尤其是隨著電子商務(wù)的發(fā)展，有流量就意味著有消費，有流量就意味著有收入。為了獲取更多的流量，“奉行消費主義信仰的媒介，集體選擇了討好受眾，娛樂至上?！盵4]在這種商業(yè)思維的指引下，泛娛樂主義與消費主義悄然合流，創(chuàng)造出一種“娛樂→流量→消費→利益”的商業(yè)模式。由此，互聯(lián)網(wǎng)中出現(xiàn)了諸如無底線娛樂、娛樂八卦新聞充斥互聯(lián)網(wǎng)、消費苦難等奉行流量中心主義的行為。這些行為巧妙利用當(dāng)下網(wǎng)民的娛樂、獵奇、貪婪、嫉妒、軟色情等心理及欲望，確實起到了傳播量上的突破。但是，這也催生出了大量垃圾信息，真正有傳播價值的內(nèi)容被淹沒在這虛假的繁榮中。

（二）文化民粹主義：泛娛樂主義與民粹主義合流后在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的新表現(xiàn)

民粹主義最初發(fā)端于俄國與美國，這股思潮在誕生之初主要是在政治領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人民或平民的價值。但是，這股民粹主義思潮也呈現(xiàn)出向外擴(kuò)張的趨勢，其在向文化領(lǐng)域滲透的過程中就產(chǎn)生了文化民粹主義。同時，文化產(chǎn)品自身的娛樂功能也是泛娛樂主義能夠滲透到文化領(lǐng)域的入口之一。由此，在泛娛樂主義與文化民粹主義的共同作用下，當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域又有了新的表現(xiàn)。一是反精英情緒高漲。從傳統(tǒng)媒體時代的“山寨春晚”“草根文化”等文化現(xiàn)象到現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)中的“網(wǎng)絡(luò)紅人”“自媒體大V”等都具有明顯的反精英氣質(zhì)。他們既可以通過制造娛樂性話題迎合泛娛樂化受眾的需要又可以通過自身強(qiáng)大的輿論影響力來帶動公眾情緒迎合民粹主義情緒。二是狂歡情緒的蔓延。這種群體性狂歡情緒在社會熱點事件中表現(xiàn)的十分明顯。社會熱點事件發(fā)生后，相關(guān)段子、表情包、惡搞視頻等群體性的狂歡行為撲面而來，參與其中的網(wǎng)友深陷其中，以此為樂。三是對抗情緒的擴(kuò)大化發(fā)展。民粹主義強(qiáng)調(diào)的精英與草根間的對抗被擴(kuò)大化發(fā)展，這種對抗情緒擴(kuò)大到不同圈群中間。不同圈群間有著不同乃至相反的價值認(rèn)同，這使得他們極易發(fā)生沖突。互聯(lián)網(wǎng)中出現(xiàn)過的多場不同用戶群體、粉絲群體間的罵戰(zhàn)事件與這種對抗情緒的擴(kuò)大化發(fā)展不無關(guān)系。

（三）個人主義：泛娛樂主義與新自由主義合流后娛樂理念的新變化

新自由主義抨擊集體主義，鼓吹個人主義，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)，鼓吹市場萬能論。這股思潮在互聯(lián)網(wǎng)中的受眾可以分為兩大類：一是傳播者尤其是部分自媒體運營者；二是泛娛樂的受眾。傳播者中的部分自媒體利用泛娛樂話題獲得了巨大的流量，他們認(rèn)為娛樂性話題的選擇是市場起資源配置作用的結(jié)果，傳播什么話題與內(nèi)容不應(yīng)受到過多的干涉，互聯(lián)網(wǎng)傳播有其自身規(guī)律。因而，他們對于互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容整治呈抵制心態(tài)，政府強(qiáng)行干預(yù)輿論市場可能會適得其反。在這種心態(tài)作用下，部分自媒體只顧自身利益無視社會責(zé)任，為博眼球、刷流量，做出了違背道德底線的行為。同時，在泛娛樂的受眾中也存在著奉行個人主義的群體。新自由主義與泛娛樂主義的合流對互聯(lián)網(wǎng)用戶的負(fù)面影響之一就是娛樂理念上的個人主義與享樂主義。這部分群體在互聯(lián)網(wǎng)中為達(dá)到娛樂自己的目的同樣也是不擇手段，無視社會公德與責(zé)任感，只顧自己個人的享樂。在這種價值觀的指引下，這部分群體做出過許多瘋狂行為，形成了畸形的娛樂理念。

