程江霞

(青島農(nóng)業(yè)大學(xué)國際教育學(xué)院，山東青島，266109)

一、人類命運共同體理念與教育國際化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

第一，人類命運共同體和教育國際化具有互學(xué)互鑒、共享共通的價值內(nèi)涵。人類命運共同體的偉大構(gòu)想以利益共享、責(zé)任共擔(dān)、價值共識為主要內(nèi)涵，超越種族、文化、國家與意識形態(tài)的界限，尊重文明差異和文化多樣性，以各種文明和文化互學(xué)互鑒、開放包容為原則，求同存異、和而不同，追求人類共同利益。教育國際化能夠促進世界各國教育市場和文化資源共享，為人類在教育、科學(xué)、文化等方面的跨文化、跨種族、跨國界交流提供了可能。教育國際化不是歐化或者西化，而是基于以人為本的精神，培養(yǎng)具有國際意識、國際視野及跨文化交際能力的人才。

第二，教育國際化是踐行人類命運共同體理念的重要路徑。構(gòu)建人類命運共同體，關(guān)鍵在行動。2015年《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》將“教育參與”作為“一帶一路”倡議沿線國家合作的主要內(nèi)容；2016年教育部頒布《推進共建“一帶一路”教育行動》將高等教育國際化上升為服務(wù)國家“一帶一路”倡議的重要推手。

第三，人類命運共同體理念為解決教育國際化面臨的諸多問題提供了理念指引。各國文化傳統(tǒng)、教育體制和理念及學(xué)術(shù)話語體系的差異，必然會導(dǎo)致教育國際化過程中的文化摩擦。而人類命運共同體理念所倡導(dǎo)的包容和尊重差異、和諧共存可以為解決這些問題提供理念指引。

二、對外漢語教學(xué)是中國教育國際化的重要組成部分

語言是促進文明交流互鑒的紐帶，人類命運共同體的構(gòu)建需要語言鋪路。研究好漢語，開展好對外漢語教學(xué)，引導(dǎo)來華留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語、體驗中國文化、了解中國發(fā)展現(xiàn)狀，是讓留學(xué)生在多元文化碰撞中增進國際理解和認(rèn)同的重要途徑。

當(dāng)前，我國教育國際化面臨的重要問題是輸出大于輸入。近幾年，中國的國際影響力日益提高，特別是提出“一帶一路”倡議以來，為了對接中國發(fā)展紅利，來華學(xué)漢語的人數(shù)逐年增多。因此，對外漢語教學(xué)將為中國教育國際化提供強大助推力。

三、身份建構(gòu)和文化認(rèn)同與二語習(xí)得的關(guān)系

二語習(xí)得研究兩個最重要的視角是認(rèn)知視角和社會文化視角。前者認(rèn)為語言是一種心理現(xiàn)象，研究者關(guān)注學(xué)習(xí)者大腦中抽象的語言系統(tǒng)；后者則認(rèn)為語言是一種文化現(xiàn)象，研究者關(guān)注學(xué)習(xí)者如何運用語言參與社會交往，并在交往中進一步獲得語言文化知識。[1]身份建構(gòu)和文化認(rèn)同對漢語學(xué)習(xí)者的影響應(yīng)當(dāng)屬于社會文化視角的研究。

“身份”是當(dāng)前人文社科的熱點話題。從社會文化視角解讀身份建構(gòu)的觀點指出，身份不是預(yù)先設(shè)定、固化的，而是在交際中建構(gòu)、獲得的。因此，身份既會在動態(tài)交際語境中被塑造、變更，又會對交際產(chǎn)生影響。[2]二語習(xí)得研究越來越多地“考察人們?nèi)绾瓮ㄟ^語言的使用、選擇和學(xué)習(xí)來建構(gòu)、挑戰(zhàn)、堅持并協(xié)商民族的、種族的、文化的、社會的、語言的、性別的身份”[3]。

文化認(rèn)同“在一定意義上是可以選擇的，即選擇特定的文化理念、思維模式和行為規(guī)范”[4]。但要指出的是，文化認(rèn)同“不是種族主義的情懷，因為它并非以血緣和種族為基礎(chǔ)，而是以共同的價值理念為基礎(chǔ)”[5]。來華留學(xué)生在身份建構(gòu)過程中也面臨文化沖突、文化適應(yīng)和文化認(rèn)同的問題。理想的漢語學(xué)習(xí)者應(yīng)該在適應(yīng)漢語文化的過程中逐漸對漢語文化、中國價值觀產(chǎn)生一定程度的認(rèn)同感。

