薛天天 代硯春

作為一個(gè)歷史概念，現(xiàn)代意味著同中世紀(jì)的分裂與告別，新大陸的發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興以及宗教改革構(gòu)成了現(xiàn)代與中世紀(jì)的時(shí)代分野。而作為一個(gè)哲學(xué)概念，現(xiàn)代意味著對(duì)自身的意識(shí)以及對(duì)自我確證的要求。“黑格爾是使現(xiàn)代脫離外在于它的歷史的規(guī)范的影響這個(gè)過(guò)程并升格為哲學(xué)問(wèn)題的第一人?！薄?〕在黑格爾看來(lái)，主體性乃是現(xiàn)代的原則，哲學(xué)把握自我意識(shí)的理念乃是現(xiàn)代的事業(yè)。從這個(gè)意義上說(shuō)，從思維中把握現(xiàn)代意味著對(duì)主體進(jìn)行現(xiàn)代性解釋，現(xiàn)代性意味著對(duì)主體的設(shè)計(jì)，或者說(shuō)，現(xiàn)代性的任務(wù)乃是設(shè)計(jì)主體。正是在這個(gè)歷史過(guò)程中，主體被塑造為“理性人——經(jīng)濟(jì)人——政治人”這一完整的現(xiàn)代人形態(tài)。

一、制造現(xiàn)代人

現(xiàn)代社會(huì)的主要特征是人們從神圣領(lǐng)域退卻，從宗教生活走向世俗生活。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代資本主義的發(fā)展就是一個(gè)世俗化過(guò)程。伴隨著這個(gè)世俗化的進(jìn)程，現(xiàn)代人被逐步制造出來(lái)。換言之，現(xiàn)代性的工作之一就是對(duì)“現(xiàn)代人”的制造。理性一直是人的代名詞，可以說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)就是以創(chuàng)造“理性個(gè)人”為首要特征的。

創(chuàng)建現(xiàn)代人的開(kāi)端源自馬丁·路德的新教革命?；浇痰囊粋€(gè)重要“發(fā)明”是給予每個(gè)人一個(gè)全新的通用身份，即基督徒。每個(gè)人都不必再像傳統(tǒng)社會(huì)的自然人那樣，通過(guò)“他者”來(lái)確定自身，現(xiàn)在每個(gè)人都變成了平等的個(gè)人。但是基督教在取得精神領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治地位之后，開(kāi)始模仿俗世權(quán)力機(jī)構(gòu)行事，腐敗和墮落不可避免，由此引發(fā)了宗教改革和信仰的風(fēng)暴。路德指出教徒只要誠(chéng)心信仰就會(huì)得到上帝的寬恕和拯救，每個(gè)人都可以直接聆聽(tīng)上帝的教誨，而不需要非得在教會(huì)那里領(lǐng)一張通行證。可以說(shuō)，宗教改革使人邁出了走向“現(xiàn)代”的步伐，它創(chuàng)造了一個(gè)“新人”。但是宗教改革并沒(méi)有真正地創(chuàng)造一個(gè)“現(xiàn)代個(gè)人”，原因就在于它們并沒(méi)有廢除“信仰”的絕對(duì)優(yōu)先地位。雖然它帶來(lái)了個(gè)人平等，但是它限制了思想（理性）的能力，同時(shí)拒絕了自由的可能性，進(jìn)而也拒絕了價(jià)值選擇的自由。現(xiàn)代個(gè)人不僅需要一個(gè)精神世界，還需要一個(gè)真正的主權(quán)世界。而人的這個(gè)主權(quán)世界又是雙重世界，人不僅必須是自己觀念世界的主人，同時(shí)還必須在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)行主權(quán)。在觀念世界，人被構(gòu)造為“理性之人”，進(jìn)而這個(gè)理性之人又在現(xiàn)實(shí)世界中被構(gòu)造為“經(jīng)濟(jì)人”與“政治人”。正是在完成了這重要的三步之后，個(gè)人才成為真正現(xiàn)代意義上的個(gè)人，從而成為現(xiàn)代性在世俗化進(jìn)程中的首要作品。

