許 烽，柳慧月

(1.浙江醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校馬克思主義學(xué)院，浙江寧波，315100；2.寧波市海曙區(qū)橫街中學(xué)，浙江寧波，315181)

中國當(dāng)代國學(xué)大師南懷瑾先生在《論語別裁》序言中寫道：“至于孔子學(xué)說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區(qū)，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，后起之秀，如篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會有得而見之于行事之間，必可得到自證?！盵1]而其中的“君子”人格思想最為集中地體現(xiàn)了孔子學(xué)說的終極立場和《論語》價值。

不難發(fā)現(xiàn)，“君子”一詞頻繁地出現(xiàn)在《論語》的論述中，達(dá)到了107次之多。如此反復(fù)地表述“君子”，可見孔子對“君子”的鐘愛，也反映了孔子對人的理想人格的期待與尊崇。立德樹人使命下，如何挖掘“君子”人格思想的新內(nèi)涵和價值，如何在其引領(lǐng)下構(gòu)建大學(xué)生道德人格新格局，值得探究思考。

一、“君子”人格思想的核心內(nèi)涵

“君子”人格思想博大精深、內(nèi)涵豐富，批判性繼承其道德取向、價值理念、修煉途徑等，并賦予其時代意義，可以為高校培育社會主義核心價值觀，鍛造當(dāng)代大學(xué)生理想人格，推進(jìn)新時代高校立德樹人工作提供寶貴資源和現(xiàn)實(shí)借鑒。

(一)以德為本

君子品行的具體表征十分豐富，最核心的是“德”。因此，“君子懷德”[2]是君子人格思想的起點(diǎn)。按照朱熹在《四書章句集注》中對“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”的注釋，君子、小人的差別，根本上是“公私之間而已”。同樣，在《禮記·大學(xué)》中也找到一個排序：“君子先慎乎德……德者，本也；財者，末也。”[3]還有一種說法更徹底，其不贊成把“土”“物”并列地與“德”比先后，而認(rèn)為它們之間是承受與被承受的關(guān)系，這才有“君子以厚德載物”[4]。如果說“君子懷德，小人懷土”是代表道德指向，那么“君子以德，小人以力”[5]則代表立身之本，即“君子立身以德，小人立身以身”[6]。當(dāng)然，在“德”的范疇中，還有軟性之德的“仁”和硬性之德的“義”，一柔一剛，合成道德，合成君子?？傊幼非笠缘铝⑸?，以德立命，以德作為終身的操守。

(二)以氣為質(zhì)

君子的“氣”，是大氣，是獨(dú)立，是整體氣貌。首先表現(xiàn)在“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”[2]“君子泰而不驕，小人驕而不泰”[2]。“泰”“坦蕩蕩”都是源于一個人心有大志與定力。由此，孔子得出了一個重要的結(jié)論，“君子不憂不懼”[2]，這令人深刻地體察到一種因心靈光明而無愧無疚的安詳舒悅之感。其次表現(xiàn)在“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”[2]。所謂“成人之美”大體可以分三種境界：使未成之事盡量達(dá)成；使未啟之美初現(xiàn)端倪；使非美之事轉(zhuǎn)化為美，達(dá)致脫胎換骨之境?！俺扇酥馈睅в小敖o予”的主動姿態(tài)，體現(xiàn)為一種帶有大丈夫氣質(zhì)的積極行為。最后，君子的“氣”還表現(xiàn)在獨(dú)立性上。“君子周而不比，小人比而不周”[2]和“君子和而不同，小人同而不和”[2]的兩重對比，肯定了君子在和睦環(huán)境中的獨(dú)立性，否定了小人在趨同中的攀比。另外，孔子的“君子不器”[2]則倡導(dǎo)君子不應(yīng)成為器物的奴隸，體現(xiàn)了君子的獨(dú)特氣質(zhì)。