二、緣由：泛娛樂主義能夠與上述社會思潮合流的基礎(chǔ)

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的高度資本化運作

消費主義、民粹主義、新自由主義與泛娛樂主義能在互聯(lián)網(wǎng)中大行其道與市場經(jīng)濟(jì)體制有著密切聯(lián)系。當(dāng)然，這不是在否定市場經(jīng)濟(jì)體制的積極作用，而在尋求一個從市場經(jīng)濟(jì)體制中的資本視角來解釋上述思潮合流現(xiàn)象?；ヂ?lián)網(wǎng)是一高度資本化運作的產(chǎn)業(yè)，而互聯(lián)網(wǎng)中能夠創(chuàng)造利潤的重要方式之一就是有要更多信息流的傳播。與此同時，各種社會思潮誕生之初就存在著傳播的屬性，以求把部分群體價值觀包裝成所有群體的需要。在這一點上，資本與社會思潮達(dá)成了共識。資本的逐利性和人的欲望的無限性，共同推動了上述思潮的傳播。上述思潮的傳播均離不開資本的介入，資本成為上述思潮能夠合流的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與傳播的重要動力。

（二）政治與文化基礎(chǔ)——反精英主義在社會與文化領(lǐng)域的新表現(xiàn)

民粹主義的政治主張之一就是反對精英政治，而在互聯(lián)網(wǎng)中泛娛樂主義的一個新表現(xiàn)形式就是帶有民粹主義的狂歡行為。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與這兩股思潮中都帶有的反精英主義色彩不無關(guān)系。傳統(tǒng)媒體時代的泛娛樂主義未必是反精英的，但是在以互聯(lián)網(wǎng)作為主要傳播方式的新媒時代，這種反精英主義表現(xiàn)的十分明顯。兩股思潮在互聯(lián)網(wǎng)時代發(fā)生了反應(yīng)，共同散發(fā)著反精英主義的狂歡氣質(zhì)。正如有學(xué)者指出的那樣“狂歡廣場式的自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，充滿了對一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬猥褻”[5]，而在泛娛樂主義者眼中的“神圣物”就是精英主義者們倡導(dǎo)的娛樂方式。他們通過這種集體性的狂歡來娛樂自己，沉迷在這虛假娛樂的幻象中。

（三）平臺基礎(chǔ)——互聯(lián)網(wǎng)傳播時代下受眾向用戶的轉(zhuǎn)型

互聯(lián)網(wǎng)去中心化的特點改變了過去普通大眾在傳媒中被動地位，使其實現(xiàn)了從受眾到用戶的身份轉(zhuǎn)型。用戶身份的轉(zhuǎn)型及互聯(lián)網(wǎng)虛擬性、匿名性的傳播特點使得普通民眾在信息傳播中更具主動性。這種主動性使得用戶在互聯(lián)網(wǎng)中的聲音越來越大，話語權(quán)也在逐漸增大，精英壟斷話語權(quán)的局面被改變。這種有著新自由主義與民粹主義共同特征的個人主義開始盛行。但是，這群個人主義者們更像是一群烏合之眾。就像有學(xué)者所說的：“群體是個無名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任?？偸羌s束著個人的責(zé)任感便徹底消失了?！盵6]失去了責(zé)任約束的個人主義者們成為各種思潮的絕佳受眾，這些思潮在傳播中也在這些群體身上悄然發(fā)生合流。