笛卡爾站在了構(gòu)造“理性之人”這個(gè)“現(xiàn)代工程”的起點(diǎn)上。當(dāng)他說(shuō)出“我思故我在”時(shí)，現(xiàn)代才真正有了家園之感，首次達(dá)到了它的堅(jiān)實(shí)基地。他將人的身體和人的心靈區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為人的本質(zhì)不是身體，而是理性。人只有成為理性的，才能真正成為“自我”。因?yàn)樽晕乙馕吨裆系莫?dú)立性，意味著在信仰之外找到了存在的憑證。借助理性，自己成為自己的精神權(quán)威和根據(jù)，從而有權(quán)去進(jìn)行價(jià)值選擇和判斷。正是“我思故我在”的聲明，清晰地表達(dá)出了理性的真實(shí)訴求，“我思”成為不可動(dòng)搖的支點(diǎn)。由此出發(fā)，理性就可以去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的奧秘。但是笛卡爾太過(guò)相信理性的威力以致他不愿意承認(rèn)，不可懷疑的我思并不能保證不可懷疑的世間知識(shí)?？档抡J(rèn)為，必須將“我在”提升為“我是主體”，作為主體的人必須同時(shí)是一個(gè)“知識(shí)之人”和“道德之人”，這樣，人就獲得了一種精神的獨(dú)立性，從而能夠真正對(duì)自己的具體生活行為負(fù)責(zé)?？梢哉f(shuō)，正是康德構(gòu)建了一個(gè)真正的理性之人。但是在生活世界中，“我思”與“我行”不可能完全重合?？档碌牡赖略瓌t太過(guò)苛刻，它追求一種純凈的生活，而純潔的生活又幾乎是不可能的。也就是說(shuō)，康德的道德絕對(duì)命令在生活世界中并不必然有效。

即便康德的理性之人是成功的，它仍然不是一個(gè)完整的現(xiàn)代個(gè)人。原因就在于，它只是在精神性上完成了個(gè)人，理性的指導(dǎo)能力只是施展在觀念世界里。現(xiàn)在的問(wèn)題是，脫離了天啟宗教的人們必須學(xué)會(huì)在世俗生活中正確運(yùn)用自己的理性來(lái)指導(dǎo)自己的命運(yùn)。言下之意，理性必須成為人們生活的現(xiàn)實(shí)規(guī)范，成為一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。正是在這個(gè)背景下，人性的問(wèn)題凸顯了出來(lái)。人們相信有一種不變的人性，并且在這個(gè)人性之上有人類共同的生活目標(biāo)。由于信仰已被刨除在人的解釋學(xué)范疇之外，人性就主要是由“理性”和“自然欲望”兩個(gè)要素構(gòu)成。而一旦從自然欲求的角度來(lái)填充現(xiàn)代人，我們就會(huì)將現(xiàn)代人的建構(gòu)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在現(xiàn)實(shí)世界中把理性之人合法化，即把人的自私欲求合法化，結(jié)果就是資本主義“經(jīng)濟(jì)人”的塑造?！敖?jīng)濟(jì)人”抓住并擴(kuò)大了人性中“利己”的方面，將現(xiàn)代人描述為借助理性對(duì)社會(huì)進(jìn)行精明的計(jì)算，追求財(cái)富最大化、追求自利最大化的形象。斯密首先提出了“自利人”的說(shuō)法，約翰·穆勒繼而發(fā)展了這一思想，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”是現(xiàn)代社會(huì)的一種必要假設(shè)和前提，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)……把人視為僅僅是要取得財(cái)富和消費(fèi)財(cái)富……是科學(xué)有必要處理的一種模式……在所有同等假說(shuō)里面，這種假說(shuō)是最接近真理的……以這種方式就可以取得比采取其他可行方式更接近于人的這部分活動(dòng)秩序的理論”?！?〕

