黃國順

我國的木偶戲藝術(shù)歷史悠久、源遠流長，自漢代起，在唐代盛行，也稱之為嘉禮戲。而泉州在唐、宋、元三個時代，是中國對外交通貿(mào)易的主要港口，其商貿(mào)繁榮、地方富庶、文化昌盛，更是木偶藝術(shù)植根的土地，所以泉州是名副其實的“木偶故鄉(xiāng)”。其中泉州木偶頭雕刻藝術(shù)是木偶藝術(shù)角色的頭部造型，深受國內(nèi)外人們的喜愛，廣泛流傳于泉州這片神奇的土地之上，見證了泉州文化的發(fā)展歷程，同時也使人們感受其藝術(shù)品的魅力，從而進一步體會我國文化的博大精深。因此，在現(xiàn)代化發(fā)展的今天，對于泉州木偶頭雕刻藝術(shù)要在保障其特色的基礎(chǔ)上，與時俱進地加以創(chuàng)新，確保泉州木偶頭雕刻藝術(shù)得以傳承與發(fā)展。

一、泉州木偶頭雕刻藝術(shù)的特色

（一）線條與色彩結(jié)合的裝飾

泉州木偶頭具有濃郁的本土文化氣息，不似西方國家用肢體語言體現(xiàn)基本信息，也不用肢體動作去描繪自然，而是單純的體積淡化，重點突出線條之美。也就是說，借助線性的特點，進一步體現(xiàn)出人類的精神文明，將人體的曲線美加以形式化、抽象化及韻律化，凝結(jié)我國的傳統(tǒng)文化與民族精神，構(gòu)成華夏民族共同認(rèn)可的心理圖案，以此來通過木偶頭傳達本土的民族文化[1]。加之一些夸張的表情、木偶變形的五官及臉部表情，能夠讓觀賞者豁然一笑，各種奇行怪異的表情聚集了人類喜、怒、哀、樂等不同的情感，人們根據(jù)形象就會感受其內(nèi)心的變化。同時泉州木偶頭的裝飾美還反映在臉譜色彩方面，越是豐富的色彩，其傳達的信息越是更加豐富。早期的泉州木偶頭比較簡單，沒有勾花臉，大部分臉的形狀是比較統(tǒng)一的，并且顏色也單調(diào)，多以白、紅為主，而在社會時代的不斷發(fā)展下，人們對審美的追求提升，泉州木偶頭的樣式也隨之發(fā)生變化，開始勾花臉，其顏色五彩繽紛，充分將線性與色彩相融合。

（二）獨特的程式過程

泉州的木偶戲可以說其造型十分獨特，音樂的選取、造型的表演都是使用統(tǒng)一的模式。其中早期的木偶頭是采用漢化佛像的造型，按照程式加以演化而形成的，融入了很多合乎中國民間審美標(biāo)準(zhǔn)的造型元素，屬于一種盡善盡美的范本，其正面人物生、旦行當(dāng)?shù)脑煨透袷?，通常以菩薩、觀音為范本；凈行造型以金剛力士為范本；丑行造型以羅漢、鬼神的造型糅合而成[2]。同時為了便于傳承，將佛像中的一些造型元素提取出來，符號化為木偶頭的造型語匯。因此，歷代的泉州木偶頭雕刻藝術(shù)家，基本上都是根據(jù)自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和需求，去調(diào)取出佛像中的造型語匯，從而進行木偶頭藝術(shù)形象的創(chuàng)造。

（三）細致的做工、傳神寫意

對于泉州的木偶頭來說，其做工十分精細，就好比國畫一般，有著細致的刻筆，能做到纖毫畢現(xiàn)，形象傳神而寫意，惟妙惟肖。可以說，木偶就是一個個木偶戲的演員，其個性與外形的呈現(xiàn)，能夠讓人們分辨出其人物的個性與角色。因此，細致的做工是刻畫人物形象的重中之重[3]。比如，臉譜的刻畫，比較講究線性、對稱性等技術(shù)，確保雕刻更加有韻有勢，靈動而形象。例如“雷萬春”這一英雄形象，民間流傳其為人們打抱不平、疾惡如仇，所以泉州木偶頭雕刻家在其形象上刻畫出的內(nèi)心世界，是通過細心的觀察，采用傳統(tǒng)的畫眉手法，將眉毛的顏色加深，以杏核眼、國字臉及蝦眉等呈現(xiàn)，淋漓盡致地展現(xiàn)其英雄的氣勢，以便在揭示角色性格上入木三分。

