劉茜茜

引 言

二十世紀(jì)是一個(gè)審丑的時(shí)代，美本位逐漸讓位于丑本位(蘇暉，2005: 170)，丑由過去作為美的陪襯到逐漸走向前景，具有了獨(dú)立的審美價(jià)值。作為現(xiàn)代主義文學(xué)的奠基人，T.S.艾略特?zé)o疑在從審美到審丑這一美學(xué)轉(zhuǎn)向中起到重要作用。他不僅在其文論中直接或間接地表達(dá)自己的審丑觀點(diǎn)，還在創(chuàng)作中融入這些審丑觀，形成審丑觀與其創(chuàng)作實(shí)踐的互動(dòng)。然而目前學(xué)界對艾略特的研究多局限于對其作品主題、藝術(shù)形式以及詩學(xué)理論的探討上，對艾略特的美學(xué)思想尤其是審丑思想的關(guān)注不夠。國外研究中，僅有萊斯利·希金斯(Lesley Higgins)在其專著《現(xiàn)代主義對丑陋的崇拜》(TheModernistCultofUgliness，2002)一書中涉及艾略特的審丑觀。希金斯著眼于對現(xiàn)代主義作家的審丑美學(xué)進(jìn)行整體研究，對艾略特審丑觀的闡釋僅散布在對龐德、休姆、劉易斯等一系列現(xiàn)代主義作家的論述之中。中國現(xiàn)有研究缺乏對艾略特審丑觀的提煉，尚未展開深入探討。針對目前研究中的不足，本文綜合運(yùn)用美學(xué)理論和社會-歷史批評方法對艾略特的文論進(jìn)行梳理，將其審丑觀提煉為：丑以否定的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)對美的追求，丑是智性與感性的結(jié)合以及丑是客觀與主觀的統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合詩歌文本分析其審丑觀的藝術(shù)表現(xiàn)及成因。對艾略特的文學(xué)批評進(jìn)行梳理不僅可以發(fā)現(xiàn)其文學(xué)批評跨越文學(xué)、哲學(xué)、宗教、美學(xué)的界限，成為“越界的批評”(章曉宇，2015： 183-187)，而且可以發(fā)現(xiàn)其美學(xué)思想與其宗教、詩學(xué)以及哲學(xué)思想之間是相互滲透的。

丑以否定的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)對美的追求

艾略特在《現(xiàn)代教育與古典文學(xué)》中曾談及波德萊爾的病態(tài)氣質(zhì)，他認(rèn)為波德萊爾的“病態(tài)”之中包含著“一種由于追求精神生活不成功而產(chǎn)生的真正的絕望”(艾略特，2012：192)。在艾略特看來，波德萊爾筆下諸如腐尸、蒼蠅、蛆蟲、糞土等病態(tài)的意象傳達(dá)出象征主義詩人所具有的一種“清醒的絕望”(奠自佳、余虹，1988：14)，波德萊爾意識到絕對的美不存在于客觀的現(xiàn)實(shí)世界，于是以有形的丑和惡去象征無形的真和美，在地獄般的現(xiàn)實(shí)世界中去象征天堂般的本體世界?？梢?，艾略特認(rèn)為審丑于消極和絕望之中也反映著一種積極的精神追求，雖然這種積極追求和美好愿景在當(dāng)時(shí)那個(gè)秩序崩塌、信仰衰落、社會四分五裂的時(shí)代中注定幻滅，但畢竟在一定程度上折射出人們對真善美的呼喚，寄托著人們無處安放的靈魂。萊斯利·希金斯指出“丑的事物既是禍源也是機(jī)遇”(Higgins, 2002：132)，這一思想在艾略特一九二○年論及但丁的文章中就有所論述。艾略特指出：“對于一個(gè)藝術(shù)家來說，對那些令人恐懼、惹人厭惡、骯臟污穢的事物的深思，作為必要且否定的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)著對美的追求”(Higgins, 2002：132)。艾略特在《現(xiàn)代教育與古典哲學(xué)》還指出“惡的觀念包含著善的觀念”(艾略特，2012：197)。這里，艾略特尤其強(qiáng)調(diào)了美與丑的交織互存，突出了丑的正面價(jià)值。他認(rèn)為丑在消極中包含著積極的因素，現(xiàn)實(shí)世界的丑以一種否定的形式折射出人們心靈里對美的向往與追求，變態(tài)地象征美，在對當(dāng)下的審視中又包含著對當(dāng)下的超越。由此，我們可以看到艾略特的審丑觀之中包含著辯證法思想，他不僅將美與丑看作是二元對立的兩個(gè)方面，也同時(shí)強(qiáng)調(diào)對立面之間的相互聯(lián)系和滲透，強(qiáng)調(diào)美丑交織共存的審美真實(shí)性，通過現(xiàn)象的丑的揭示來洞察本體的美的存在，將對丑的審視看作通往美、追求美的歷程。