三、危害：泛娛樂主義的新表現(xiàn)對精神文明建設(shè)的沖擊

（一）思潮涌現(xiàn)：破壞了精神文明建設(shè)的輿論環(huán)境

從上文關(guān)于思潮合流的表現(xiàn)中可以看出在互聯(lián)網(wǎng)平臺中，其他思潮在泛娛樂主義外衣的包裝下變得更加精致。這也是互聯(lián)網(wǎng)思潮傳播的一個特征，那就是各思潮不再具有明顯的界限。在這種環(huán)境下，精神文明建設(shè)的環(huán)境變得更加復(fù)雜，更需要做好各種思潮的甄別與研究。以民粹主義為例，這股思潮不僅與泛娛樂主義結(jié)合產(chǎn)生了互聯(lián)網(wǎng)中的狂歡行為，而且也開始深入到其他思潮中。例如，女權(quán)主義也開始表現(xiàn)出民粹主義的征兆。這些思潮的變體使得互聯(lián)網(wǎng)的輿論環(huán)境變得更加復(fù)雜，也使得許多不良價值觀得到傳播，這些都對于精神文明建設(shè)也提出了更高的要求。當(dāng)然，也有學(xué)者指出：對于西方思潮，不論是全盤肯定還是全盤否定都不是正確的文化選擇。因為西方思潮是一個集精華和糟粕于一身的事物。[7]這個判斷同樣適用于當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，只是對于當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中各種思潮的甄別、研判也提出了更高的要求。

（二）助長暴力：阻礙精神文明建設(shè)中人的素養(yǎng)提升

精神文明的建設(shè)離不開黨和政府方向性指引的同時也不能離開其建設(shè)主體——社會公民。精神文明建設(shè)的目標(biāo)之一就是提升人的素養(yǎng)，變得文明。然而，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)在泛娛樂主義與民粹主義影響下，網(wǎng)絡(luò)中充滿著暴力情緒，這使得人遠(yuǎn)離了文明與崇高。互聯(lián)網(wǎng)作為開放自由的平臺，在海量信息面前個人認(rèn)知能力是有限的。由此，基于不同的信息認(rèn)知，互聯(lián)網(wǎng)中形成了許多網(wǎng)絡(luò)圈群且不同圈群間有著不同乃至相反的價值主張。在民粹主義暴力情緒助長下，不同價值觀群體經(jīng)常在互聯(lián)網(wǎng)中發(fā)生爭議乃至罵戰(zhàn)。這種行為使得本來就復(fù)雜的輿論環(huán)境變得割裂開來，更加難以形成共識。不同群體間的爭吵把話題的討論越來越轉(zhuǎn)向價值觀層面，對于事實問題的討論反而容易被忽視。這最終將不利于問題的最終解決，反而加劇了社會戾氣。在對抗與爭吵中，人們遠(yuǎn)離了崇高追求，精神素養(yǎng)提升受到阻礙。

（三）分裂化：削弱主流價值觀的認(rèn)同，瓦解精神文明建設(shè)的結(jié)構(gòu)

在精神文明的框架中，主流價值觀和國家意識形態(tài)處于精神文明結(jié)構(gòu)體系中的頂層，具有崇高性的特質(zhì)。[8]然而，上述合流的思潮使得價值觀走向分裂，主流價值觀的認(rèn)同感被削弱，精神文明建設(shè)的框架被瓦解。有學(xué)者指出：傳統(tǒng)中心化傳播的解構(gòu)與新的多極化中心的勃興成為當(dāng)下傳播格局中面臨的顯著性問題，構(gòu)建出所謂的“去中心化——再中心化”語境。[9]民粹主義與泛娛樂主義中具有的反精英、反權(quán)威氣質(zhì)就體現(xiàn)在“去中心化”的過程中。而“再中心化”的過程則是新形成的網(wǎng)絡(luò)圈群。原來的權(quán)威、精英被否定后，他們轉(zhuǎn)而尋找新的自己認(rèn)同的權(quán)威。在這個破碎后又重建的過程中，這部分群體共識形成的基礎(chǔ)也悄然發(fā)生了改變。在泛娛樂主義的影響下，“快樂”成為這個群體塑造社會認(rèn)同的基礎(chǔ)；在消費主義的影響下，“物質(zhì)”與“享樂”成為塑造社會認(rèn)同的基礎(chǔ)；在新自由主義的影響下，對“自由”的追求成為其塑造社會認(rèn)同的基礎(chǔ)。因此，在這個過程中，不同群體間的價值觀走向了分裂，主流價值觀認(rèn)同的基礎(chǔ)被削弱。固然，在價值觀多元時代這種現(xiàn)象可能已不足為奇，但是這些多元價值觀中也存在著不少極端主義價值觀。這會造成主流價值觀的認(rèn)同危機(jī)，瓦解精神文明建設(shè)結(jié)構(gòu)。