“經(jīng)濟(jì)人”的概念雖然源于亞當(dāng)·斯密和約翰·穆勒的論述，但經(jīng)濟(jì)人的事實(shí)卻是現(xiàn)代社會(huì)所創(chuàng)造的。〔3〕現(xiàn)代社會(huì)用工業(yè)革命、資本主義、自由市場(chǎng)以及城市化為“經(jīng)濟(jì)人”提供了現(xiàn)實(shí)土壤。工業(yè)革命“找出新方法來(lái)進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換和商品生產(chǎn)，于是人類對(duì)于周遭生態(tài)系統(tǒng)的依賴大減”，〔4〕通過(guò)與資本主義的聯(lián)姻，它催動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)爆炸性的增長(zhǎng)，一方面，它創(chuàng)造出了龐大的商品體系，進(jìn)而直接導(dǎo)致了激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，普遍的競(jìng)爭(zhēng)把人們重新推入了“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，而自由市場(chǎng)恰恰為此提供了保障。另一方面，它創(chuàng)造了一種不同于傳統(tǒng)社會(huì)的都市意象，現(xiàn)代城市成為了“經(jīng)濟(jì)人”的聚集地與生活場(chǎng)所。在這種現(xiàn)代生活方式中，“人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”，〔5〕市場(chǎng)上只有交換價(jià)值，而看不到真正的人，“經(jīng)濟(jì)人”告別了傳統(tǒng)共同體，變成了在陌生人中間獨(dú)立的個(gè)人。

既然人所依靠的傳統(tǒng)關(guān)系在現(xiàn)代性的擊打下煙消云散了，人就只能依靠自己了。假如個(gè)人不能夠得到切實(shí)的政治和法律的保障，個(gè)人就會(huì)在一種混亂的秩序下生存。如果理性之人與“經(jīng)濟(jì)人”都不能保護(hù)自己，個(gè)人就仍然不能稱作是“現(xiàn)代人”。所以成為現(xiàn)代人就還需要成為“政治人”。也就是說(shuō)，不僅從精神上還是物質(zhì)上它都要明確自己的范圍，與“他人”劃清界限，從而保障自己的利益，捍衛(wèi)自己的權(quán)利。在這個(gè)意義上說(shuō)，劃界意味著從種種“他者”的限制中獲得解放。解放意味著尋求自由，保障自由就需要建立個(gè)人權(quán)利制度，從而將自由落實(shí)為權(quán)利。

霍布斯假設(shè)政治的起點(diǎn)是個(gè)人，而不是共同體。在一種前社會(huì)的狀態(tài)中，每個(gè)人都有一種天然的自由，這是個(gè)人的自然權(quán)利。由于每個(gè)人都沒(méi)有政治邊界，人人都可以追求自由，力圖實(shí)現(xiàn)權(quán)力最大化，人人又必須想方設(shè)法地尋求自我保全，結(jié)果導(dǎo)致了一種災(zāi)難性的“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”的混亂狀態(tài)。于是，必須有一個(gè)足夠強(qiáng)大的辦法對(duì)每個(gè)人的自由有所限制?；舨妓箯娜说淖晕冶Ｈ聦?shí)推論出普遍有效的自然權(quán)利，實(shí)質(zhì)是把自然人性當(dāng)作了自然權(quán)利，從而把人性自私合法化了。但是也因?yàn)樗睦碚撝刑N(yùn)含著自然權(quán)利不需要承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的內(nèi)容而受到猛烈的攻擊。洛克在生命權(quán)之外發(fā)現(xiàn)了真正能夠保證政治人自由的關(guān)鍵條件，即私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。不同于霍布斯，洛克認(rèn)為真正的自由乃是免于壓迫的自由，因此，需要一個(gè)能保護(hù)個(gè)人自由的有限政府。如果有了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，自由的落實(shí)就有了可能性，如果沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，自由就無(wú)從談起。正是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)使得一個(gè)人真正成為了現(xiàn)代人，他將能夠在現(xiàn)代集體中保持自己的界限而生存。當(dāng)“理性人”“經(jīng)濟(jì)人”與“政治人”統(tǒng)一的時(shí)候，現(xiàn)代資本主義的個(gè)人即宣告構(gòu)建完畢。

二、設(shè)計(jì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)