艾略特的這一審丑觀體現(xiàn)了象征主義詩歌美學(xué)。象征主義者的世界觀植根于柏拉圖以來的唯靈主義思潮，他們將世界二分為可見的物質(zhì)世界與不可見的精神世界，即現(xiàn)象世界與本體世界。在此基礎(chǔ)上，象征主義詩人沒有將這兩個(gè)世界截然對立開來，而是強(qiáng)調(diào)兩個(gè)世界的交織共存，即本體世界包含于現(xiàn)象世界之中。于是，象征主義詩人立足于可感的現(xiàn)象世界，以象征的方式來“洞觀”現(xiàn)象世界背后的本體世界。波德萊爾的應(yīng)和理論恰好說明了象征主義詩學(xué)中這兩個(gè)世界的關(guān)系。波德萊爾的詩歌《應(yīng)和》將整個(gè)世界看作是一個(gè)象征的森林，不僅自然界萬物是彼此相通的，人的感官之間以及人的心靈與自然界之間也是相互應(yīng)和的。自然的、物質(zhì)的客觀世界不過是可感的表象，在其背后隱藏著一個(gè)精神的、更為真實(shí)的本體世界，這種無形的本體精神只有通過有形的象征才能把握。因此，現(xiàn)象世界也就是本體世界的象征。那么，為何說現(xiàn)象世界是本體世界的變態(tài)象征呢？“變態(tài)”一詞源于變態(tài)心理學(xué)，指“不正常或異常的意思”(顧瑜奇，2016：2)。變態(tài)象征指的就是對本體世界歪曲的反映和曲折的表現(xiàn)。在美學(xué)思想上，象征主義者認(rèn)為假惡丑就是這個(gè)世界的本來面目和真實(shí)狀態(tài)，真善美不存在于現(xiàn)象世界，只存在于本體世界，企圖在現(xiàn)實(shí)世界中去尋找真善美是徒勞的。象征主義詩歌美學(xué)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象世界不過是本體世界異化后的結(jié)果，于是“伴隨著異化的就是與本體世界對立的假惡丑，本體世界的真善美被現(xiàn)象世界的假惡丑掩蓋了，但作為純精神的因素還滲透在現(xiàn)象之中，也就是說，在現(xiàn)象世界的假惡丑中蘊(yùn)含了本體世界的真善美”(奠自佳、余虹，1988：10-11)。因此，現(xiàn)象世界對本體世界的象征是一種變態(tài)的象征。在象征主義者那里，沒有絕對的美也沒有絕對的丑，如同現(xiàn)象世界與本體世界相互滲透，美與丑也交織共存，本體世界的美在現(xiàn)象世界的丑之中，這才是最高的審美真實(shí)。艾略特的這一審丑觀不僅體現(xiàn)了象征主義者對世界獨(dú)特的審美把握，也表達(dá)了現(xiàn)代派作家的真實(shí)觀。以艾略特為代表的現(xiàn)代派作家在創(chuàng)作中追求一種最高的真實(shí)，他們一致將表現(xiàn)真實(shí)作為己任，但是現(xiàn)代派作家在何為真實(shí)這一點(diǎn)上卻與傳統(tǒng)作家有著截然不同的見解。現(xiàn)代派作家眼中的真善美不再是一個(gè)三位一體的概念，真與美在現(xiàn)代派作家那里產(chǎn)生了分化，這二者不僅完全不同，甚至可能相互對立。在他們看來美不僅無助于表現(xiàn)真實(shí)還可能會粉飾和扭曲真實(shí)。象征主義者甚至認(rèn)為“傳統(tǒng)詩歌把現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)得高雅優(yōu)美不是無知就是惡意的欺騙”(奠自佳、余虹，1988：18-19)。因此，現(xiàn)代派視丑為這個(gè)世界最高的真實(shí)，通過描寫丑來揭示表象背后真善美的真實(shí)存在。