（四）世俗化：消磨社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神動力

社會主義精神文明建設(shè)的內(nèi)在價值之一就是為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力。在泛娛樂主義、消費主義等思潮的影響下，個人主義、享樂主義、物質(zhì)主義等不良價值觀也得到了大量傳播。資本借助娛樂擴(kuò)張自身勢力范圍,先瓦解人的精神,通過碎片化、全覆蓋的方式,消解個體原有的思維邏輯。[10]同樣，消費主義也具有這樣的特點。利益集團(tuán)通過商品與消費的方式遮蔽了人們看待現(xiàn)實問題的視角，人們逐漸喪失對于意識形態(tài)與現(xiàn)實世界間不一致的探索，沉浸在其創(chuàng)設(shè)的“夢幻世界”之中。對于價值觀不穩(wěn)定的青少年群體來說容易沉溺在這種具有虛假性的社會思潮中，價值觀變得破碎。在虛妄的假象中，人遠(yuǎn)離了崇高，容易變得意志消沉，最終將瓦解人的意志力，消解現(xiàn)代化建設(shè)的精神動力。

四、路徑：思潮合流背景下互聯(lián)網(wǎng)中精神文明建設(shè)的有益探索

（一）資本規(guī)制：規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則，打擊干擾輿論的黑色產(chǎn)業(yè)鏈

市場經(jīng)濟(jì)的背景下，資本基于自身增殖的本性推動了互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，但是也出現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)輿論場商品化、世俗化、工具化的傾向。于是矛盾出現(xiàn)了：一方面互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要資本，另一方面資本控制互聯(lián)網(wǎng)輿論場又造成了種種問題。尤其是中國的互聯(lián)網(wǎng)不但是高度資本化運作的產(chǎn)業(yè)，而且眾多國際資本也參與起來。為此，資本市場不存在絕對的自由，必須予以規(guī)制。在互聯(lián)網(wǎng)的治理中，通過做好價值引領(lǐng)來超越互聯(lián)網(wǎng)輿論場中的資本邏輯，實現(xiàn)資本發(fā)展動力與價值引領(lǐng)的統(tǒng)一。同時，互聯(lián)網(wǎng)種的各種輿論亂象與資本介入后形成的各種黑色產(chǎn)業(yè)鏈息息相關(guān)。部分群體在利益驅(qū)使下，通過數(shù)據(jù)造假、惡意炒作、造謠傳謠等形式來吸引流量，獲取利益。對于這種黑色產(chǎn)業(yè)鏈要堅決依法取締，讓輿論回歸現(xiàn)實。

（二）價值觀引導(dǎo)：社會主義核心價值觀引領(lǐng)精神文明建設(shè)

精神文明建設(shè)的內(nèi)涵豐富，層次多元，其核心與靈魂為社會主義核心價值觀。[11]由此，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的精神文明建設(shè)仍要發(fā)揮社會主義核心價值觀在凝聚社會共識，主流價值觀引領(lǐng)，推動精神文明建設(shè)中的作用。首先從宏觀上來看，必須意識到互聯(lián)網(wǎng)中各種社會思潮的意識形態(tài)屬性。這部分社會思潮的支持者從特定意識形態(tài)的視角來解讀核心價值觀，例如新自由主義對社會主義核心價值觀中“自由”“和諧”的解讀。因此，要牢牢把握精神文明建設(shè)的意識形態(tài)屬功能不放松。社會主義核心價值觀作為精神文明建設(shè)內(nèi)涵的核心更是要做好應(yīng)對其他思潮的沖擊，發(fā)揮宏觀上的引領(lǐng)作用。同時，要鞏固社會主義核心價值觀在互聯(lián)網(wǎng)世界中的政治性與嚴(yán)肅性，營造對精神文明建設(shè)的敬畏感。從微觀上看，就要是將精神文明建設(shè)深入到生活點滴，將社會主義價值觀與大眾生活理念結(jié)合。精神文明建設(shè)與社會主義價值觀中也有非意識形態(tài)部分，所以我們既要重視政治話語也要重視民間話語。片面、單向灌輸式的教育方式在推崇包容、共享的互聯(lián)網(wǎng)中能起到的作用有限的。針對互聯(lián)網(wǎng)中的特征，必須創(chuàng)新精神文明建設(shè)方式。可以嘗試從以下幾個方面突破：一是在互聯(lián)網(wǎng)中積極培育、傳播先進(jìn)文化，培育精神文明建設(shè)的生態(tài)環(huán)境；二是將社會主義核心價值觀與互聯(lián)網(wǎng)中的話語體系相結(jié)合，構(gòu)建文明網(wǎng)絡(luò)語言體系；三是挖掘、推廣精神文明建設(shè)中的微觀樣態(tài)，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)線上活動，如網(wǎng)絡(luò)文明公約建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)維權(quán)、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督、網(wǎng)絡(luò)公益等。