身份建構(gòu)和文化認(rèn)同與二語習(xí)得的關(guān)系可以被認(rèn)為是學(xué)習(xí)者運用新的語言交際工具進行自我建構(gòu)的過程。在目的語文化中，二語學(xué)習(xí)者積極參與社會交往和意義建構(gòu)有助于逐漸內(nèi)化目的語及其文化，從而構(gòu)建一種新的文化身份，并在這個復(fù)雜的過程中習(xí)得第二語言及其文化。[6]

四、個案研究

本研究采用平日觀察法和訪談法對兩位來華留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)和身份建構(gòu)、文化認(rèn)同做個案描述。兩位來華留學(xué)生以下簡稱C和S。C來自非洲尼日利亞，以英語為母語。S來自亞洲蒙古，以蒙古語為母語。C和S 年齡相仿，2018年來中國后從零開始學(xué)習(xí)漢語。

(一)從來華留學(xué)生中文名解讀身份建構(gòu)和文化認(rèn)同

名字是人與人之間互相稱呼的語言符號。中國文化中有“名如其人”的文化心理暗示，所以名字會形成他人對名字主人的初步評價和心理期待。“個體對名字的滿意程度反映了個體對自我的認(rèn)同程度，自我認(rèn)同高的個體心理調(diào)節(jié)能力和自我概念良好，而自我認(rèn)同低的個體心理狀況不佳?！盵7]

通過研究來華留學(xué)生的中文名字可以推測其對中華文化的情感和接受程度。例如，C在學(xué)習(xí)漢語之初就請自己在尼日利亞孔子學(xué)院的中文教師為自己起名為“陳煜良”。這個中文名字把原名的音譯和意譯很好地結(jié)合在了一起。 C不僅主動要求還欣然接受了此中文名，教師也最大限度地照顧到了其中文名和原名的內(nèi)在聯(lián)系，做到了信、達、雅。

S不喜歡中文教師為其起的中文名字，選擇把蒙古名字直接音譯為中文名字。

C接受了含有美好意蘊的中文名字，認(rèn)可作為身份象征的中文名字標(biāo)簽，并將中文名字蘊含的寓意落實到具體行動中，還能正確工整地書寫中文名字。可見，C在學(xué)習(xí)漢語之初就通過正宗地道的中文名字建構(gòu)并認(rèn)同了自己的漢語學(xué)習(xí)者身份。

(二)從學(xué)習(xí)動機解讀來華學(xué)生身份建構(gòu)和文化認(rèn)同

學(xué)習(xí)動機是決定第二語言學(xué)習(xí)成敗的重要因素，它能直接影響學(xué)習(xí)者使用學(xué)習(xí)策略的頻率、接受二語輸入量的大小、與目的語群體互動的程度、目標(biāo)設(shè)置的高低、學(xué)習(xí)毅力的大小，以及發(fā)展二語技能的持久性。[8]

C的叔叔在中國廣東從事中非貿(mào)易多年，叔叔舉家長期居住廣東。在C眼中，叔叔儼然是個生活優(yōu)渥的成功商人。來中國后，C更是目睹了中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，也體驗到了中國生活的便利性，因此想學(xué)好漢語后在中國工作并生活。如果中文名字只是一個身份標(biāo)簽，那么C的學(xué)習(xí)動機則促使他從行動上為自己建構(gòu)了一個積極努力的漢語學(xué)習(xí)者身份，具體表現(xiàn)在關(guān)注自己語言形式的準(zhǔn)確度、時刻想學(xué)習(xí)地道漢語、重視考試成績和教師的評價、樂于參與各類文化活動、學(xué)習(xí)中國人的為人處世之道。

S父母從事蒙韓貿(mào)易，家境富裕。S學(xué)習(xí)漢語是受蒙古國內(nèi)“漢語熱”的影響，認(rèn)為年輕人學(xué)習(xí)漢語是不錯的選擇。可見，S的學(xué)習(xí)動機屬于外部動機。因此，在任何時候，S對教師的建議和評價都表現(xiàn)得無所謂。S時常拿中國和美國、德國等歐美國家做比較，從歐美文化的角度評價他在中國經(jīng)歷或者看到的事情。

表1為從心理學(xué)角度對兩名學(xué)生的學(xué)習(xí)動機進行的詳細(xì)分析。[8]

表1 C和S學(xué)習(xí)動機比較

(三)從語言運用解讀來華留學(xué)生身份建構(gòu)和文化認(rèn)同

來華留學(xué)生會運用漢語參與社會交際，并通過不同的語用策略進行身份建構(gòu)。

在日常交際中，C在表達意義時非常關(guān)注自己語言形式正確與否，因此常常使用“調(diào)整意義”的語言策略，即在確保語法正確的前提下表達出自己的看法。而S則將意義表達放在第一位，交流時完全不顧及語言準(zhǔn)確度和語言規(guī)則。

