陳立峰

小豬佩奇“社會(huì)人”之路

《小豬佩奇》是面向?qū)W齡前兒童的英國(guó)電視動(dòng)畫(huà)短片，每集大約五分鐘，內(nèi)容主要圍繞日常生活展開(kāi)，情節(jié)幽默風(fēng)趣而且富有教育意義。自二○○四年開(kāi)播以來(lái)，迄今已在一百八十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)播出，深受全球小朋友的喜愛(ài)。這只長(zhǎng)得像吹風(fēng)機(jī)的粉紅小豬二○一五年被引進(jìn)中國(guó)大陸后，同樣是風(fēng)生水起，僅騰訊、優(yōu)酷、愛(ài)奇藝三大視頻網(wǎng)站上的合計(jì)播放量就超過(guò)五百億次。而在中央電視臺(tái)和湖南衛(wèi)視播出后也成為最受歡迎的兒童動(dòng)畫(huà)片，現(xiàn)在已經(jīng)播到第五季。

不僅如此，這只粉紅豬小妹還引發(fā)了成人世界的網(wǎng)絡(luò)狂歡，尤其是被賦予“社會(huì)人”標(biāo)簽之后。先是娛樂(lè)第一公司(Entertainment One)二○一六年推出小豬佩奇的微信表情包，以擴(kuò)大其傳播量，增加吸睛度，不料竟引發(fā)網(wǎng)友們的自發(fā)跟風(fēng)熱潮。例如“今天也是個(gè)精致的豬豬女孩”的文字配上小豬佩奇照鏡子相片的表情包，就在社交網(wǎng)絡(luò)廣為流傳。而在微博等社交媒體上關(guān)于小豬佩奇的話題也是熱議不斷。小豬佩奇自此沖出幼兒圈，成為成人世界的明星。隨后，網(wǎng)友們制作的《小豬佩奇》方言版惡搞視頻占領(lǐng)了B站鬼畜區(qū)，二○一八年十一月以來(lái)，重慶方言版、上海話、四川話、河南話、東北話、新疆話等飯制視頻迅速躥紅，多個(gè)視頻播放量都超過(guò)百萬(wàn)。

緊接著，揶揄小豬佩奇是“社會(huì)人”的段子也開(kāi)始出現(xiàn)，其中最為網(wǎng)友熟知的便是那句——“小豬佩奇身上紋，掌聲送給社會(huì)人”。有網(wǎng)友將這只粉紅豬畫(huà)在背上的短視頻在快手、抖音熱傳，引發(fā)無(wú)數(shù)網(wǎng)友爭(zhēng)相模仿。許多網(wǎng)友在平臺(tái)上曬出自己的小豬佩奇紋身貼，還有網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)意大利著名球星吉拉迪諾的左臂也有小豬佩奇紋身。小豬佩奇“社會(huì)人”標(biāo)簽衍生出的各類(lèi)周邊產(chǎn)品隨之進(jìn)入市場(chǎng)，引發(fā)一股消費(fèi)熱潮。社交媒體上隨處可見(jiàn)網(wǎng)友繪制的小豬佩奇形象，就連明星們也要抱一抱這“社會(huì)一姐”的大腿。演員李晨在微博上曬出一張自拍，照片中他的額頭貼著一張小小的佩奇貼紙，這條微博隨即獲得二十多萬(wàn)點(diǎn)贊；網(wǎng)友還發(fā)現(xiàn)譚維維在《歌手》彩排現(xiàn)場(chǎng)也戴著小豬佩奇手表；李易峰在機(jī)場(chǎng)被拍到身穿惡搞小豬佩奇的T恤等等。自此，小豬佩奇“社會(huì)人”標(biāo)簽在中國(guó)年輕人群體廣泛流傳開(kāi)來(lái)。

在社會(huì)學(xué)意義上，“社會(huì)人”本是指自然人通過(guò)社會(huì)化的參與和習(xí)得，逐漸認(rèn)知和獲得社會(huì)屬性的過(guò)程。而二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，香港黑社會(huì)電影里的古惑仔形象也被賦予社會(huì)人標(biāo)簽，模仿紋身、戴金鏈、戴墨鏡的酷酷社會(huì)人在某些“另類(lèi)”青少年中尤為流行。如今，在快手、抖音等短視頻社交平臺(tái)，“社會(huì)人”被揶揄成混社會(huì)的人，即神通廣大、黑白通吃、啥事都能擺平的人。

