樊 敏

（黔南布依族苗族自治州民族宗教工作研究中心，貴州·都勻 558000）

黔南布依族苗族自治州居住有漢族、布依族、苗族、水族、瑤族、毛南族等43個(gè)民族，總?cè)丝?20萬，其中少數(shù)民族人口占59%。黔南世居少數(shù)民族熱愛自然、崇拜自然，在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了各美其美、美美與共的民族文化，盡顯天人合一、道法自然的古老哲學(xué)理念，在喧囂的現(xiàn)代文明中彌足珍貴，也為黔南文化發(fā)展、文化自信、文化自覺提供了豐厚的沃土和無限的空間。黔南的楓香樹文化源遠(yuǎn)流長，由物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)方面構(gòu)成，而且滲透到黔南世居少數(shù)民族意識、觀念、信仰之中，包括少數(shù)民族各種物質(zhì)生活、習(xí)俗禮儀、民間信仰、社交娛樂等方面的內(nèi)容，是黔南世居少數(shù)民族世代傳承、發(fā)展至今的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是民族文化的重要特征，發(fā)揮著獨(dú)特的作用和重要的價(jià)值。對楓香樹文化的“名片”屬性進(jìn)行研究和確認(rèn)，不僅能把黔南地區(qū)最具特色和富于代表性的文化事象推到世人面前，讓人們產(chǎn)生一種向往和探究的沖動(dòng)行為，而且讓人們了解人類文明的多樣性。

一、文化名片簡述

所謂名片，指人們在社會交往過程中，為了向?qū)Ψ奖砻餍彰?、身份、?lián)系方式等而使用的寫或印上相關(guān)信息的卡片。名片是一種表征物或符號，其中承載的信息可讓人聯(lián)想到所代表之人。

文化名片，是一個(gè)借用的概念，指的是某一文化事象對于某民族、某群體、某地區(qū)的表征意義?？梢哉f，文化名片是每一個(gè)民族、群體、地區(qū)最具特色、最有代表性的文化事象。對于某民族、某群體或某地區(qū)來說，如果某種文化事象具有了足夠的表征作用，那么這種文化事象就可稱之為該民族、群體和地區(qū)的文化名片。當(dāng)我們提到這樣的文化事象，就自然想起創(chuàng)造、傳承和享用這一文化事象的民族、群體或地區(qū)。如提到劉三姐、桂花，自然聯(lián)想到廣西和壯族；提到阿詩瑪、五朵金花，自然聯(lián)想到云南、彝族和白族；提到“東巴”，自然聯(lián)想到麗江和納西族；提到阿凡提、哈密瓜、葡萄干，自然聯(lián)想到新疆和維吾爾族；提到布達(dá)拉宮、《格薩爾王傳》，自然聯(lián)想到西藏和藏族；提到花橋、鼓樓、風(fēng)雨橋，自然聯(lián)想到黔東南和侗族；提到黃果樹瀑布、龍宮，自然聯(lián)想到貴州安順等等。相應(yīng)文化事象成了這些民族、這些群體、這些地區(qū)的表征，也就成了這些民族、群體和地區(qū)的文化名片。

每個(gè)民族、群體和地區(qū)都有豐富多彩的文化。那么，什么樣的文化事象才具備文化名片的條件呢？一般至少應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)方面的條件。第一是具有獨(dú)特性。獨(dú)特性即個(gè)性。個(gè)性是人與人、民族與民族、群體與群體、地區(qū)與地區(qū)相互區(qū)別的重要標(biāo)志。同理，文化獨(dú)特性或個(gè)性也是民族、群體或地區(qū)相互區(qū)別的重要標(biāo)志。第二是具有普遍性。就是這種文化在本民族本群體本地區(qū)中為大多數(shù)人所傳承、享用。只有在民族、群體或地區(qū)的大多數(shù)人中流行的文化，對這個(gè)民族、群體或地區(qū)才具有足夠代表性。第三是具有知名度。文化是民族、群體和地區(qū)的表征，但不一定每一個(gè)文化事象都能成為其表征。人們對一個(gè)民族、群體和地區(qū)的認(rèn)識，在沒有具體接觸之前，往往通過不同途徑獲得間接認(rèn)識，形成“刻板印象”。這種間接得到的印象，都是傳播的結(jié)果，持續(xù)傳播的結(jié)果讓這種文化事象獲得了較高知名度，從而成為人們認(rèn)識和了解這個(gè)民族、這個(gè)群體和這個(gè)地區(qū)的“名片”。