(三)以禮為形

君子的思想品德需要形之于約定俗成的行為規(guī)范，這就是禮?！熬淤F其身而后能及人，是以有禮”[7]，即使是平凡的普通人，有禮就能彰顯高尚、文明與優(yōu)雅。所謂“禮之用，和為貴”[2]，在孔子看來，禮的目的在于和，君子之責(zé)就是求人和、世和、心和。君子有了禮，才會產(chǎn)生和氣，才會產(chǎn)生內(nèi)外兼修之美。禮使君子神采奕奕，光芒照人，這是人們理想人格的追求準(zhǔn)則。當(dāng)然，以禮為形還體現(xiàn)在君子的“知恥之道”，所謂“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣”[8]“知恥近乎勇”[3]，由此可見，“恥”和“不恥”是君子人格的道德底線。

二、“君子”人格思想對大學(xué)生道德人格培育的當(dāng)代意義

孔子提出的“君子”人格思想比起西方的“圣徒人格”“紳士人格”“騎士人格”“靈修人格”“牛仔人格”等，都獨(dú)特而明顯地彰顯出它的現(xiàn)代價值。[6]“君子”人格思想展現(xiàn)的對人的外在表現(xiàn)、人際關(guān)系處理、道德使命的闡述，關(guān)乎對人的價值的終極關(guān)懷，關(guān)乎對人的道德的自我覺醒，關(guān)乎個體自覺、真誠而熱烈的道德義務(wù)感與社會責(zé)任感，符合人類自身完善和社會完善的客觀要求。可以說，“君子”人格思想是東方人文美學(xué)的理想歸結(jié)。

(一)“君子”人格的“為公主張”有助于培養(yǎng)大學(xué)生的國家意識

當(dāng)前，大學(xué)生的觀念正在經(jīng)歷時代的沖擊，道德滑坡、道德迷失和道德失范現(xiàn)象屢屢發(fā)生。受利己主義、個人主義思想影響，不少大學(xué)生的國家觀念和集體觀念發(fā)生扭曲，社會責(zé)任感和社會正義感發(fā)生錯位?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[2]“君子”人格蘊(yùn)含胸懷天下的為公主張、責(zé)任意識和愛國情懷，注重將個人發(fā)展和社會使命結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)為國家民族無畏獻(xiàn)身，與天下為公、集體主義一脈相承，影響了一大批愛國志士。當(dāng)代青年肩負(fù)著強(qiáng)國富民之重任，“君子”人格的為公主張堅守集體主義道德原則和社會主義核心價值觀，有助于培育大學(xué)生發(fā)揚(yáng)愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，激發(fā)民族精神，懷抱報國之志。

(二)“君子”人格的“仁德關(guān)懷”有助于提升大學(xué)生的修養(yǎng)擔(dān)當(dāng)

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德修養(yǎng)對于純潔人們的道德意識、培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)、形成人們的道德行為，進(jìn)而達(dá)到理想的道德境界，具有重要的意義。[9]“所謂道德修養(yǎng)，主要是指人們在道德品質(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面進(jìn)行的自覺的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)?！盵10]“君子”人格思想中的仁德關(guān)懷思想不僅對形成中華民族的集體意識、集體精神、集體素質(zhì)、集體文化和集體自豪感起著重要作用，而且在塑造公民集體人格和增強(qiáng)公民文化自信等方面具有重要的當(dāng)代價值。儒家人性論認(rèn)為自然界至高無上的善即是人性之善，“修身、齊家、治國、平天下”[3]的終極道德指向也是“止于至善”。人之所以為人，其本質(zhì)就是仁愛，即所謂“修身以道，修道以仁”[3]?！熬印比烁袼枷胝J(rèn)為，道德修養(yǎng)就是堅持人的本真操守。只要克己修身，就可以養(yǎng)善之本性，并可達(dá)到至美至善的境界。因此，“君子”人格的仁德關(guān)懷有助于引導(dǎo)大學(xué)生修身立德，同時擔(dān)當(dāng)歷史和時代使命?！扒嗄暌淮欣硐?、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就有源源不斷的強(qiáng)大力量?！盵11]

