肖文英

(銅仁學(xué)院 貴州 銅仁 554300)

文化倫理學(xué)批評(píng)是用回溯歷史的客觀方法對(duì)文本中的倫理現(xiàn)象進(jìn)行解構(gòu)和分析，從根本上區(qū)別于個(gè)人角度的道德正誤批判，它強(qiáng)調(diào)理性分析文學(xué)創(chuàng)作的原因和意義。我國(guó)的周建軍教授認(rèn)為文化倫理學(xué)批評(píng)具有聯(lián)系歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的更高層次的價(jià)值與意義。王松林教授也在《作為方法論的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)》中強(qiáng)調(diào)應(yīng)該更加關(guān)注文學(xué)作品中的歷史社會(huì)倫理現(xiàn)象對(duì)當(dāng)今社會(huì)建設(shè)與個(gè)人素質(zhì)發(fā)展的重要性，這些觀點(diǎn)都明確地指向文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與當(dāng)今人文精神建構(gòu)之間的關(guān)系。

1.人與自然

人的生命起源于自然世界，從最初的原始時(shí)代人類對(duì)自然世界的混沌和蒙昧，到人與自然逐漸地分離出來(lái)，人類的文明和倫理道德也經(jīng)歷了從產(chǎn)生到發(fā)展進(jìn)步的階段。人不再是像遠(yuǎn)古時(shí)期一樣盲目地迷戀和崇拜自然，而是不斷地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，去利用和開發(fā)自然。自然與社會(huì)、自然與人之間產(chǎn)生了隔閡，這也構(gòu)成了不同時(shí)代人與自然之間的倫理關(guān)系。在海明威的《老人與?！分?，“硬漢子”桑提亞哥無(wú)論是面對(duì)自然還是人生都永不服輸、堅(jiān)持不懈。但是從人與自然這條倫理線來(lái)看，桑提亞哥的“打不敗”精神值得商榷。以自然與人類生存發(fā)展的倫理角度來(lái)分析，桑提亞哥象征著人類與自然的順應(yīng)與斗爭(zhēng)關(guān)系，拼命斗爭(zhēng)是他的選擇，而這種選擇帶給他的是失敗，這是因?yàn)樽匀粋惱砼c人生社會(huì)倫理并不一致，人不能單方面決定自然的走向。這啟示我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)過(guò)程中，既要巧妙利用自然，又要尊敬愛(ài)護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的供需平衡。

2.人與他人

文學(xué)是“人”的文學(xué)，它通過(guò)文字語(yǔ)言反映著人與他人之間的關(guān)系變化，不同的人物關(guān)系構(gòu)造了不同文學(xué)作品的價(jià)值走向和意義表現(xiàn)。倫理學(xué)批評(píng)主要探究當(dāng)時(shí)的歷史背景下人們?cè)趯?shí)踐中形成的固有的人與人之間的關(guān)系趨向，分析作品中體現(xiàn)的人物利益、交往、需求、地位等方面的關(guān)系，從客觀的角度得出作品中的倫理傾向和關(guān)系法則。這種人物關(guān)系之間的倫理性在曹禺的《雷雨》中得到集中體現(xiàn)，象征著虛偽封建資本式大家長(zhǎng)的周樸園、禁錮于傳統(tǒng)大家族的蘩漪、命運(yùn)悲苦的婦女魯侍萍、四鳳、周萍、周沖等，每個(gè)人物在與他人的對(duì)話情節(jié)中都隱含著想要爆發(fā)和沖破倫理的欲望，但是又在這種人物關(guān)系之間復(fù)雜的矛盾沖突和亂倫禁忌中走向最終的悲劇結(jié)局。站在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史角度，從倫理角度去剖析人物關(guān)系和悲劇原因，能夠讓我們從不平等的、封建式的人物倫理關(guān)系中，進(jìn)行新時(shí)代的人文反思，促使人們?nèi)プ非笕伺c人之間的和諧與平等。

3.人與社會(huì)