那么，小豬佩奇這個(gè)原本只是低幼的卡通人物形象，怎么會(huì)和“社會(huì)人”屬性發(fā)生關(guān)聯(lián)呢？原本電視動(dòng)畫(huà)主人公小豬佩奇和“社會(huì)人”標(biāo)簽之間沒(méi)有任何聯(lián)系，直到網(wǎng)絡(luò)上有些年輕人開(kāi)始對(duì)動(dòng)畫(huà)片情節(jié)中的某些元素進(jìn)行成人化解讀，并以惡搞等方式進(jìn)行二度創(chuàng)作，才把兩者捆綁在一起。這樣，小豬佩奇就成了某種意義載體和網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的傳播場(chǎng)域。而這種意義流變與動(dòng)態(tài)演化進(jìn)程，以及背后所體現(xiàn)的文化表征和社會(huì)文化蘊(yùn)含及其網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)，恰恰值得我們探究。

青年亞文化視域下的“社會(huì)人”標(biāo)簽

所謂網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，即是指“以青年群體為主體，采用借用、歪曲、惡搞等另類(lèi)的方式方法創(chuàng)造出獨(dú)屬于自己的文化符號(hào)，然后通過(guò)媒介以多種個(gè)性化的奇特樣式進(jìn)行呈現(xiàn)，真正創(chuàng)造出被青年群體所認(rèn)同并用以對(duì)主流文化進(jìn)行抵抗、顛覆的文化形態(tài)”(張寧，2016)。

首先，《小豬佩奇》動(dòng)畫(huà)里好友蘇西、弟弟喬治的腹黑設(shè)定和豬爸爸與兔子小姐不得不說(shuō)的故事等陰謀論的流傳，使大家覺(jué)得里面的人物充滿了社會(huì)氣息。網(wǎng)友們根據(jù)劇中的某些元素，按照現(xiàn)實(shí)生活的狀況對(duì)《小豬佩奇》進(jìn)行成人化解讀及二次創(chuàng)作。小豬佩奇的家是一個(gè)坐落在山頂?shù)膹?fù)式小別墅，無(wú)論是采光還是地理位置都很好，網(wǎng)友根據(jù)二○一六年英國(guó)郊區(qū)別墅的均價(jià)，估算出小豬佩奇家的房子價(jià)值大約人民幣五百萬(wàn)，于是認(rèn)定小豬佩奇是“富二代”。再比如《吹口哨》一集中所謂的“塑料姐妹情”，小豬佩奇不會(huì)吹口哨，于是問(wèn)好朋友小羊蘇西會(huì)不會(huì)，剛開(kāi)始蘇西也不會(huì)，可是后來(lái)聰明的蘇西根據(jù)小豬佩奇告訴的方法一下子就學(xué)會(huì)了，當(dāng)小豬佩奇聽(tīng)到電話那頭的口哨聲時(shí)，立馬就把電話掛掉了，網(wǎng)友就主觀揣測(cè)小豬佩奇是因?yàn)榧刀什胖苯訏斓綦娫挼?。?lián)系實(shí)際生活，認(rèn)為小豬佩奇和蘇西之間只不過(guò)是表面上的友好，她們之間的塑料友情是經(jīng)不起考驗(yàn)的。加之該動(dòng)畫(huà)片成人色彩濃郁，有的網(wǎng)友就認(rèn)定粉紅小豬妹處事手段之成熟甚至連“社會(huì)人”都自嘆不如。如今，玩梗成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)尋找同類(lèi)的一條捷徑，“小豬佩奇身上紋，掌聲送給社會(huì)人”等流行梗便包含著玩梗群眾獵奇式的調(diào)侃和揶揄，而“社會(huì)人”的含義也在不斷地?cái)U(kuò)散和傳播中被多元解構(gòu)。