(三)“君子”人格的“貴和意識”有助于改善大學(xué)生人際關(guān)系

“君子”人格思想中“仁”的本質(zhì)含義就是要尊人、愛人，和睦共處。《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’”[2]孔子在早年的政治追求中，一直以恢復(fù)周禮為己任，并把克己復(fù)禮視之為仁?！翱思骸奔纯酥谱约旱挠?，“復(fù)禮”即按照當(dāng)時儒家倡導(dǎo)的為人處世原則，用“禮之用，和為貴”[2]解決沖突、化解矛盾。仁愛不僅體現(xiàn)在個人要自律自省，還表現(xiàn)在人際關(guān)系處理上，主張和諧相處、與人為善、成人之美。“己所不欲，勿施于人”[2]“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[2]，這些論述主張以個人的道德覺醒為底線，以個人的忠信品格為標(biāo)準(zhǔn)。推己及人，推廣到整個民族群體，就是“天下為一家，以中國為一人者”[3]?？鬃映珜?dǎo)朋友之間有共同的信仰與目標(biāo)，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步?！熬印比烁竦馁F和意識為構(gòu)建個人與集體的融洽關(guān)系、保持社會良序穩(wěn)定和國家長治久安提供了重要的理論借鑒。學(xué)習(xí)貴和意識，就是要引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生拉高道德標(biāo)桿，盡善自省，樂群好處，構(gòu)建良性人際關(guān)系。

三、基于“君子”人格思想的大學(xué)生道德人格培育的路徑

“現(xiàn)代君子”的理想人格是一種價值理想和在應(yīng)然的意義上對道德教育所作的價值追求，可以把它定義為“主體性道德人格”[12]。所謂主體性道德人格，即獨(dú)立、理性、自為、自由的道德人格，這既是對孔子“君子”人格思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，也是時代發(fā)展的需要。因此，高校應(yīng)著力培育大學(xué)生主體性道德人格。

(一)主張“傳承經(jīng)典，教以人倫”的德育內(nèi)容

道德教育的根本目的在于“修己以安人”[3]，教會學(xué)生如何為人處世、待人接物。高校德育的內(nèi)容主要是“教以人倫”[8]，具體而言，主要涵蓋以下幾個方面。一是公忠，倡導(dǎo)對國家和民族的熱愛與效忠，強(qiáng)調(diào)社會擔(dān)當(dāng)、天下為公的大愛精神，體現(xiàn)了家國主義的情懷。二是仁愛，強(qiáng)調(diào)關(guān)懷、同情、尊重、體貼、幫助他人，不求回報。三是忠恕。古人歷來將“恕”視為美德，一方面是“己所不欲，勿施于人”，要求不損傷他人；另一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，講求成人之美。四是誠信?？鬃釉疲骸叭硕鵁o信，不知其可也”[2]“自古皆有死，民無信不立”[2]。五是公正，要求大學(xué)生在人際交往以及處理各種利益關(guān)系問題上應(yīng)公正無私，對人對事均以法律、道德、情理為準(zhǔn)則，一視同仁。六是謙虛，只有謙虛，才能善于向他人學(xué)習(xí)，才能有更大的進(jìn)步。