在艾略特筆下，充滿著假惡丑的荒原就是這個(gè)現(xiàn)象世界，而艾略特洞察本體世界的方式就是尋找一系列“客觀對應(yīng)物”，在物質(zhì)的現(xiàn)象世界和精神的本體世界之間架起一座橋梁，以具象化的丑態(tài)象征抽象的美，在人間地獄般的荒原中呼喚理想的天堂?！痘脑烽_篇里那“死去的土地”“沉悶的根芽”“干枯的球莖”“亂石的垃圾堆”“一堆支離破碎的意象”以及沒有流水的干石等一系列意象勾勒出一個(gè)沒有生機(jī)的荒原世界，象征著現(xiàn)代社會人們信仰的衰落和精神的荒蕪，折射出詩人對以宗教信仰為精神支柱的傳統(tǒng)社會的緬懷。此外，艾略特對疾病的書寫也承載著詩人對真善美的追求。疾病作為一種重要的隱喻，以一種具象化的方式隱喻著二十世紀(jì)西方社會中諸如戰(zhàn)爭暴力、人的異化等種種問題。腿部遭受重創(chuàng)的魚王、被閹割的鐵瑞希斯、慘遭割舌的翡綠眉拉等人物以其身體外觀上的殘缺隱喻地呈現(xiàn)著戰(zhàn)爭的暴力，變態(tài)地象征著一個(gè)沒有硝煙的和平世界。精神分裂的普魯弗洛克呈現(xiàn)著現(xiàn)代社會人與自我的異化，反映著資本主義社會對人的壓迫與束縛，變態(tài)地折射出詩人對人的自由發(fā)展的向往。因此，詩人在審視丑的當(dāng)下之中放眼理想中美的風(fēng)景，在假惡丑之中呼喚真善美，于美學(xué)追求中包含著對現(xiàn)實(shí)的反思和超越。艾略特對丑的書寫更多地呈現(xiàn)出一種心靈的真實(shí)：殘損的身體表現(xiàn)著戰(zhàn)爭給人們帶來的創(chuàng)傷，精神疾病展示著現(xiàn)代人異化的內(nèi)心世界。詩人通過書寫丑不僅為他個(gè)人內(nèi)心情感的表達(dá)找到客觀對應(yīng)物，并且這種主觀上的心理感受已經(jīng)走出了詩人狹隘的小我，表現(xiàn)出現(xiàn)代性和戰(zhàn)爭給一代人帶來的精神創(chuàng)傷與絕望情緒，展現(xiàn)出一種具有普遍性的心靈的真實(shí)。

艾略特的這一審丑觀與二十世紀(jì)哲學(xué)上的非理性思潮、現(xiàn)代美學(xué)的審美轉(zhuǎn)型以及二十世紀(jì)初的社會危機(jī)密切相關(guān)。首先，叔本華的唯意志論、尼采的權(quán)力意志論、柏格森的生命哲學(xué)以及弗洛伊德的精神分析學(xué)無不以其悲觀論調(diào)，使丑成為現(xiàn)代主義作家共同的書寫對象。此外，二十世紀(jì)傳統(tǒng)美學(xué)到現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)型使得以理性主義為根基的傳統(tǒng)美學(xué)大廈趨于瓦解。艾略特對丑的大量書寫體現(xiàn)出美學(xué)范式上的變化，呈現(xiàn)出一種“反審美”和“反和諧”的美學(xué)特征，而這正是現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)型下對以理性主義為支撐的傳統(tǒng)美學(xué)的消解與顛覆。最后，二十世紀(jì)的西方社會由自由資本主義向壟斷資本主義的社會轉(zhuǎn)型、科技革命、工業(yè)化和城市化進(jìn)程、世界大戰(zhàn)等給西方社會帶來不同層面的沖擊，這一系列社會危機(jī)也使得以艾略特為代表的現(xiàn)代派將丑視為最高的真實(shí)，通過書寫丑來呼喚對美的向往。