其次，小豬佩奇“社會(huì)人”標(biāo)簽的形成其實(shí)是一種“再符號(hào)化”過(guò)程，傳統(tǒng)的青年亞文化符號(hào)需要獨(dú)特的風(fēng)格加以彰顯。比如“無(wú)賴青年的靴帶領(lǐng)結(jié)和天鵝絨褶皺夾克，摩登族的短發(fā)和帕克式上衣和腳踏車(chē)，飆車(chē)族的褪色牛仔和萬(wàn)字衣飾和裝飾過(guò)的摩托車(chē)，光頭仔的街斗靴和光頭，鮑伊族的芝加哥服裝和晶瑩的衣物”(胡疆鋒，2012：76)等等。某種意義上講，風(fēng)格是亞文化群落的圖騰，它既是亞文化內(nèi)部的符號(hào)，也是區(qū)隔他群的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。它賦予群體自我標(biāo)識(shí)的手段，也是特定群體文化身份認(rèn)同的途徑。風(fēng)格的背后體現(xiàn)著一定的文化語(yǔ)境和社會(huì)癥候。

在伯明翰學(xué)派那里，亞文化的風(fēng)格是一切的物品，他們通過(guò)服裝、音樂(lè)、儀式等物品和符號(hào)形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。而“相比于傳統(tǒng)的青年亞文化對(duì)實(shí)地空間占有(如街角、社區(qū)、休閑場(chǎng)所、演唱會(huì))和對(duì)物的符號(hào)化(服飾、發(fā)型、摩托車(chē)等‘裝備’)，新媒介情境下的青年亞文化更多的是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間和數(shù)字社區(qū)里集聚、交流、活動(dòng)，通過(guò)操弄聲音、圖像、圖片、文字等對(duì)主流社會(huì)的符號(hào)反應(yīng)，形成表達(dá)自身的符號(hào)”(馬忠紅、陳霖，2015:149)。這種在虛擬世界對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行自我解讀的行為是一種“再符號(hào)化”的過(guò)程。在以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的新媒體語(yǔ)境下，自我表達(dá)和集群傳播更為便利，互聯(lián)網(wǎng)賦予青年亞文化群體更大的文化話語(yǔ)權(quán)，而對(duì)原有文本符號(hào)的“再符號(hào)化”使用，強(qiáng)化了他們之間的情感聯(lián)系和價(jià)值認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化者割裂原文本符號(hào)的所指與能指，重新構(gòu)建出新的意涵，他們利用紋身、小豬佩奇手表等物品去傳播自己的符號(hào)和文化意義。

亞文化實(shí)踐空間發(fā)生轉(zhuǎn)移，青年亞文化的符號(hào)表征也從以往伯明翰學(xué)派強(qiáng)調(diào)的社會(huì)空間意義的風(fēng)格轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間的拼貼與同構(gòu)。在二次創(chuàng)作上，互聯(lián)網(wǎng)提供了年輕人進(jìn)行文化參與的更多可能性，市面上推出的產(chǎn)品和資源能夠變成集體性創(chuàng)造的對(duì)象和產(chǎn)品。

約翰·克拉克曾借用列維·斯特勞斯關(guān)于原始人思維特征時(shí)使用的概念“拼貼”來(lái)描述青年亞文化的生成策略，“在一套完整的意義系統(tǒng)——這一系統(tǒng)已經(jīng)包含了那些委派于這些備用物品的、先在的和沉積的意義——之內(nèi)，對(duì)這些物品進(jìn)行重組和再語(yǔ)境化，并以此來(lái)傳播新的意義”(約翰·克拉克，2015：304)。因此亞文化群體并不是“從一無(wú)所有中去創(chuàng)造物品和意義”，而是“要把給定的(和‘借用的’)物品轉(zhuǎn)換和重置成一個(gè)傳達(dá)嶄新意義的形式，并能體現(xiàn)向新語(yǔ)境的轉(zhuǎn)化和它的適用性”(約翰·克拉克，2015：306)。即對(duì)已有的物品進(jìn)行挪取、借用，通過(guò)拼貼、同構(gòu)等手段來(lái)改寫(xiě)、顛覆原有的意義系統(tǒng)，從而生成新的話語(yǔ)形式和可以辨識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的話語(yǔ)型構(gòu)和表征發(fā)生了變化，他們不再拘泥于單一的呈現(xiàn)方式，而是綜合運(yùn)用圖像、聲音、視頻等多媒體手段，如圍繞小豬佩奇就產(chǎn)生了海量的表情包和自制鬼畜視頻。消費(fèi)者及網(wǎng)友創(chuàng)意性的挪用大眾文化進(jìn)行意義闡釋和二次創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)文化上的自我表達(dá)，進(jìn)而建構(gòu)其自身的文化生產(chǎn)者形象?！敖柚@些功能，主流文化或天然文化的元素被賦予新的批判性意味，并常常被冷嘲而怪誕地并置在一起”(約翰·費(fèi)斯克，2004：31)。經(jīng)過(guò)不斷地揶揄、戲仿和解構(gòu)，小豬佩奇也就成了某種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的符號(hào)表征。