二、楓香樹豐富的文化內(nèi)涵

黔南獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境與民風(fēng)民俗鑄就了黔南楓香樹文化豐富多彩的內(nèi)容，有崇拜信仰、有技藝展示、有節(jié)慶飲食等多種形式，且頗具特色。

（一） 崇拜信仰

長期以來，黔南世居少數(shù)民族在其民族習(xí)俗和生產(chǎn)方式中，均有種植、使用楓香樹的悠久歷史和深厚傳統(tǒng)，也都有著保護(hù)楓香樹的意識、觀念和信仰。他們的信仰系統(tǒng)和文化體系中，都有一套協(xié)調(diào)人與自然以及楓香樹之間和諧關(guān)系的調(diào)控機(jī)制，是其蘊(yùn)含著人只能適應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)自然，與環(huán)境、與自然和諧共生才能維持人類自身美好生活的樸素的生態(tài)哲學(xué)觀念和生態(tài)倫理思想的重要表現(xiàn)。他們對楓香樹加以特殊保護(hù)、合理利用，并且往往視為神的象征。布依族、苗族、水族、瑤族、毛南族等村村寨寨都有神林或神樹、保寨樹，這均是出于崇拜和敬奉。其中，以楓香樹林和楓香樹為主，而且神圣不可侵犯，更不可隨意破壞和砍伐，村規(guī)民約中就制定有相關(guān)保護(hù)條款。他們對保寨樹的精神寄托是無法想象和形容的。一旦保寨樹枯干或枯死，都不能砍倒，只能順其自然地讓它自己倒下。然后又重新選擇古樹代替，沒有古樹木的村寨要舉行“祭排老”儀式來移植楓香樹等樹木，選定或移植好后，還要搭臺唱花燈，以求家家戶戶五谷豐登、順順利利。布依族有種“滿月樹”的習(xí)俗，而楓香樹是其中主要和重要的樹種選擇，意思是讓孩子生命象楓香樹的生命一樣旺盛、成長，等其長大成人時(shí)有木料做房子或家具。水族群眾也常常拜楓香樹為孩子的“保爺”，保佑孩子健康成長、平平安安。各族群眾的木樓建筑，其中的柱子也多為楓香木。再有《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》載：“有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。”苗族還傳說楓香樹是世界的中心，是神靈降臨的樹，它孕育了蝴蝶媽媽，蝴蝶生下了苗族人的始祖——姜央。苗族古歌同樣有記載：“祖宗東土來，到插楓香樹”。楓香樹年復(fù)一年守護(hù)著村村寨寨、家家戶戶，到處枝繁葉茂、生生不息，各族群眾幸福指數(shù)年年攀升。同樣，用于祭祀蝴蝶媽媽的黑鼓就是用楓香木材打制而成的。黔南世居少數(shù)民族把楓香木做成鼓、家具、房屋柱子，或者用繡、染、刻等方法將它裝飾在服飾上，床上用品、日常用品上，雖歷經(jīng)遷徙，世代飄零，他們?nèi)匀挥涀×藯飨銟涞幕沼浄?，從中獲得了民族的信心和取得了奮進(jìn)的力量。