現(xiàn)代性創(chuàng)制了現(xiàn)代意義上的個(gè)人，問(wèn)題是在現(xiàn)代性制造個(gè)人的同時(shí)也誤導(dǎo)了個(gè)人。現(xiàn)代人希望通過(guò)個(gè)人理性通達(dá)集體理性，而實(shí)際上個(gè)人理性往往走向集體的非理性，囚徒困境、電車難題、公地悲劇乃至“奧斯維辛之后，寫(xiě)詩(shī)是野蠻的”都是典型的例證。不難看出，理性聲稱成功地制造了個(gè)人，但個(gè)人不能完全囊括理性概念，個(gè)人理性的展開(kāi)遇到了理性的障礙，這成為現(xiàn)代性制造個(gè)人的悖論性困境。在歷史唯物主義看來(lái)，問(wèn)題可能出在現(xiàn)代性對(duì)個(gè)人的塑造同時(shí)具有雙重作用，一方面如上文所述，它為現(xiàn)代人的制造提供了事實(shí)和土壤，另一方面它用片面的形象替代了現(xiàn)代人的完整形象并將之合法化。換句話說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)在將人制造成現(xiàn)代人形象的同時(shí)，又將其制作為“非神圣形象”。由此馬克思才會(huì)認(rèn)為，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切的任務(wù)”?！?〕言下之意，對(duì)于現(xiàn)代人的創(chuàng)造需要訴諸對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判，而首要的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)一種全新的“現(xiàn)代人”，馬克思將之命名為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。

從直接的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系中的工人群體，“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作”?！?〕也就是說(shuō)，只有在生產(chǎn)中，工人才能被稱作工人。我們可以輕易地找到他們的一些別稱或是代號(hào)，如勞動(dòng)力、可變資本、工資、剩余價(jià)值，他們存在于資本的生產(chǎn)和流通的過(guò)程中，并且成為不可或缺的一環(huán)。資本主義的現(xiàn)代生產(chǎn)將工人變成機(jī)器的單純附屬品，在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中，由于日益精致和細(xì)化的分工，工人已經(jīng)被牢牢地鎖在了資本生產(chǎn)的鏈條上，勞動(dòng)對(duì)資本形成了實(shí)質(zhì)上的從屬關(guān)系，其目的是為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，而這反過(guò)來(lái)加重了工人的異化，結(jié)果是“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品”?！?〕不難看出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為“生產(chǎn)人”被拋入異化的生存境地，而如何超越和克服無(wú)產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的奴性處境問(wèn)題成為馬克思研究現(xiàn)代性的焦點(diǎn)所在。不特如此，根據(jù)鮑德里亞的說(shuō)法，生活在資本邏輯社會(huì)中的人們，因?yàn)槭艿轿锏陌鼑絹?lái)越成為一種“官能性的人”，他警示人們，不同于馬克思生存的19 世紀(jì)，當(dāng)今的資本主義的典型征象是消費(fèi)控制了當(dāng)代人的全部生活，“制約它的不是自然生態(tài)規(guī)律，而是交換價(jià)值規(guī)律”，〔9〕也就是說(shuō)人們已經(jīng)進(jìn)入了“消費(fèi)社會(huì)”成為了“消費(fèi)人”。按照馬克思的基本研判，歷史成為世界歷史，資本主義市場(chǎng)成為了世界市場(chǎng)，資本主義時(shí)代創(chuàng)造了比過(guò)去一切世代大得多的生產(chǎn)力，在這個(gè)過(guò)程中，一方面它極大地緩解和充實(shí)了人們的自然需求，另一方面又催生和制造了更大的需求。工人群體就在“生產(chǎn)——消費(fèi)”的資本主義經(jīng)濟(jì)體系中喪失了獨(dú)立性和個(gè)性。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義經(jīng)濟(jì)符號(hào)的工人群體，這是我們從直接現(xiàn)實(shí)的層面觀察無(wú)產(chǎn)階級(jí)得到的基本結(jié)論，從這個(gè)意義上來(lái)看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一種典型的現(xiàn)代性設(shè)計(jì)的形象。而從超越的、反思的層面來(lái)看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)更重要的是作為一種政治符碼，作為資本主義的“掘墓人”而存在的，從這個(gè)意義上來(lái)看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以被看作是一個(gè)反現(xiàn)代性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