網(wǎng)絡(luò)亞文化的文本生產(chǎn)過(guò)程是碎片化的，其選擇的原材料來(lái)自四面八方。小豬佩奇“社會(huì)人”標(biāo)簽涉及兒童、成人領(lǐng)域，同時(shí)也跨越了時(shí)間、國(guó)界、性別和文化類(lèi)型。他們?cè)趯?duì)小豬佩奇進(jìn)行二次創(chuàng)作時(shí)僅僅將動(dòng)畫(huà)片當(dāng)作創(chuàng)作的原材料，在原文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行改寫(xiě)，創(chuàng)造性地生產(chǎn)自己的意義。將原來(lái)的文本符號(hào)去語(yǔ)境化，按照自身的意圖來(lái)選擇和拼貼，而那些經(jīng)過(guò)重新拼貼的元素在一個(gè)共時(shí)性的文本空間里締結(jié)成一種新型語(yǔ)境關(guān)系，形成新的文本，建立起新的意義。

不僅如此，他們所處的位置、接受的視角和表達(dá)的方式也是千變?nèi)f化的。最開(kāi)始的亞文化者抓住小豬佩奇出身不菲這一點(diǎn)進(jìn)行加工創(chuàng)造，接下來(lái)關(guān)注小豬佩奇與弟弟喬治相處時(shí)透露出的小腹黑這一點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。他們選取小豬佩奇動(dòng)畫(huà)片的片段，例如家庭環(huán)境、學(xué)校教育等將其與“社會(huì)人”的氣質(zhì)拼接在一起，“通過(guò)‘消費(fèi)的生產(chǎn)’，把主流文化工業(yè)提供的文化產(chǎn)品僅僅當(dāng)作‘原材料’，創(chuàng)造性地(反抗性地)使用(消費(fèi))它們，用它們來(lái)創(chuàng)造消費(fèi)者自己的意義”(陶東風(fēng)，2009:4)。用亨利·詹金斯(2016:34)的話說(shuō)，他們是“文本的盜獵者”“從過(guò)去文化產(chǎn)品中數(shù)不勝數(shù)的碎片揀選重組為新的敘述、故事、對(duì)象和行為”“不斷向另一種文本移動(dòng)，利用新的原材料，制造新的意義”，強(qiáng)調(diào)不同的自我解讀，不斷挪用新的材料，創(chuàng)造新的意義。亞文化者挪用、攫取的以小豬佩奇為原型的文化素材，已經(jīng)不取決于小豬佩奇固有的兒童教育意義，而是取決于它們被拼貼、使用時(shí)的邏輯。極簡(jiǎn)風(fēng)格的小豬佩奇卡通形象成為微信表情包的天然素材，從開(kāi)心到生氣、賣(mài)萌，種種圖像配上“讓我們紅塵作伴，吃得白白胖胖”“送你一顆治好腦殘的仙丹”“佩奇牌手電筒，照亮你的丑”等戲謔性文字在社交媒體上引發(fā)病毒式傳播。快手、抖音等視頻平臺(tái)上，網(wǎng)友自發(fā)制作的各種惡搞方言配音、鬼畜視頻，將小豬佩奇的“社會(huì)人”屬性持續(xù)發(fā)酵、深入人心。小豬佩奇早已脫離其原本動(dòng)畫(huà)角色的最初內(nèi)涵，被網(wǎng)絡(luò)青年亞文化者按照自己的意圖解構(gòu)、拼貼，通過(guò)流行化闡釋生產(chǎn)出新的文本，重構(gòu)了符號(hào)意義。