（二） 技藝展示

傳說有一位留著長發(fā)溫婉飄逸的布依族姑娘偶然把織機(jī)擺到一株百年楓香樹下織布，楓香樹油滴落在織成的白布上，姑娘將白布印染后，竟然現(xiàn)出了美麗的圖案，“洗搓不去，入缸浸染，呈梅花狀，藍(lán)底白花，族人欣然，始有楓香染”。此乃“天意”玉成，于是，楓香染誕生了，楓香印染也有了“天染”之說。據(jù)實(shí)物和文字記載，楓香染古稱“龐典”，源于漢代或是更早，至清時(shí)達(dá)到頂峰，其間曾入貢13次?！端问贰匪木湃磔d：“南寧物產(chǎn)名馬、朱砂、染布……”書上所提及的“染布”，即布依楓香染。據(jù)布依族古歌記載: 公元1083年，宋神宗皇帝酷愛，神宗御題“天染楓香”?！皸飨闳尽眰鹘y(tǒng)工藝就是黔南布依族、苗族、瑤族、毛南族群眾利用楓香樹脂創(chuàng)造出來的，并流傳至今的民間印染工藝，以惠水縣雅水鎮(zhèn)小巖腳的布依族楓香染手工技藝保存得較為完好，廣泛應(yīng)用于日用床單、被面、帳檐、枕巾、挎包、頭帕、背扇、服飾、工藝品等，顏色和花紋古樸、雅致，被譽(yù)為“畫在布上的青花瓷”?！皸飨闳局谱骷妓嚒?008年已列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為切實(shí)保護(hù)好、管理好、利用好“楓香染”文化提供了保障。至此“楓香染”的傳承與發(fā)展工作邁出了可喜的一步，且越來越受到全社會的關(guān)注，特別是在旅游事業(yè)發(fā)展和脫貧攻堅(jiān)中所發(fā)揮的作用已日漸突出。目前，在惠水縣等布依族、苗族聚居區(qū)的中小學(xué)，“楓香染”制作技藝已經(jīng)作為民族文化進(jìn)校園項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校和課堂，培養(yǎng)更多的“楓香染”傳承人。全州有6000余人參加了“楓香染”等國家級非遺項(xiàng)目培訓(xùn)，通過“企業(yè)+農(nóng)戶”訂單式發(fā)展，帶動(dòng)了一大批染娘、匠人實(shí)現(xiàn)增收，“錦繡計(jì)劃”“文軍扶貧”“雙培行動(dòng)”為決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)、決勝同奔小康凝聚了磅礴力量?！皸飨闳尽碑a(chǎn)業(yè)也為全州文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)位居全省第一貢獻(xiàn)了智慧和力量。同時(shí)，在黔南世居少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝中，楓香樹、楓香葉圖案和紋樣比比皆是，這就是楓香樹文化在他們心中的重要地位。這些傳統(tǒng)織品、物品、飾品，早已超越布料、木料、陶片、瓷片等等本身的意義，細(xì)細(xì)研讀和品味可探究其獨(dú)特的心理素質(zhì)和執(zhí)著的精神追求。