丑是智性與感性的結(jié)合

艾略特認(rèn)為丑是智性與感性的結(jié)合。丑的事物是極具有吸引力的，具有喚起人們特定感覺的力量，而對丑的審視又在感覺之中加入了理性的思考，從而讓我們由感性體驗(yàn)上升為理性認(rèn)知。艾略特的這一審丑觀點(diǎn)與其詩學(xué)觀念密切相關(guān)，他的詩學(xué)強(qiáng)調(diào)思想和情感的緊密相連性，提倡一種“思想知覺化”的方法，即“把思想還原為知覺”以及“像你聞到玫瑰香味那樣地感知思想”(劉象愚，2002：61)。這點(diǎn)從他對玄學(xué)詩的推崇就可見一斑。在艾略特看來，最好的玄學(xué)詩人具有一種能通過感覺進(jìn)行思考的品質(zhì)，而客觀對應(yīng)物正是通過感覺進(jìn)行思考的媒介。艾略特筆下的丑作為一種客觀對應(yīng)物正是這樣一種智性與感性的結(jié)合，這些丑的事物具有引起人們特定感覺的力量，并讓人從感官體驗(yàn)上升到理性思考。在艾略特看來，審丑中感性與智性的結(jié)合使得對一首詩的體驗(yàn)“既是瞬間的，又是終生的”(艾略特，1989：84)。一方面，丑所喚起的感覺具有瞬間性。在《圣林》論及但丁的文章中，他尤其強(qiáng)調(diào)了丑所喚起感性體驗(yàn)的獨(dú)特性：“最初，或者是早期有這樣一個(gè)獨(dú)特的時(shí)刻，我們會感到顫懔和驚訝，甚至恐怖”(艾略特，1989：85)，即由丑帶來的感性體驗(yàn)給我們帶來從官能到心理的震撼。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)這些由丑所喚起的顫懔、驚訝和恐怖的情緒是轉(zhuǎn)瞬即逝的，它們只有融入沉靜的理性思考中才能夠被保存下來，“如果這一時(shí)刻不能在一個(gè)更大的經(jīng)驗(yàn)整體中保持活力，那么它就會變得毫無意義；這一時(shí)刻在一種更深沉、更寧靜的感情中生存下來”(艾略特，1989： 85)。可見只有加入對丑的思考才能由對丑的感性體驗(yàn)上升到對丑的理性認(rèn)識，從而將這種瞬間的感性體驗(yàn)融入平靜且永恒的理性思考之中。此外，艾略特以《尤利西斯》等大量描寫丑的作品為例，認(rèn)為這些作品因?qū)Τ蟮拇罅砍尸F(xiàn)而令人不寒而栗。他又明確提出這種由丑引發(fā)的恐懼之感才是時(shí)代新作的試金石，這種丑是極具吸引力的，它帶來的不是閱讀上的輕松，是艱澀的智性思考，需要敏感的心靈與敏銳的眼睛才能捕捉。在此，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了審丑所帶來的智性上的愉悅。

艾略特詩歌中的疾病意象正是智性與感性的結(jié)合。詩人在感性的疾病意象中融入了理性的思考，通過身體外觀之丑給人以感官上的沖擊，進(jìn)而又以一種隱喻的方式讓讀者理性地反思現(xiàn)代化進(jìn)程給個(gè)體以及社會帶來的重創(chuàng)，呈現(xiàn)出諸如戰(zhàn)爭暴力、道德墮落、人性異化等種種社會危機(jī)，體現(xiàn)著艾略特對社會弊病的深刻洞見。詩人通過病患身體與精神疾病之丑來批判社會惡疾，帶領(lǐng)讀者從感性地感覺丑到理性地把握和反思丑。艾略特對疾病之丑的書寫，與其個(gè)人的疾病體驗(yàn)與宗教觀念息息相關(guān)。疾病貫穿著艾略特的一生，他早年就飽受先天性小兒雙側(cè)性疝氣的困擾，從小就背著疝氣帶以便擠壓疝氣。除此之外，少年時(shí)期的艾略特便被牙齒問題所困擾，牙齒的感染、流血、脫落以及長期矯正牙齒的手術(shù)痛苦時(shí)常折磨著年幼的艾略特。長期的疾病體驗(yàn)無疑豐富了詩人的創(chuàng)作感受，并促使艾略特從這些經(jīng)驗(yàn)感受出發(fā)去尋找客觀對應(yīng)物，將這種個(gè)人的情感升華為普遍的感受。此外，原罪思想在艾略特的宗教觀中占據(jù)著核心地位，這也使得他極力貶低肉體，并把身體所引發(fā)的所有欲望都視為墮落和罪惡。原罪意識使得艾略特對丑的描繪具有了一定的道德寓意和倫理色彩，艾略特筆下飽受病患身體與精神疾病折磨的人物成為人類原罪的承擔(dān)者，他們的生不如死則成為原罪所引發(fā)的生活狀態(tài)。由此，我們可以看到艾略特的審丑美學(xué)思想與其詩學(xué)觀念和宗教思想的密切聯(lián)系。