從反思的建構(gòu)意義上來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)則表征著馬克思超越資本主義，實(shí)現(xiàn)全人類解放的政治理想。按照馬克思與恩格斯的論述，人類社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)則是現(xiàn)代社會(huì)兩大直接對(duì)立的階級(jí)?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷了各個(gè)不同的發(fā)展階段。它反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和它的存在同時(shí)開(kāi)始的。”〔10〕它所遭受的是“普遍的苦難”，表達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)中的一種普遍性的存在，最能體現(xiàn)人在資本主義發(fā)展階段的異化形態(tài)，是馬克思口中的社會(huì)的總代表。在政治上，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是真正革命的階級(jí)，其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒(méi)落和滅亡。正是因?yàn)檫@樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才肩負(fù)起了徹底消除資本主義現(xiàn)代社會(huì)的不平等性的使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一無(wú)所有的特殊的存在形態(tài)決定了他必須要去消滅構(gòu)成私有財(cái)產(chǎn)的一切關(guān)系，把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，改變財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，使之失去他的階級(jí)性質(zhì)，使得革命運(yùn)動(dòng)在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中必然找到相應(yīng)的理論和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人向人本身、向社會(huì)合乎人性的復(fù)歸，這時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠自主地活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)在人的自由個(gè)性的基礎(chǔ)上的全面發(fā)展。

馬克思始終是在“經(jīng)濟(jì)——政治”的框架內(nèi)，在兩大階級(jí)對(duì)抗的條件下解釋當(dāng)代資本主義發(fā)展的種種事實(shí)的。實(shí)現(xiàn)人類解放的理想不能僅僅作為一種政治烏托邦，而必須落實(shí)為一種唯物主義的歷史科學(xué)。因此之故，馬克思始終從整個(gè)人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)出發(fā)，從資本主義發(fā)展造成的剝削、壓迫與反剝削、反壓迫的矛盾中發(fā)現(xiàn)反對(duì)資本主義的全新的主客統(tǒng)一體，因此，描述無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)境況就成為歷史唯物主義的基本任務(wù)，這同時(shí)也說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)同時(shí)作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的自然事實(shí)和反思性的中介概念。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義眾多的成就之一，它是資本主義為了自身的利益而培養(yǎng)起來(lái)的卻試圖取代自己的一股社會(huì)力量，即資本主義秩序生下了自己的掘墓人。無(wú)產(chǎn)階級(jí)處在資本主義生產(chǎn)的體制內(nèi)部，熟悉其全部的運(yùn)作，同時(shí)被體制組織成為有技術(shù)和政治意識(shí)化的集體力量。也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為體制的一環(huán)對(duì)其成功的運(yùn)行不可或缺，但也只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是能夠推翻現(xiàn)有的體制的。然而在資本主義的制度之下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)并未真正占有自身，其人性并未得到完全的承認(rèn)，它成為市民社會(huì)的重要組成部分，并為資本主義作出合理性的證明，也即是說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義體制的真實(shí)的自然力量被排斥在外，因此，它反而可以成為消解階級(jí)社會(huì)的力量，一旦掌權(quán)，它將廢除階級(jí)社會(huì)，也就是說(shuō)通過(guò)消除階級(jí)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)勝階級(jí)的目的。如果說(shuō)階級(jí)也是人的一種異化的形式，那么唯有深刻地認(rèn)識(shí)階級(jí)的存在，承認(rèn)它的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，從內(nèi)部而不是希望它主動(dòng)地消失，才能有效地消除這種異化。那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須能夠做到自覺(jué)，即從自在的階級(jí)提升為自為的階級(jí)，形成明確的階級(jí)意識(shí)。按照盧卡奇的看法，西方工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的存在是一個(gè)歷史事實(shí)，表現(xiàn)為被壓迫被剝削者對(duì)其共同的社會(huì)地位，群體利益和思想方式的認(rèn)同。然而，馬克思所論述的階級(jí)意識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于西方工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)的，它成為一種政治理念的表達(dá)，成為一種社會(huì)理想的表述。實(shí)際上，在經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)層面上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身就是在經(jīng)受著資產(chǎn)階級(jí)思想的支配和奴役，并不具有否定性和超越性，而這里所指的工人階級(jí)顯然是具有了高度的自覺(jué)性，它抗拒著資本主義的社會(huì)束縛，成為可以信賴的純粹的戰(zhàn)斗的社會(huì)力量，而不再作為懶散的依附于資本主義生產(chǎn)方式的工具和動(dòng)物。那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)就必須成為共產(chǎn)主義的最高級(jí)的創(chuàng)設(shè)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是人類解放事業(yè)的踐行者和傳播者。