二、泉州木偶頭雕刻藝術(shù)創(chuàng)新的有效手段

（一）加強造型的真實性和藝術(shù)性

對于泉州木偶頭雕刻藝術(shù)的創(chuàng)新，是指在繼承傳統(tǒng)雕刻精華的基礎(chǔ)上，對木偶頭加以細致觀察、分析，將其與現(xiàn)代化社會生活相融合，以此來滿足人們的審美需求與精神需要，促使人們更加深刻地了解木偶頭人物的性格、角色及內(nèi)心世界。因此，在實際的雕刻創(chuàng)新中需要掌握人物的性格、特征，抓住其典型的表情，用特色的主干線加以藝術(shù)造型的創(chuàng)新，加強造型的真實性與藝術(shù)性[4]。比如，對于“笑旦”的木偶頭，其外形往往非常吸引人，小嘴微張，露出幾顆門牙，表情十分滑稽，能夠讓人看到后心情舒暢、愉悅，而這就是真實性的一種體現(xiàn)，展現(xiàn)出人性的真善美，當(dāng)人們看到其表情后便會不由自主地笑起來，而這就是藝術(shù)性的效果。

也就是說，每一個木偶頭的造型，其實都是從生活的感悟中刻畫出來的，記載著生活的美。如圖中第一個“豬八戒”，其木偶頭美化成一只“豬”的頭像，是人們比較熟悉的豬八戒人物造型，完全符合真實性、藝術(shù)性的原則，同時也凸顯其實用性，從而根據(jù)設(shè)計需求，靈活地變換雕刻的手法，更利于彰顯出木偶頭的藝術(shù)氣息，最終達到創(chuàng)新的目的。

（二）端正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度

泉州木偶頭雕刻手法流傳至今，人們從設(shè)計中找尋藝術(shù)氣息，所以這樣富有文化魅力的雕刻藝術(shù)品，其技術(shù)理應(yīng)得以傳承。而創(chuàng)新是一個國家發(fā)展源源不斷的動力，更是一個民族的靈魂。泉州木偶頭雕刻藝術(shù)的發(fā)展，只有創(chuàng)新方可歷久彌新。因此，這就需要泉州的木偶頭雕刻家，突破傳統(tǒng)的固定思維，不能因循守舊，而是要在繼承其藝術(shù)精華、優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，從制作的工具、材料、雕刻的手法等方面加以創(chuàng)新，去創(chuàng)作更加符合當(dāng)代人審美需求的木偶頭形象，以便將大眾的欣賞眼光定位為創(chuàng)作的根本，促使木偶頭展現(xiàn)出藝術(shù)氣息。

同時嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度，更是實現(xiàn)創(chuàng)新的基本條件。因此，雕刻人員在設(shè)計木偶頭時，要始終端正創(chuàng)作的態(tài)度，具備敏銳的觀察力，盡可能從頭像特征之中去提取形象信息，以此來總結(jié)出五官的特點，增添創(chuàng)作的生命力。比如右下圖的三種人物形象，依次是通過樂、喜、怒和奸、賢、丑等體現(xiàn)出來的，這些形象直接在三骨、無形之中得以彰顯。所以雕刻者要更加全面地收集肌肉結(jié)構(gòu)、面部骨骼等信息，以夸張的手法、變形的手段加以升華，讓一個個沒有生命的個體演變?yōu)槲┟钗┬さ纳w，從而進一步推動泉州木偶頭雕刻藝術(shù)的持久發(fā)展。此外在圖中可以發(fā)現(xiàn)，通過精致的做工凸顯了人物性格，并使用了鮮明的色彩，所以在木偶頭的創(chuàng)新之中也要融合木偶的彩繪與雕刻，以便更好地展現(xiàn)出人物的典型性格，最終體現(xiàn)設(shè)計的美觀與活力。

三、結(jié)語

《掌中木偶西游記系列》

《提線木偶西游記系列》

綜上所述，泉州木偶頭雕刻藝術(shù)是我國歷史文化的瑰寶，更是木偶文化價值的體現(xiàn)。通過對泉州木偶頭雕刻藝術(shù)的特色分析，并在繼承其藝術(shù)精華、優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，從制作的工具、材料、雕刻的手法等方面加以創(chuàng)新，促使創(chuàng)作出的木偶頭符合當(dāng)代人們的審美需求，凸顯出人物的性格、形象及內(nèi)心世界，增強木偶頭的真實性與生命力，以此展現(xiàn)出木偶頭的藝術(shù)氣息，以便讓更多的人認(rèn)識木偶，感知其價值，從而進一步推動泉州木偶頭雕刻藝術(shù)的發(fā)展。