（三） 節(jié)慶飲食

“三月三”“四月八”“六月六”是黔南世居少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日。雖源于古代氣候，即按一年的周期性氣候變化排定的節(jié)氣時(shí)令。但是在人類社會早期，由于生產(chǎn)力和科學(xué)的不發(fā)達(dá)。人們對一些自然現(xiàn)象還不能用科學(xué)道理加以深刻的解釋，于是就通過舞蹈、模仿自然界、動(dòng)物等形態(tài)、動(dòng)作來表達(dá)圖騰，以表示對祖先的崇拜，對萬物之神的敬仰，以此來取悅神靈，祛除人世間的災(zāi)難，保佑人畜平安、五谷豐登。這種原始信仰的祭祀活動(dòng)，逐漸演變?yōu)楣?jié)日活動(dòng)而固定下來，代代相傳直今。在“三月三”節(jié)日，人們“掃墓掛青”，還邀約各民族群眾到山野踏青游春，兒童們摘嫩楓葉做成圓球拋打游戲，或著裝楓香樹葉子衣嬉戲，婦女們則摘幾匹嫩楓葉插在頭髻上對歌、采集楓香枝插在房子四周，既感恩自然、祖先和社會，又體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)友愛的精神。布依族還把“三月三”譽(yù)為“楓葉節(jié)”?！八脑掳恕边@天，家家戶戶都要摘楓香葉煮水給耕牛洗澡，讓耕牛行氣、止痛、解毒、解乏，養(yǎng)精蓄銳，在斗牛場上精彩競技，以便更好地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。房屋四周也要掛上楓香枝葉，希冀莊稼長得像楓香一樣茂盛，企盼秋天有個(gè)好收成。這也是作為古老、傳統(tǒng)的稻作民族對耕牛、稻谷特殊的、深厚的，甚至是神圣的情感。此外，在苗族最隆重的傳統(tǒng)盛大慶典“鼓藏節(jié)”中，祭祖、跳蘆笙舞時(shí)敲的木鼓，最初都是用楓木做的。他們認(rèn)為只有敲擊楓木鼓，才能喚起祖宗的靈魂。清乾隆年間《南籠府志·地理志》有“其俗每歲三月初……食花糯米飯……”等記載，其實(shí)無論是“三月三”“四月八”“六月六”節(jié)，還是清明節(jié)、端午節(jié)及遇重大事件、貴客進(jìn)寨臨門，都把糯米染成五顏六色，做成花糯米飯待客和食用?；ㄅ疵罪堉泻谏?、紫色的染料均來自楓香葉。黑色的染料是用鮮嫩的楓香葉放在石臼中搗爛，加少許水，撈出葉渣濾凈即得；紫色的染料則是將過濾好的黑色染料再多加些水即成。這類既綠色又營養(yǎng)的飲食是節(jié)日的重要內(nèi)容，與各民族生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、民族意識和民族的歷史傳統(tǒng)文化等方面有著密切的聯(lián)系，是形成民族文化中的一個(gè)重要因子，并通過節(jié)日文化得到淋漓盡致的展現(xiàn)和傳承。

三、楓香樹文化的特征明顯

中國文明的博大精深育化出豐富多彩的楓香樹文化。楓香樹文化是以文化活動(dòng)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和審美情趣為深層底蘊(yùn)，以特定時(shí)間、特定地域?yàn)闀r(shí)空布局，以特定主題為活動(dòng)內(nèi)容的一種社會文化現(xiàn)象。它是人類文化的組成部分，是社會文化的一個(gè)重要分支，是觀察民族文化的一個(gè)窗口，是研究地域文化的一把鑰匙。黔南世居少數(shù)民族的楓香樹文化具有時(shí)間性、周期性、社會性、群體性、地域性、民族性、綜合性、豐富性、穩(wěn)定性和變異性等普遍性特征，同時(shí)，還有以下明顯的、具有黔南民族文化意蘊(yùn)和內(nèi)涵的特征。

（一） 信仰文化的具體反映

楓香樹文化與黔南的歷史緊密相連，是黔南世居少數(shù)民族的一種信仰文化的具體反映。有關(guān)楓香樹的古歌、傳說、故事就已經(jīng)充分說明了這種文化所具有的祖先信仰的文化特征。楓香樹文化有紀(jì)念、感恩的內(nèi)容。在感恩過程中以世俗美好生活的現(xiàn)實(shí)去取悅祖先，祈求祖先對世間的人們進(jìn)行關(guān)照，達(dá)到消災(zāi)去邪、繁榮昌盛的愿望和目的。歷史上黔南世居少數(shù)民族認(rèn)為自然界的物質(zhì)都有靈性，因此，他們崇拜祖先的同時(shí)，信奉“萬物有靈”和“多神崇拜”。他們認(rèn)為山有山神、水有水神、土地有土地神、樹有樹神，各類神祇在冥冥之中左右著人的生老病死和旦夕禍福，在沒有能力征服這些神祇時(shí)，只能順從、討好和取悅。人們一旦有不能解決的問題或病痛，就認(rèn)為是生產(chǎn)生活過程中不慎“沖撞”或“得罪”各種神靈，是“神靈”降臨世人的一種災(zāi)難或者警示。必須采取感恩方式祈求神靈的諒解和庇佑。在這樣的文化背景下楓香樹就成了人們祈求神靈“諒解”和“庇佑”的“最好載體”，因而各種節(jié)慶中常以此來表達(dá)人們的敬畏和祈福之情，以“祭排老”、種“滿月樹”等儀式來感恩楓香樹的神圣等。