當(dāng)遇到比較難的話題時，C常常選擇資源拓展策略，即調(diào)整自己的語言，如使用同義詞或者適當(dāng)減少信息來表達自己的看法。而S則慣用話題回避策略或者身體語言表示拒絕回答，以迫使交際結(jié)束。

C通過使用積極的語言策略構(gòu)建了長期漢語學(xué)習(xí)者身份，因為在C看來，學(xué)好初級語法、保持良好的語言使用習(xí)慣能為日后繼續(xù)學(xué)習(xí)漢語打下扎實的基礎(chǔ)，也能更好地和中國人交流。而S沒有學(xué)習(xí)漢語的長遠(yuǎn)打算，因此在日常生活中沒有積極使用漢語。

(四)從社交活動參與度解讀來華留學(xué)生身份建構(gòu)和文化認(rèn)同

大部分來華留學(xué)生渴望通過與中國人互動提升個人的漢語水平，他們希望參與有意義的社會活動。但是在多元文化碰撞中，英語作為國際通用語仍具有優(yōu)勢，中國學(xué)生也傾向于和英語母語者互動交流，以提高自己的英語水平。C流利的英語讓他獲得了更多與中國在校學(xué)生交往的機會。通過頻繁的令人愉悅的互動交往，C得到了更多的關(guān)注度，和中國人增強了情感聯(lián)絡(luò)，從而在情感上更親近中國，激發(fā)了他學(xué)習(xí)漢語和中國文化的動力。

S母語為蒙古語，漢語也不太流暢，因此中國朋友比較少，對學(xué)習(xí)漢語失去了興趣，也不愿意繼續(xù)在中國生活。

(五)從未來選擇解讀留學(xué)生身份建構(gòu)和文化認(rèn)同

C以高分通過HSK4級考試后，走進中國學(xué)生課堂繼續(xù)本科教育。通過各類社團活動，C認(rèn)識了更多的中國年輕人，也體驗了中國年輕人的學(xué)習(xí)和生活方式。C通過未來選擇為自己建構(gòu)了一個中國社會參與者的身份。S通過HSK4級考試后便去德國學(xué)習(xí)德語。

(六)個案總結(jié)

綜上，從中文名字、學(xué)習(xí)動機、語言交際策略、社會活動參與度、未來選擇這五個方面可以看出C和S兩名留學(xué)生在身份建構(gòu)和文化認(rèn)同上存在巨大差異。很明顯，隨著漢語水平的不斷提升和在中國生活時間的推移，C在不同學(xué)習(xí)階段建構(gòu)了不同的身份，從積極的漢語學(xué)習(xí)者到強學(xué)習(xí)動機的漢語學(xué)習(xí)者，再到最后建構(gòu)起了參與中國社會生活的漢語學(xué)習(xí)者身份。不同的漢語學(xué)習(xí)者身份不斷激勵他更加努力學(xué)習(xí)漢語。S則僅僅把來中國當(dāng)作一種生活體驗，在情感上處于疏離狀態(tài)。

五、促進留學(xué)生的身份建構(gòu)和文化認(rèn)同的方式

對外漢語教學(xué)作為中國教育國際化的重要推動力，應(yīng)以人類命運共同體為價值引領(lǐng)，幫助留學(xué)生建構(gòu)積極的漢語學(xué)習(xí)者身份，引導(dǎo)留學(xué)生對中國文化產(chǎn)生認(rèn)同感，具體可以從以下三個方面入手。

(一)搭建豐富的社交平臺

因為身份建構(gòu)和文化認(rèn)同都是在社會交際、互動交流中動態(tài)形成和發(fā)展的，所以豐富的校園交流活動能增加留學(xué)生與中國學(xué)生的互動機會，為留學(xué)生提供說漢語、了解中國人生活的平臺，從而讓留學(xué)生從情感上獲得滿足，從心理上愿意了解和接受中華文化。

(二)重視語言的人文價值

語言是人類最重要的交際工具，具有重要的工具價值。同時，語言還承載著一個民族的歷史和文化，是一項重要的文化資源。漢語教學(xué)過程中應(yīng)注重挖掘語言的人文價值，在教材編寫、教學(xué)理念中融入更多的中國文化元素，突出中國思維和中國價值觀。

(三)拓展世界眼光

漢語教師應(yīng)該有跨文化的視野。對外漢語教學(xué)的根本目的是讓學(xué)生學(xué)好漢語、了解和尊重包括中國文化在內(nèi)的其他各種文化，而不是從行為習(xí)慣、思維方式等方面把他們改造成中國人。漢語教師應(yīng)允許多元文化的存在，不能強迫學(xué)生認(rèn)同中華文化，避免跨文化交際中的文化沖突。