(二)遵循“知情結(jié)合，水到渠成”的德育過程

道德人格的形成與自我的發(fā)展是協(xié)同的，“性”相近，“習(xí)”也要相近。道德人格的養(yǎng)成需要伴隨自我的發(fā)展，而情感是人生命中最有靈魂的部分，所以，德育教育應(yīng)該是溫暖的、有情懷、有魅力的教育。高校在德育過程中必須正確處理“情”與“知”的關(guān)系、“情”與“義”的關(guān)系以及“情”與“理”的關(guān)系，使“情”在道德教育中既具先導(dǎo)性，又具思想性和理智性。高校德育不僅要關(guān)注學(xué)生接受道德教育過程中的認(rèn)知因素，更要關(guān)注學(xué)生在這一過程中的情感體驗(yàn)，以此使道德通過情感這個媒介更好地為學(xué)生所接納和內(nèi)化。在現(xiàn)代社會里，情感教育已經(jīng)滲透生活的每一個細(xì)節(jié)，滲透互聯(lián)網(wǎng)的每個角落。因此，高校要把道德認(rèn)知融入內(nèi)在的情感交流過程，以情感滲透德育，觸動學(xué)生的心靈，讓學(xué)生從內(nèi)心理解、領(lǐng)悟，從而指導(dǎo)學(xué)生的外顯行為，最后通過知、情、意、行達(dá)到人格完善。

(三)倡導(dǎo)“克己復(fù)禮，力行踐履”的德育方法

“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁也。為仁由己，而由人乎哉?！盵2]這一論述體現(xiàn)孔子對人的自我約束的關(guān)注，突出人格修養(yǎng)中自律、自覺、自省的重要性。北京大學(xué)錢理群教授在“理想大學(xué)”研討會上說：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！闭\然，拜金主義思潮影響下，人成為“掙錢的器具”或“器具(金錢)的奴役”的可能性變得比以往任何時候都更大。把人的價值與商品的價值混為一談，把人創(chuàng)造的價值看成用來支配人的力量，這就為人的本性發(fā)生異化，人喪失人之為人的尊嚴(yán)埋下了伏筆。為此，高校應(yīng)當(dāng)通過設(shè)計各種實(shí)踐活動和實(shí)踐載體，積極引導(dǎo)學(xué)生做到知行合一，秉持自尊自愛，弘揚(yáng)凜然正氣，將克己復(fù)禮作為基本的價值取向；引導(dǎo)學(xué)生通過自己的道德實(shí)踐建立與他人、與社會的道德聯(lián)系，進(jìn)一步充實(shí)自己的道德知識體系、規(guī)范自己的言行，使自身的道德教育主體性得到示范和引領(lǐng)；引導(dǎo)學(xué)生做一個有高尚道德、脫離低級趣味、有益于人民的人。

(四)構(gòu)建“協(xié)同創(chuàng)新，共同參與”的德育機(jī)制

家庭、學(xué)校和社會在大學(xué)生道德人格培養(yǎng)上發(fā)揮著不同的功能，三者相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。良好道德人格的培育和養(yǎng)成需要樹立典范和榜樣。良好的道德文化氛圍和正確的道德價值取向是每個人接受道德潤化教育的文化環(huán)境。從學(xué)校外部環(huán)境來看，高校要注重發(fā)揮家庭和社會角色在德育中的積極功能，充分體現(xiàn)德育的協(xié)同性和社會參與性。高校要積極主動地有所作為，特別是在建設(shè)良好社會道德風(fēng)尚和道德秩序方面提供智力支持和道德引領(lǐng)，形成育人合力。高校既要在創(chuàng)建良好校風(fēng)、培植大學(xué)精神、提升校園文化品位、優(yōu)化校園制度等方面下功夫，也應(yīng)要求教師言傳身教、率先垂范，作好道德表率，用自身獨(dú)特的人格魅力感染學(xué)生，用自身良好的學(xué)識和道德水準(zhǔn)促進(jìn)學(xué)生道德選擇能力、道德思維能力、獨(dú)立評判道德價值能力的提高。

總之，任何時代都需要道德的力量，而這需要每個人的道德養(yǎng)成和道德實(shí)踐。為做好育人工作，高校應(yīng)用繼承和批判的眼光重新審視傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵，從孔子的“君子”人格思想內(nèi)涵中找尋符合時代特質(zhì)和要求的道德精髓，培育出一大批具有良好道德人格的大學(xué)生“現(xiàn)代君子”，促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)個體價值和社會價值的互促融合發(fā)展。