陳錦忠

《閩南獅子》

從古至今，木雕藝術(shù)都蘊(yùn)含著濃厚的藝術(shù)韻味，它在一定層面上反映了各個(gè)歷史時(shí)期的文化特色，有著各個(gè)歷史階段的文化氣息。木雕的創(chuàng)作題材十分豐富，其中主要包含宗教神話、人物傳記、歷史典故等文化內(nèi)容。通常，人們將現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的愿望，寄托于各種神話傳說中，并通過木雕創(chuàng)作的形式，將生活場景與木雕進(jìn)行有效的融合，使得木雕具備了生活氣息，將歷史事件及歷史人物融入木雕創(chuàng)作中，賦予了木雕濃厚的歷史感。木雕文化的發(fā)展在一定程度上代表了我國優(yōu)秀文化的發(fā)展?，F(xiàn)分析我國木雕藝術(shù)的發(fā)展歷史和各地木雕風(fēng)格，并對中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中的文化寓意進(jìn)行研究分析。

一、木雕藝術(shù)的發(fā)展及各地木雕風(fēng)格概述

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，木雕藝術(shù)就已經(jīng)得到了蓬勃的發(fā)展，此時(shí)木雕作品的雕刻題材已經(jīng)呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢，這個(gè)階段的木雕作品大多都和祭祀及占卜相關(guān)；在秦漢時(shí)期，木雕作品開始趨向于寫實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，并且在漢代出土的木雕作品中也發(fā)現(xiàn)了豬、羊、牛等現(xiàn)實(shí)中所存在的動物。唐宋時(shí)期，木雕創(chuàng)作工藝得到了快速的發(fā)展，伴隨著佛教的興起，木雕藝術(shù)與佛教文化進(jìn)行了有效的融合，此階段的木雕雕刻大多以佛像為主，并且層出不窮，現(xiàn)今社會中大多數(shù)的名勝古跡，供奉的佛像木雕基本上都來自這一時(shí)期；元朝時(shí)期，木雕的創(chuàng)作元素深受統(tǒng)治者的影響，融入了蒙古以及西域等地的諸多元素，如狼、熊、老鷹等；在明清階段，木雕技藝已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的程度，大多數(shù)木雕作品都已經(jīng)從廟宇供奉發(fā)展成為系列的藝術(shù)品，在此歷史階段，達(dá)官顯貴都以尊崇木雕作品為貴，而此時(shí)木雕作品也更加趨向于生活化，逐漸出現(xiàn)在建筑及家具的雕刻中，充滿了濃厚的生活氣息。

由于受到不同地域的影響，各個(gè)地方的生活習(xí)俗及文化信仰都存在較大的差異，因此不同地域的木雕作品在創(chuàng)作風(fēng)格及主題方面也都有著較大的差異。從不同地域的木雕文化內(nèi)涵來看，徽州地域的木雕作品大多數(shù)都包含濃厚的家文化以及徽商文化，這也是由于徽州地域長久以來的發(fā)展歷程而造成的；莆田的木雕作品大多蘊(yùn)含著濃厚的民俗文化，如十分著名的媽祖文化便是莆田木雕創(chuàng)作中較為重要的民俗文化之一；東陽地區(qū)的木雕作品大多數(shù)都以山水寫意為主，這也和東陽地區(qū)的自然風(fēng)光有著緊密的聯(lián)系；寧波木雕作品大多數(shù)都以彩色創(chuàng)作為主；鄂南地區(qū)的木雕作品主要以戲曲神話為創(chuàng)作題材，創(chuàng)作的作品也和戲曲有著很大的關(guān)聯(lián)；潮州地區(qū)的木雕作品大多數(shù)都以建筑雕飾藝術(shù)為主。不同地區(qū)的木雕創(chuàng)作都有著不同的風(fēng)格特征。

二、木雕作品中的自然元素

我國的木雕創(chuàng)作在千百年來的發(fā)展歷程中，廣泛借鑒了我國得天獨(dú)厚的地理自然優(yōu)勢，秀美的山川、壯麗的山河都成為木雕創(chuàng)作者的雕刻元素，將我國自然風(fēng)光與木雕創(chuàng)作進(jìn)行有效的融合，與古代詩人借自然風(fēng)光抒發(fā)自我情感有著異曲同工之妙。將自然元素融入木雕創(chuàng)作中，不僅十分考驗(yàn)創(chuàng)作者的想象力及創(chuàng)作能力，還需要?jiǎng)?chuàng)作者利用精湛的雕刻技法最大限度地展現(xiàn)出自然風(fēng)光的美感。單一的創(chuàng)作技法不能完全體現(xiàn)出自然元素，所以需要多種技法進(jìn)行結(jié)合，可以將浮雕、鏤空雕、疊雕等技法進(jìn)行有效的結(jié)合，既能夠展現(xiàn)出壯闊山河的恢宏氣勢，又能夠體現(xiàn)出花鳥蟲獸的細(xì)節(jié)部分，在最大程度上還原自然風(fēng)光的美麗。創(chuàng)作者借自然風(fēng)光的秀麗表達(dá)多樣的情懷。例如，木雕創(chuàng)作者通常借用大江大河的秀麗與蜿蜒，表達(dá)出源源不斷的財(cái)富以及興旺的人丁，借用清新的田園風(fēng)光，表達(dá)對美好生活的向往和祝愿。