最后，從小豬佩奇“社會(huì)人”標(biāo)簽形成過(guò)程看，我們幾乎看不出來(lái)抵抗的對(duì)象是誰(shuí)，它是不確定的、模糊的，甚至可以說(shuō)是不存在的。二戰(zhàn)后的西方青年亞文化群體通過(guò)奇裝異服等抵抗儀式來(lái)表達(dá)對(duì)主流文化的不滿以及偏離，但從小豬佩奇身上“社會(huì)人”標(biāo)簽的形成過(guò)程看，這種抵抗已經(jīng)被消解了?！艾F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青年亞文化已經(jīng)脫去了正面沖突和公然抵抗的色彩，變得更加自我宣泄和自我滿足了”(馬忠紅、陳霖，2015:60-61)。從抵抗到消解，從政治反叛到符號(hào)顛覆，抵抗的色彩弱化了，甚至進(jìn)一步消融于娛樂(lè)至死的氛圍。抵抗失去明確的指向，符號(hào)意義上的象征性抵抗也淪為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化社群的娛樂(lè)化消解與狂歡。所以網(wǎng)絡(luò)青年亞文化更多地表現(xiàn)為后現(xiàn)代式的拼貼、惡搞，挪用符號(hào)進(jìn)行游戲、戲仿等等?！熬W(wǎng)絡(luò)新媒介的無(wú)深度感、暫時(shí)性、分裂性和全球化特征促使在其基礎(chǔ)上生成和傳播的青年亞文化不再堅(jiān)持抵抗任何單一的政治體系、主流階級(jí)和成年文化，他們甚至不同程度地弱化了某些‘抵抗’的特質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的紛繁復(fù)雜、無(wú)厘頭、狂歡、娛樂(lè)至死、無(wú)聊似乎佐證了抵抗已死的觀點(diǎn)。一些青年亞文化的參與者也認(rèn)為，自己只是因?yàn)楹猛妫矚g，從中得到樂(lè)趣，能表現(xiàn)自己的才能而已”(馬忠紅、陳霖，2015:7-8)。

年輕人刻意創(chuàng)造出獨(dú)屬于自己的文化符號(hào)，并非是為了反抗主流話語(yǔ)體系，他們通過(guò)揶揄和惡搞《小豬佩奇》這部在主流話語(yǔ)體系受歡迎的動(dòng)畫(huà)片，從中獲取自我愉悅和想象性的狂歡。盡管“社會(huì)人”標(biāo)簽被一些學(xué)者詬病傳遞的內(nèi)容空洞無(wú)意義，僅僅是為了迎合年輕人調(diào)侃和娛樂(lè)的心理，有價(jià)值虛無(wú)傾向。但不可否認(rèn)的是，賦予小豬佩奇“社會(huì)人”標(biāo)簽，是年輕人緩解焦慮、表達(dá)自我、獲得快感的一種方式。這種亞文化形式甚至不能被視作一種抵抗方式，頂多只能算是自由選擇的表達(dá)，一種青年亞文化群體創(chuàng)造性表達(dá)自我的文化實(shí)踐。只要貼上小豬佩奇的紋身貼，便可戲稱自己為“社會(huì)人”。如此簡(jiǎn)單快捷的方式，讓年輕人迅速獲得身份認(rèn)同。他們都清楚地意識(shí)到自己是在假裝“社會(huì)人”，但借助這種標(biāo)簽，年輕人在標(biāo)新立異的同時(shí)又能獲得一種短暫的快感。年輕人借助網(wǎng)絡(luò)將“社會(huì)人”標(biāo)簽賦予小豬佩奇，達(dá)到向主流文化爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的效果，并在此過(guò)程中獲得存在感和認(rèn)同感。但是這種身份認(rèn)同是短暫和淺層的，在很大程度上，“亞文化者的集結(jié)容易被顯而易見(jiàn)的潮流和熱點(diǎn)所激發(fā)、鼓動(dòng)，雖然看上去保持了選擇的自由和主動(dòng)，但也放棄了能讓他們從一個(gè)堅(jiān)實(shí)而冷靜的立場(chǎng)去‘戰(zhàn)斗’的能力”(馬忠紅、陳霖，2015:153)。