（三）平臺治理：治理互聯(lián)網(wǎng)中自媒體亂象，主流媒體要利用好互聯(lián)網(wǎng)平臺

在互聯(lián)網(wǎng)傳播時代受眾向用戶的身份轉(zhuǎn)型使得普通人的話語權(quán)大大增加。在這個過程中，獲得話語權(quán)的部分用戶成長為比較有影響力的自媒體，原本發(fā)揮輿論引導(dǎo)作用的主流媒體話語權(quán)也受到?jīng)_擊。這給精神文明建設(shè)帶來沖擊的同時，也帶來了應(yīng)對這種沖擊的切入點：自媒體治理與主流媒體輿論引導(dǎo)能力的提升。

當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)中的各種輿論亂象與自媒體的興起不無關(guān)系，必須予以規(guī)范。自媒體在意識形態(tài)引領(lǐng)和承擔(dān)的社會責(zé)任的功能上都遠(yuǎn)弱于主流媒體。缺少束縛的自媒體借助互聯(lián)網(wǎng)平臺憑借自身的傳播手段與營銷技巧，在輿論影響力上越來越大。因此，針對自媒體平臺的違法行為必須堅決依法懲治，營造積極健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。同時，也要積極培育一批有影響力、有責(zé)任意識、有政治意識的自媒體平臺。通過他們的影響力傳播先進(jìn)文化、積極健康的大眾生活理念、社會公德、主流價值觀等精神文明建設(shè)內(nèi)涵，鞏固精神文明建設(shè)成果。

同時，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下傳統(tǒng)主流媒體要像燈塔一樣能夠照穿各種社會現(xiàn)象中的迷霧，給網(wǎng)絡(luò)中迷亂的人群指引方向。作為精神文明建設(shè)宣傳的重要力量之一，傳統(tǒng)主流媒體務(wù)必要繼續(xù)增強(qiáng)其在互聯(lián)網(wǎng)中的影響力來強(qiáng)化其在精神文明建設(shè)中的引領(lǐng)作用。傳統(tǒng)主流媒體要積極擁抱媒體融合的發(fā)展趨勢，打造全媒體、一體化傳播平臺，要發(fā)揮自身特有優(yōu)勢，在內(nèi)容和品質(zhì)上下功夫，強(qiáng)化觀點輸出，引導(dǎo)社會輿論風(fēng)向。同時，主流媒體也要吸收借鑒新媒體尤其是自媒體的優(yōu)點和經(jīng)驗，豐富自身傳播形式，改變過去說教式話語體系，嘗試與受眾更多的溝通對話。通過培養(yǎng)互聯(lián)網(wǎng)思維，強(qiáng)化媒體品牌意識，推動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境從流量中心向價值中心轉(zhuǎn)變,維護(hù)其在精神文明建設(shè)宣傳中的引領(lǐng)作用。

五、結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)的輿論環(huán)境給各種社會思潮的傳播提供了空間。在去中心化到再中心化的過程中，各種思潮趁虛而入，收獲不少受眾。消費主義、民粹主義、新自由主義等思潮在傳播過程中不約而同的選擇了“泛娛樂”這種看似人民群眾“喜聞樂見”的傳播方式，這些思潮在泛娛樂的包裝下變得更加隱蔽的同時滲透進(jìn)泛娛樂主義，為其注入了新的元素。在其影響下，泛娛樂主義變得更加復(fù)雜，其產(chǎn)生的極端價值觀破壞了精神文明建設(shè)的環(huán)境也侵害了精神文明建設(shè)成果。面對這些思潮在互聯(lián)網(wǎng)輿論中的廣泛傳播，必須予以警惕，使輿論回歸現(xiàn)實，互聯(lián)網(wǎng)的功用回歸人自身。