三、“后現(xiàn)代”的生態(tài)社會(huì)人塑形

雖然馬克思認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本樣態(tài)和內(nèi)在動(dòng)力，并始終以無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為核心概念對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行政治解釋，但不能否認(rèn)的是，階級(jí)政治在當(dāng)代遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有像馬克思說(shuō)明的那樣成為資本主義的掘墓人，反而是越來(lái)越邊緣化。數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字資本主義通過(guò)大數(shù)據(jù)的中介將人們的存在虛擬化，人們被網(wǎng)羅到一種虛擬的交往關(guān)系之中。被馬克思寄予厚望的無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)力抵抗數(shù)字資本，數(shù)字化平臺(tái)上的數(shù)據(jù)被少數(shù)數(shù)字資本家所占有，以“共享”的名義施舍給無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)就在這種追逐中變得越來(lái)越支離。結(jié)果就是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立的政治身份逐漸消失在數(shù)字化的空間之中。事實(shí)上，20世紀(jì)質(zhì)疑和反對(duì)馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)的理論并不少見(jiàn)，阿隆就認(rèn)為階級(jí)在現(xiàn)實(shí)中并不存在，它只是馬克思的政治想象。高茲也指認(rèn)，被資本邏輯同化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的解放理想毫無(wú)價(jià)值。如何為馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論作辯護(hù)并不是本文探討的重點(diǎn)，但是這些批評(píng)提示我們，現(xiàn)代社會(huì)的最新發(fā)展要求一種超越性的“現(xiàn)代之人”的設(shè)計(jì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)全新的歷史建構(gòu)，以另一種模樣顯現(xiàn)出來(lái)。