三、木雕作品中的吉祥圖騰

我國人民從古至今都十分信仰吉祥文化，吉祥文化之中的各類圖騰也深受民眾的喜愛和崇拜，龍、鳳凰等都是我國古代人民十分信賴的吉祥圖騰，吉祥圖騰代表了我國人民對于幸福生活的美好祝愿和追求，所以也成為木雕創(chuàng)作中的重要元素。木雕創(chuàng)作者將各類吉祥圖騰融于木雕作品之中，使其能夠表達(dá)出特定的寓意。例如，龍?jiān)谖覈糯腔蕶?quán)的象征，因此龍圖騰也是帝王家的專屬圖騰。木雕創(chuàng)作者主要用龍圖騰來表達(dá)至高無上的權(quán)力。鳳凰圖騰則代表了民眾對于美好生活的向往和追求。除此之外，民間也擁有各種類型的吉祥文化。例如，送子觀音通常代表早生貴子以及多子多福的美好寓意，也用葡萄或者棗等表達(dá)；另外，也用菊花代表高貴純潔的情懷；用梅、竹代表自強(qiáng)不息的氣概以及節(jié)節(jié)高升的仕途；獅子是動物中的猛獸，號稱“獸中之王”，一直是守護(hù)人們吉祥平安的象征，被奉為護(hù)國鎮(zhèn)邦之寶。民間所信仰的吉祥文化較多，并在長期的發(fā)展過程中形成了約定俗成的吉祥文化，有效地豐富了木雕的創(chuàng)作元素。

四、木雕作品中的仙佛文化

仙佛文化自發(fā)展以來，就一直貫穿于中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中，成為中華傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，其漫長的發(fā)展歷史及發(fā)展成就不容忽視，因此對于木雕的創(chuàng)作來說，就不可避免地融入了仙佛文化。在我國古代漫長的封建統(tǒng)治歲月中，大部分民眾借助虛構(gòu)的神話人物表達(dá)自己的情感，并有效地融入木雕的創(chuàng)作中，從而反映了我國歷史上某一時(shí)期的特征，創(chuàng)作出了女媧、后羿、王母、玉帝、太上老君、觀音等各種類型的角色，這類角色通常都寄托了民眾的美好精神向往。不僅如此，在封建社會的發(fā)展背景之下，也涌現(xiàn)出了一批妖魔鬼怪的形象，而仙佛人物與妖魔鬼怪形成了對立面，邪不壓正，也從一定程度上反映了舊社會的黑暗以及民眾奮力反抗的心聲。

五、木雕作品中的戲曲文化

在任何一個(gè)時(shí)代，藝術(shù)的發(fā)展都離不開民眾所追求和熱愛的文藝娛樂方式。在我國古代，民眾普遍以戲曲作為主要的娛樂方式。在時(shí)代發(fā)展的背景下，創(chuàng)作出了諸多經(jīng)典的戲曲作品，如《水滸傳》《貴妃醉酒》《紅樓夢》《西廂記》等。在民眾如此熱愛戲曲的背景之下，木雕創(chuàng)作也融合了戲曲的文化元素。例如，將戲曲中的經(jīng)典人物進(jìn)行木雕創(chuàng)作的再現(xiàn)，就是木雕創(chuàng)作和戲曲有效結(jié)合的產(chǎn)物。另外，木雕創(chuàng)作還致力于還原戲曲演繹過程中的靜止畫面，通過對戲曲人物的細(xì)節(jié)刻畫，從而為欣賞者留有極大的想象空間。

綜上所述，我國的木雕創(chuàng)作者在進(jìn)行木雕創(chuàng)作的過程中，充分結(jié)合了歷史的發(fā)展特色，將時(shí)代元素與木雕創(chuàng)作進(jìn)行了有效的融合，并注入自我的智慧，結(jié)合多樣化的創(chuàng)作技法，讓木雕作品具有極強(qiáng)的時(shí)代文化藝術(shù)氣息，并有效地傳承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的優(yōu)秀文化。正是由于各類文化的不斷融合和貫通，才使得木雕藝術(shù)更加具有感染力和生命力。在新時(shí)代的發(fā)展背景之下，木雕手工藝人應(yīng)當(dāng)在繼承先輩精湛雕刻技藝的基礎(chǔ)之上，對木雕文化中的內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新，并有效地融合現(xiàn)代文化元素，豐富木雕創(chuàng)作的文化內(nèi)涵。

《齊天大圣》