小豬佩奇在中國(guó)走紅的原因

小豬佩奇在國(guó)內(nèi)走紅的原因，主要有三點(diǎn)：首先是動(dòng)畫(huà)片廣泛的群眾基礎(chǔ)，其次是精致的粉紅小豬跟酷酷的“社會(huì)人”形象之間的反差萌所引發(fā)的大眾快感，最后是從意識(shí)形態(tài)到商業(yè)的全面收編。

首先，在以“社會(huì)人”身份躥紅之前，《小豬佩奇》動(dòng)畫(huà)片早已是家喻戶曉。作為一部正能量的學(xué)齡前兒童動(dòng)畫(huà)片，《小豬佩奇》劇情簡(jiǎn)單明快，對(duì)話風(fēng)趣幽默，又沒(méi)有暴力情節(jié)，還能讓小朋友從中明白親情和友情，懂得家庭觀念。它不僅深受孩子們的喜愛(ài)，也引起不少八○后、九○后家長(zhǎng)的熱捧。這一年輕的家長(zhǎng)群體，在如何教育孩子、成為稱職的家長(zhǎng)方面，其實(shí)充滿了困惑。他們不想沿襲上輩的育兒經(jīng)，而提供一種最為他們所認(rèn)可的家庭生活方式的溫情教育片《小豬佩奇》恰好出現(xiàn)了。在人民家庭教育網(wǎng)站上，一則題為《小豬佩奇，道破“中國(guó)式家庭教育”的八大痛點(diǎn)！》的文章引起強(qiáng)烈共鳴。在文中，作者指出《小豬佩奇》里許多可供現(xiàn)在家庭學(xué)習(xí)借鑒的觀念，如父母的相愛(ài)是對(duì)孩子最好的教育、稱贊對(duì)孩子非常重要等等。《小豬佩奇》滿足了親子雙方的需求，孩子們可以從動(dòng)畫(huà)片中獲得快樂(lè)并從中習(xí)得良好的生活習(xí)慣，家長(zhǎng)們則從中學(xué)到了育兒經(jīng)。這些八○后、九○后的年輕家長(zhǎng)，可能就是小豬佩奇表情包的自發(fā)制作者以及其衍生品的最早一批購(gòu)買(mǎi)主力軍。

其次是精致的小豬與酷酷的“社會(huì)人”之間的反差萌能引發(fā)大眾的快感?？焓?、抖音等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)如今被更年輕的九五后、○○后群體所主宰，這群人對(duì)社會(huì)其實(shí)還處于半未知狀態(tài)，他們把即將踏入社會(huì)的焦慮和忐忑以及對(duì)當(dāng)下的社會(huì)認(rèn)知凝縮在“社會(huì)人”一詞中。無(wú)論是調(diào)侃還是惡搞，其實(shí)都包含著一種對(duì)前人“嘲諷式”的膜拜。于是，一些貼小豬佩奇紋身、戴小豬佩奇手表并把“社會(huì)人”幾個(gè)字掛在嘴邊的“社會(huì)大哥”開(kāi)始在抖音直播，引發(fā)網(wǎng)友的關(guān)注和廣泛傳播，小豬佩奇和社會(huì)人結(jié)下了不解之緣。

一個(gè)可愛(ài)的卡通人物和酷酷的社會(huì)人畫(huà)上等號(hào)，其形成的巨大反差萌，讓小豬佩奇迅速受到年輕人的追捧。將粉嫩、乖巧的卡通小豬與紋身、大金鏈、戴墨鏡的兇悍黑社會(huì)聯(lián)系在一起，看似有悖常理，難以接受，但正是二者之間的沖突和反差形成微妙的違和感，讓人莫名其妙卻又忍俊不禁。其實(shí)這早已有之，二十世紀(jì)九十年代香港影片《甜蜜蜜》中曾志偉飾演的“社會(huì)大佬”后背就紋有一只可愛(ài)的米老鼠。小豬佩奇也在網(wǎng)友對(duì)其原本意義的不斷扭曲、變形與顛覆中，被配上“小豬佩奇身上紋，掌聲送給社會(huì)人”的口號(hào)，與反差巨大的“社會(huì)人”形象緊密聯(lián)系在一起，最終成為大眾狂歡的噱頭。