人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，脫離社會(huì)的人是不存在的。而社會(huì)通常與歷史、時(shí)代、政治緊密聯(lián)系，這也是歷代文學(xué)所集中記載和反映的內(nèi)容，體現(xiàn)著文學(xué)作品的“載道教化”功能。從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度來(lái)看，評(píng)判作品人物道德的標(biāo)準(zhǔn)主要是是否符合當(dāng)時(shí)歷史社會(huì)下條件下的倫理關(guān)系，是一種客觀的、理性的人與社會(huì)分析，由此可以延伸總結(jié)出人與社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)對(duì)長(zhǎng)篇章回文言小說(shuō)《水滸傳》以及延伸戲曲《寶劍記》進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)縱向的倫理線就是“社會(huì)與人民”的關(guān)系，例如林沖一角，在《水滸傳》中是典型的由隱忍到忍無(wú)可忍的爆發(fā)，官逼民反體現(xiàn)地淋漓盡致，而《寶劍記》中的林沖則是由諫到反，對(duì)奸臣當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)狀進(jìn)行主動(dòng)反擊。通過(guò)林沖與高俅、林妻與高衙內(nèi)等倫理結(jié)推動(dòng)人物命運(yùn)的走向。對(duì)作品中的人物性格與命運(yùn)進(jìn)行社會(huì)背景倫理分析，能夠幫助我們以史為鑒，探討如何更好地保障人民權(quán)益，努力建設(shè)和諧文明幸福的社會(huì)。

4.人與自我

縱覽古今，人的自由欲望和理性克制之間一直存在著矛盾對(duì)抗，這就構(gòu)成了倫理學(xué)意義上人對(duì)自我存在和價(jià)值意義的深層思考。對(duì)自我的認(rèn)知與反思是人類文明發(fā)展進(jìn)步的根本，有了對(duì)自我倫理的意識(shí)和對(duì)本能的克制，人類才根本區(qū)別于其他“獸類”，形成了延續(xù)不斷的人類社會(huì)。在不少的文學(xué)作品中，都存在著主人公對(duì)自己人生終極意義的追求和思考。《鋼鐵是怎樣練成的》實(shí)際上就是保爾成長(zhǎng)為一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的發(fā)展歷程。保爾·柯察金并非從一開始就是一個(gè)光輝的榜樣形象，他經(jīng)歷了被開除、打工養(yǎng)家、接觸革命、與冬妮婭的愛(ài)情、參與黨工作、走上文學(xué)道路等事件，在磨難、斗爭(zhēng)、選擇中從一個(gè)叛逆無(wú)知、莽撞勇猛的小少年最終成長(zhǎng)為堅(jiān)毅不屈、無(wú)私奉獻(xiàn)、忠于黨和人民的優(yōu)秀革命戰(zhàn)士。與冬妮婭的對(duì)比更能體現(xiàn)出保爾自身對(duì)“妥協(xié)、自私”與“反抗、奉獻(xiàn)”的認(rèn)識(shí)與選擇。保爾在對(duì)自身價(jià)值進(jìn)行思考的過(guò)程中確定了自我倫理觀，這種人與自我的關(guān)系成為至今不朽的參照，鼓舞人們的精神世界，在奮斗和奉獻(xiàn)中從小我走向大我。

綜上所述，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)主要致力于對(duì)作品中依靠人物、情節(jié)和故事走向所組成的多個(gè)倫理線與倫理結(jié)進(jìn)行客觀的倫理剖析，從深層的、歷史的意義層面去理性思考人類社會(huì)文明的發(fā)展變化與進(jìn)步。它包括但不僅限于以旁觀者的態(tài)度去解釋作品中蘊(yùn)含的道德倫理，還意圖通過(guò)時(shí)代性倫理的產(chǎn)生、禁忌、發(fā)展、突破來(lái)總結(jié)人類社會(huì)與自然的理性相處之道。進(jìn)行系統(tǒng)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，可以從人類社會(huì)相依存的倫理關(guān)系角度，為當(dāng)今的社會(huì)生活傳輸人文主義精神，構(gòu)建起更加和諧理性的人文精神與世界觀念。