艾略特詩歌中的城市污穢景觀也是智性與感性的結(jié)合。艾略特詩歌中的城市形象是污穢、病態(tài)、骯臟的。在詩人筆下，讀者看到的不是高樓聳立、霓虹閃爍的繁華街景，而是滿地鋸末和牡蠣殼的廉價(jià)旅店、骯臟的枯葉和從空地上吹來的舊報(bào)紙、籠罩城市的煙霧、陰溝里舔著發(fā)臭黃油的貓以及城市上空帶著天花痕的月亮。艾略特立足于現(xiàn)代城市中種種污穢景觀，通過給人以感官沖擊帶來惡心之感，進(jìn)一步反思城市的急劇擴(kuò)張和大規(guī)模工業(yè)發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的破壞。艾略特對城市污穢景觀的書寫既源于其城市生活的切實(shí)體驗(yàn)，又充分體現(xiàn)著一個(gè)偉大作家的時(shí)代責(zé)任感。二十世紀(jì)初正當(dāng)英國率先完成工業(yè)革命、工業(yè)化與城市化進(jìn)程如火如荼之時(shí)，艾略特卻敏銳地看到這背后所付出的沉重代價(jià)。詩人通過文學(xué)創(chuàng)作對社會問題作出回應(yīng)，表現(xiàn)出對工業(yè)化進(jìn)程和城市化發(fā)展中種種弊病的憂慮和反思以及對現(xiàn)代化的批判態(tài)度和對城市生態(tài)發(fā)展的關(guān)懷。艾略特在一定程度上繼承了波德萊爾對城市骯臟景觀的書寫，以城市和人性中的丑惡為審美對象，但在其詩歌中具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)指射的工業(yè)化意象取代了波德萊爾筆下的尸體、蛆蟲、糞土和蒼蠅。作為后期象征主義詩人，艾略特在審丑上超越了個(gè)人的內(nèi)心感受，涉及廣闊的社會生活。