網(wǎng)絡(luò)粉絲社群的成員熟練地運(yùn)用各種網(wǎng)絡(luò)媒介工具，積極挪用文本，把觀看節(jié)目的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化成一種豐富復(fù)雜的參與式文化，創(chuàng)造出數(shù)量驚人的粉絲文本以供傳播和消費(fèi)。在通俗文本中尋求愉悅，制造粉絲經(jīng)濟(jì)的大眾快感，從信息性交流發(fā)展到情感性交流，乃至與建構(gòu)認(rèn)同相關(guān)的儀式性交流。這樣的文本生產(chǎn)過(guò)程，從主流視角看是繁雜、凌亂、不可思議的，但在亞文化成員的眼中，這種對(duì)事物的任意組合拼貼卻是十分過(guò)癮的。

約翰·費(fèi)斯克(2006:61)在《理解大眾文化》里將大眾快感劃分成兩種類(lèi)型：“一種是躲避式的快感，它們圍繞著身體，而且在社會(huì)的意義上，傾向于引發(fā)冒犯與中傷；另一種是生產(chǎn)諸種意義時(shí)所帶來(lái)的快感，它們圍繞的是社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)關(guān)系，并通過(guò)對(duì)霸權(quán)力量進(jìn)行符號(hào)學(xué)意義上的抵抗，而在社會(huì)的意義上運(yùn)作”。將小豬佩奇貼上“社會(huì)人”標(biāo)簽，與動(dòng)畫(huà)里粉嫩、可愛(ài)的形象大相徑庭，亞文化者能從其再創(chuàng)造中體驗(yàn)到對(duì)霸權(quán)力量反抗的快感，這是一種生產(chǎn)式的快感。一是將小豬佩奇貼上標(biāo)簽這一行為是以往沒(méi)出現(xiàn)、大眾意料之外的，創(chuàng)作者能在創(chuàng)作中體驗(yàn)到“我是獨(dú)特的、首創(chuàng)的”快感；二是賦予事物以新的符號(hào)意義與社會(huì)抵抗，大眾也趨之若鶩。他們?cè)谄促N與同構(gòu)中生產(chǎn)快感和意義。

除了創(chuàng)作者從中獲得快感，消費(fèi)者也能從中獲得快感。小豬佩奇表情包和社會(huì)人標(biāo)簽在社交媒體的病毒式傳播，使之具有強(qiáng)烈的社交屬性。貼上小豬佩奇紋身貼，戴上小豬佩奇手表，就可以感受到自己走在潮流前線的快感。小豬佩奇為青年亞文化成員提供了尋求自我表達(dá)和自我認(rèn)同的新模式，也促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)群體內(nèi)部成員的互動(dòng)和心理認(rèn)同感。

即便對(duì)這一標(biāo)簽并不認(rèn)同，也能從中體會(huì)到快感?！皩擂蔚捏w驗(yàn), 恰恰發(fā)生在保守與顛覆、宰制與服從、自上而下與從下向上之力量間的沖突之處”“尷尬是一種大眾的快感，因?yàn)樗瑫r(shí)包含宰制者與被宰制者、戒律式的與解放性的價(jià)值觀，這種快感正發(fā)生在那些在意識(shí)形態(tài)的意義上被壓抑的部分與壓抑它們的力量之間發(fā)生沖突的時(shí)候”(約翰·費(fèi)斯克，2006:78-79)。打在小豬佩奇身上的“社會(huì)人”標(biāo)簽與小粉豬本身的傻白甜形象形成了尷尬的關(guān)系，但正是這種與成人世界碰撞后產(chǎn)生的反差萌讓小豬佩奇成為最受歡迎的“社會(huì)人”。這種尷尬也體現(xiàn)在“人們?cè)隗w驗(yàn)到宰制集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)價(jià)值的同時(shí)，也可以體驗(yàn)到與之相背離的被宰制者的日常價(jià)值觀”(約翰·費(fèi)斯克，2006:78)，即將一切產(chǎn)品娛樂(lè)化。小豬佩奇“社會(huì)人”標(biāo)簽的制造和自發(fā)傳播者之間，無(wú)形中達(dá)成了某種共情的力量，并進(jìn)入相同的大眾文化中。再如被網(wǎng)民成人化解讀的“塑料姐妹情”以及“小腹黑”等情節(jié)，讓年輕人從中找到某種情感共鳴和慰藉。這只成為年輕人狂歡噱頭的粉紅小豬，其實(shí)構(gòu)成了一種亞文化力量?！吧鐣?huì)人佩奇”將平時(shí)在網(wǎng)絡(luò)世界里隱匿、潛伏的分散群體重新集結(jié)，召喚出來(lái)?！靶∝i佩奇身上紋，掌聲送給社會(huì)人”的搞怪娛樂(lè)背后，其實(shí)是一種群體網(wǎng)絡(luò)青年亞文化現(xiàn)象的呈現(xiàn)。