（二） 鄉(xiāng)土文化的集中展示

鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是區(qū)別于任何其他文明的唯一特征，是民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動(dòng)因。費(fèi)孝通教授在名著《鄉(xiāng)土中國》中，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會有過經(jīng)典論述，提出了一系列影響深遠(yuǎn)的概念，代表性的有差序格局、血緣和地緣、禮治秩序、長老統(tǒng)治等等。黔南世居少數(shù)民族社會是一個(gè)典型的鄉(xiāng)土社會，楓香樹文化是黔南地區(qū)世居少數(shù)民族特有的文化。在黔南地區(qū)，特別是少數(shù)民族地區(qū)，人人皆知楓香樹文化的來歷傳說，人人遵守保護(hù)楓香樹的傳統(tǒng)和約定，人人都參與過與楓香樹有關(guān)的“三月三”“四月八”“六月六”及清明、端午等節(jié)日活動(dòng)，人人都喜歡吃楓香葉染的糯米飯，人人欣賞珍愛“楓香染”。“楓香染”傳承人和工作者更是堅(jiān)定文化自信，保護(hù)固態(tài)、傳承活態(tài)、發(fā)展業(yè)態(tài)。楓香樹常常進(jìn)入攝影師的鏡頭和成為各族的亮麗背景。這些都具有明顯的秩序性、地緣性、血緣性和禮治性等鄉(xiāng)土性的核心內(nèi)容，是黔南世居少數(shù)民族精神生活的一個(gè)重要組成部分，也是黔南大地區(qū)別于其他地區(qū)的一張名片。

（三） 民族文化的重要載體

楓香樹文化是一種綜合文化現(xiàn)象，不僅有物質(zhì)的內(nèi)容，更有豐富的精神內(nèi)涵。它塑造著黔南文明的特質(zhì)，建構(gòu)著黔南兒女的內(nèi)心世界，強(qiáng)烈地反映著黔南世居少數(shù)民族的共同心理素質(zhì)和外貌特征。許多黔南世居少數(shù)民族習(xí)俗的精華、多彩的歌舞、絢爛的服飾、健康的飲食、有趣的體育游戲等等文化傳統(tǒng)都在楓香染文化中展現(xiàn)得栩栩如生，淋漓盡致。既為取悅被感恩者，完成自己美好的愿望，也為取悅自我，取悅民眾。黔南世居少數(shù)民族利用楓香染文化進(jìn)行民族傳統(tǒng)的表演與傳統(tǒng)文化的教育，使黔南文化傳統(tǒng)在黔南世居少數(shù)民族生活中得到延續(xù)與加強(qiáng)。黔南世居少數(shù)民族傳統(tǒng)有時(shí)隱藏在茂密的森林、廣闊的田野；有時(shí)隱藏在生活的背后、匠人的指尖；有時(shí)隱藏在寨老們、族長們的思想深處，黔南世居少數(shù)民族選擇楓香樹文化具體的、特殊的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、平臺將它表現(xiàn)出來，使各族青年一代通過楓香樹文化的各種儀式和活動(dòng)，在耳濡目染、潛移默化中自覺理解、接受民族傳統(tǒng)、增強(qiáng)民族文化自覺和文化自信，從而實(shí)現(xiàn)黔南文化傳統(tǒng)的傳遞與繼承。

楓香樹文化豐富的內(nèi)涵、明顯的特征使黔南文化具有了可以把握的載體，具備了稱之為黔南名片的獨(dú)特性、普遍性和知名度等條件。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。從一定意義上說，今天，我們保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黔南文化，加快楓香樹文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就是要把那些“最深沉的精神追求”“最根本的精神基因”“獨(dú)特的精神標(biāo)識”挖掘出來、展示出來，從中得到生生不息、發(fā)展壯大的豐厚文化滋養(yǎng)。