丑是客觀與主觀的統(tǒng)一

丑不是完全客觀的、自然的產(chǎn)物，其中必然摻雜著主觀的、意識形態(tài)因素，具有主觀性與社會性。首先，艾略特作品中的丑是對生活中丑的藝術(shù)加工與再創(chuàng)造，是客觀現(xiàn)實(shí)與作家主觀想象的融合。艾略特并非在其作品中消費(fèi)丑以獲取一種膚淺而低級的快感，他對現(xiàn)實(shí)生活中的丑進(jìn)行提煉，選取生活中丑的典型意象進(jìn)行藝術(shù)加工，使得現(xiàn)實(shí)的丑升華為藝術(shù)的丑，實(shí)現(xiàn)了波德萊爾所說的“你給我污泥，我把他變成黃金”(波德萊爾，1987：7)，帶給讀者強(qiáng)烈的心靈震撼。在《批評與批評家》中，艾略特談及前輩對他創(chuàng)作的影響，尤其提到波德萊爾式的丑對他的啟發(fā)：“我想，從波德萊爾那里我第一次知道詩可以那樣寫……他寫了當(dāng)代大都市里諸種卑污的景象，卑污的現(xiàn)實(shí)與變化無常的幻境可以合二為一，如實(shí)道來與異想天開可以并列”(艾略特，2012：153)。在艾略特看來，審丑不是對丑簡單如實(shí)的反映和描繪，種種卑污的現(xiàn)實(shí)景象更因與主觀情感和大膽想象的碰撞而實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的超越，獲得了詩學(xué)旨趣、道德意義、社會價(jià)值與文化內(nèi)涵。也正因?yàn)榧尤肓嗽娙酥饔^之審的大膽想象，這些現(xiàn)代都市中諸多缺乏詩意的、令人憎惡的、似乎最不可能入詩的丑惡意象才能變糞土為黃金，最終成為詩本身。從這一審丑觀念出發(fā)，我們可以看到艾略特筆下的丑不再拘泥于詩人有限的生活經(jīng)驗(yàn)。在藝術(shù)加工下，這些丑超越了現(xiàn)實(shí)，加入了詩人天馬行空的想象。于是，艾略特作品中荒蕪的現(xiàn)代社會與但丁筆下中世紀(jì)的地獄景象遙相呼應(yīng)，都市生活的墮落放蕩與克利奧帕特拉的淫亂歷史相互指涉，倫敦橋上現(xiàn)代上班族雖生猶死、如行尸走肉般的生活狀態(tài)與現(xiàn)代社會地獄般的末日景象互為映照，激發(fā)起讀者自由的聯(lián)想。艾略特詩歌中大量碎片化的身體意象也營造著一種夢魘般的地獄景象。在《空心人》的死亡之谷中，一切都是支離破碎的：將祈禱形成碎石的雙唇、尋而不見的眼睛、死人祈禱的手以及那空蕩的山谷里破損的下顎……這些身體碎片如鬼魅般揮之不去，橫亙在字里行間，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的詩學(xué)景觀。這些破碎的身體器官作為詩人筆下的“客觀對應(yīng)物”，以其外觀上的支離破碎反映著現(xiàn)代性巨變及戰(zhàn)爭浩劫下現(xiàn)代人宗教信仰和價(jià)值觀念的分崩離析。它們脫離了人體的有機(jī)整體，喪失了行動(dòng)的意義，成為無意義的碎片，淪為“癱瘓了的力量，無動(dòng)機(jī)的姿勢”(艾略特，1985：99)。雙唇再也發(fā)不出祈禱，只能親吻碎石；祈禱的儀式出自死人之手，宣告著救贖的無望。艾略特在其詩歌中正是通過身體的維度，以一種隱喻的方式反映著世界大戰(zhàn)的慘無人道以及戰(zhàn)后一代人的精神幻滅。由此我們可以看到艾略特對身體碎片的描寫既有著客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又融入了詩人獨(dú)特的詩學(xué)表達(dá)，丑在藝術(shù)的呈現(xiàn)中集中體現(xiàn)了詩人的美學(xué)趣味與詩學(xué)旨趣。