最后，是意識(shí)形態(tài)和商業(yè)收編。這只被戲謔性貼上“社會(huì)人”標(biāo)簽的粉紅小豬日益濃烈的“社會(huì)”屬性，還是引起主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)注?！董h(huán)球時(shí)報(bào)》稱小豬佩奇這個(gè)角色“沒(méi)想到成了中國(guó)社會(huì)人亞文化的文化標(biāo)志”，而這可能有損積極的社會(huì)風(fēng)氣。人民日?qǐng)?bào)也稱“小豬佩奇會(huì)被玩壞了”，顯示出對(duì)“社會(huì)人”標(biāo)簽讓以小豬佩奇為主題的二次創(chuàng)作變成了反主流文化的青年一代令人不安的象征和擔(dān)憂。不過(guò)，他們可能也認(rèn)為小豬佩奇“社會(huì)人”標(biāo)簽從一開(kāi)始就不是青年亞文化者挑戰(zhàn)主流文化權(quán)威的武器，而是一種用來(lái)消遣的娛樂(lè)產(chǎn)物。

而從小豬佩奇所屬的娛樂(lè)第一公司利用IP授權(quán)的方式進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)獲得巨大的利潤(rùn)中可以看出，小豬佩奇“社會(huì)人”標(biāo)簽作為一種亞文化的表現(xiàn)形態(tài)也已經(jīng)被商業(yè)收編了。小豬佩奇“社會(huì)人”標(biāo)簽的商業(yè)收編并非像一些學(xué)者所認(rèn)為的，一旦亞文化被商業(yè)收編就會(huì)走向消亡，相反，正是商業(yè)收編讓“社會(huì)人”標(biāo)簽存活下來(lái)。二○一六年《小豬佩奇》在中國(guó)走紅勢(shì)頭剛萌芽時(shí)，娛樂(lè)第一公司就瞄準(zhǔn)時(shí)機(jī)適時(shí)推出微信表情包，并且?guī)?dòng)了網(wǎng)友的PS創(chuàng)作熱潮。除了社交媒體，品牌營(yíng)銷(xiāo)的推動(dòng)，優(yōu)衣庫(kù)、耐克等時(shí)尚大牌也都爭(zhēng)相與它聯(lián)名；還有旺旺公司微信公眾號(hào)曬出和小豬佩奇合作的零食大禮包等。其中除了旺旺自家的產(chǎn)品，就有小豬佩奇手表和背包。從“社會(huì)人”小豬佩奇走紅的過(guò)程看，亞文化和商業(yè)收編并非是你死我亡的極端關(guān)系。小豬佩奇因?yàn)椤吧鐣?huì)人”的標(biāo)簽迅速在年輕人群體中走紅，“社會(huì)人”的標(biāo)簽跳脫出理論層面物化成唾手可得的商品，既讓商家獲得利益，又間接地讓其符號(hào)意義傳播的范圍擴(kuò)大。其走紅背后，離不開(kāi)娛樂(lè)第一公司的推波助瀾。由此可見(jiàn)，“在特定的社會(huì)語(yǔ)境中，亞文化和商業(yè)，兩者既有征用和收編的關(guān)系，也不排除互相利用，乃至水乳交融的高度默契”(馬忠紅、陳霖，2015:50)，它們構(gòu)成了一個(gè)充滿張力、相互依存的關(guān)系場(chǎng)域，形成復(fù)雜多元的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。