其次，艾略特的這一審丑觀帶有詩人個(gè)人的價(jià)值判斷與情感體驗(yàn)，包含著大量的主觀成分，是主客觀相契合的產(chǎn)物。艾略特在其詩歌作品中塑造了眾多女性形象，然而這些女性形象卻鮮少有積極正面的。無論是《序曲》中墮落的女人“用兩只腌臜的手掌/捏著黃黃的腳底心”(艾略特，1985：23),還是《大風(fēng)夜狂想曲》中衣衫不整的妓女在凌晨一點(diǎn)半的路燈下借著門里的光向“你”走近，還是《荒原》面容老相、精神空虛的女人們蹉跎年華，所有這些女性形象的共同特點(diǎn)就是形象上的丑與惡。她們或在外表上蒼老丑陋、骯臟污穢，或在精神上顯現(xiàn)出非理性的特征，抑或是在道德上不貞墮落，于致命的誘惑之中透露出威脅與惡意?！痘脑烽_篇的題記中的西比爾因忘了向阿波羅索要永恒的青春而只能被吊在瓶子里，日益憔悴，身體日漸衰老直至干癟成一具空殼，落得個(gè)求生不得求死不能的下場。“弈棋”中的莉兒因縱欲無度屢屢吃藥墮胎，年僅三十一歲就牙齒脫落面容老相。《大風(fēng)夜狂想曲》中深夜在路邊攬客的妓女不僅衣著骯臟，“你看看她裙子的鑲邊，鑲邊撕得粉碎、沾滿沙土”(艾略特，1985：26)，而且于女性的誘惑力中透露出威脅，“你再留神看她的眼角，眼角擰動(dòng)得像扭曲的針”(艾略特，1985：26)?！兑国L中的斯威尼》中的女人甚至與黑幫有聯(lián)系，她們“用殺氣騰騰的爪子撕著葡萄”(艾略特，1985：65)，似乎預(yù)示著斯威尼死亡的臨近。這些丑惡女性形象之中既有現(xiàn)實(shí)的原型，也摻雜著主觀的因素，包含著作家的價(jià)值判斷。不幸的婚姻經(jīng)歷以及強(qiáng)烈的宗教保守態(tài)度讓女性之丑在艾略特筆下展現(xiàn)得淋漓盡致?；楹笃淦拮泳S芬糟糕的身體狀態(tài)無疑給艾略特的個(gè)人生活雪上加霜。維芬不僅患有結(jié)腸炎、偏頭痛以及荷爾蒙失調(diào)導(dǎo)致的經(jīng)期紊亂等一系列生理上的疾患，更在精神上處于時(shí)而抑郁時(shí)而歇斯底里的狀態(tài)。生理疾病和精神疾病的疊加使得艾略特與維芬兩人的這一段婚姻變得異常艱難。宗教上的保守態(tài)度又促使艾略特將身體的欲望與原罪相聯(lián)系，并將引發(fā)人性欲的女性描繪成丑陋、不潔以及充滿致命誘惑的形象。于是在其塑造的眾多歇斯底里、形象丑陋的女性人物中，我們可以發(fā)現(xiàn)艾略特明顯的厭女傾向，看到艾略特宗教思想及不幸婚姻對其審丑觀的影響。因此，艾略特作品中丑既有客觀的一面，又有主觀的一面，是現(xiàn)實(shí)因素與作家主觀因素的融合。

結(jié) 語

艾略特的審丑觀包含著豐富的詩學(xué)、美學(xué)及社會認(rèn)知價(jià)值。艾略特強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界的丑是本體世界美的變態(tài)象征，其中既包含著美丑交織互存的辯證思想，又體現(xiàn)著詩人在丑中呼喚美的超越精神。艾略特筆下的丑既是現(xiàn)實(shí)的“客觀對應(yīng)物”，體現(xiàn)著詩人對社會惡疾和時(shí)代弊病的理性思考和深刻洞見，又包含著詩人獨(dú)特的感性體驗(yàn)與主觀認(rèn)識，是感性與理性、主觀與客觀的統(tǒng)一。艾略特的審丑觀不僅是其“非個(gè)性化”詩學(xué)、“知覺化思想”及創(chuàng)作真實(shí)觀的實(shí)踐，也是其宗教思想、生活體驗(yàn)和價(jià)值觀念的表達(dá)。艾略特從早期象征主義詩人波德萊爾那里繼承了對丑的書寫，以城市和人性中的丑惡為審美對象，又在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。波德萊爾用肉感的語調(diào)描述病態(tài)，歌頌心靈與官能的熱狂，他筆下的丑更多地表達(dá)著詩人的內(nèi)心感受，較少涉及廣闊的社會生活；而艾略特筆下的丑則超越了詩人的小我，包含著豐富的社會文化內(nèi)涵，深入到現(xiàn)代人異化的內(nèi)心世界。因此艾略特筆的審丑少了波德萊爾式的官能的狂熱，更多地融入了詩人理性的思考。在繼波德萊爾為首的前期象征主義詩人引領(lǐng)傳統(tǒng)美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)型之后，艾略特又推動(dòng)了這一美學(xué)轉(zhuǎn)型的深化和發(fā)展，以致于在表現(xiàn)世界本體性荒誕的存在主義文學(xué)和以怪誕恐怖呈現(xiàn)人性異化的表現(xiàn)主義文學(xué)那里，我們?nèi)阅芸吹桨蕴貙彸笥^的美學(xué)影響。