資本主義走向當(dāng)代，世界經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生了重大的變革和調(diào)整，與此相伴隨的是生態(tài)危機(jī)成為了一個(gè)重要的世界性問(wèn)題。資本主義對(duì)此問(wèn)題的解決有兩種看法，第一，自然資源都是人類的商品，而這些商品都能夠換算為貨幣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只要自然產(chǎn)品有一個(gè)交換價(jià)值，人類就能夠“出價(jià)”，生態(tài)問(wèn)題的解決由此取決于生產(chǎn)力或是說(shuō)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。第二，科學(xué)技術(shù)是萬(wàn)能的，生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生是因?yàn)槿祟愡€未發(fā)展出能夠解決生態(tài)危機(jī)的科學(xué)和技術(shù)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生態(tài)危機(jī)終將在未來(lái)被克服。其中第一個(gè)觀點(diǎn)被稱作“市場(chǎng)萬(wàn)能論”，第二個(gè)觀點(diǎn)被稱作“技術(shù)萬(wàn)能論”?？梢?jiàn)，不管是將市場(chǎng)還是將技術(shù)因素看作是解決生態(tài)問(wèn)題的關(guān)鍵都是資本主義內(nèi)部的辯護(hù)，它想掩蓋的是以下事實(shí)，即生態(tài)危機(jī)的根源乃是“資本主義生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式與地球生態(tài)系統(tǒng)的承受力之間的矛盾”?！?1〕這就決定了對(duì)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的考察仍然是一種資本主義批判。一些西方學(xué)者認(rèn)為馬克思的經(jīng)典著作中沒(méi)有嚴(yán)格意義上的關(guān)于生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的討論，事實(shí)上也確實(shí)如此，盡管馬克思探討了物質(zhì)能力交換的問(wèn)題，在《資本論》中，他提出了節(jié)約生產(chǎn)資本，再利用“生產(chǎn)排泄物”和“消費(fèi)排泄物”等簡(jiǎn)樸的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想。恩格斯也在《自然辨證法》中告誡我們“決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界”，“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”?！?2〕但我們不能據(jù)此就認(rèn)為馬克思恩格斯已經(jīng)對(duì)資本主義的生態(tài)危機(jī)有了充分的警覺(jué)。從特定的時(shí)代背景出發(fā)，我們認(rèn)同一些西方學(xué)者的對(duì)馬克思的認(rèn)識(shí)，畢竟馬克思“事實(shí)上還沒(méi)有獲得足夠多的歷史資料，盡管這些資料對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)是完全可以獲得的”?！?3〕從思想與時(shí)代的關(guān)系問(wèn)題上說(shuō)，在19世紀(jì)的資本主義世界中，生態(tài)問(wèn)題并未像今天這樣顯現(xiàn)出來(lái)，由此它沒(méi)有成為馬克思關(guān)注的焦點(diǎn)所在就是可以理解的。無(wú)論支持還是反對(duì)馬克思的歷史唯物主義中包含著生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想，都并不損害馬克思對(duì)資本主義命運(yùn)的根本洞悉。生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，財(cái)富的無(wú)限增長(zhǎng)與有限的分配之間的矛盾，是資本主義內(nèi)在的根本矛盾。這一內(nèi)在機(jī)制的當(dāng)代表現(xiàn)形式就是，資本主義追求生產(chǎn)和消費(fèi)的持續(xù)增大，直接滋生了資本試圖控制自然的觀念，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞，而一旦生態(tài)環(huán)境遭到破壞，資本主義的生產(chǎn)基礎(chǔ)和生產(chǎn)條件就將被損壞。這是資本主義的宿命論，資本控制自然，反過(guò)來(lái)，自然又扼制資本。換言之，生態(tài)危機(jī)的發(fā)生根源乃是資本主義的意識(shí)形態(tài)，即“把全部自然（包括人的自然）作為滿足人的不可滿足的欲望的材料來(lái)加以理解和占用”?！?4〕并且這一目標(biāo)是強(qiáng)制性的，這是它的基本信條，資本主義以此為生。言下之意，人類征服自然的現(xiàn)代邏輯必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，如何正確對(duì)待和解決這一問(wèn)題，意味著我們需要回到馬克思的理論平臺(tái)，從馬克思對(duì)資本主義批判的要義出發(fā)，將生態(tài)危機(jī)的解決與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的前途聯(lián)系到一起，從根本上變革社會(huì)關(guān)系，重新在人與自然之間確立一種公正與平衡的關(guān)系。而這就需要反思和構(gòu)建生態(tài)文明全新的人與自然的概念。

資本主義的現(xiàn)代進(jìn)程將擁有自在目的性的和完美存在的自然改造為作為客觀事物整體的物質(zhì)世界，由此自然被人類納入了征服事業(yè)，開(kāi)始了人與物（自然）的形態(tài)掩蓋下的人與人的資本斗爭(zhēng)。這種抽象化為只是擁有純粹實(shí)用價(jià)值的自然，可以稱作是“自然的資本化”或是“資本化的自然”，顯然，其目的是將自然成功轉(zhuǎn)換為資本邏輯支配的一環(huán)。按照馬克思的說(shuō)法，資本對(duì)自然的占有和征服是其內(nèi)在屬性的體現(xiàn)，即“生產(chǎn)過(guò)程從簡(jiǎn)單的勞動(dòng)過(guò)程向科學(xué)過(guò)程的轉(zhuǎn)化，也就是向驅(qū)使自然力為自己服務(wù)并使它為人類的需要服務(wù)的過(guò)程的轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)為同活勞動(dòng)相對(duì)立的固定資本的屬性”。〔15〕而一種合乎生態(tài)正義的自然，是一種真正的“人化的自然”，即超越資本主義的生態(tài)文明意味著從“資本化的自然”向“人化的自然”的轉(zhuǎn)變和提升。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，問(wèn)題的關(guān)鍵就成為如何理解“人的存在”，換言之，必須克服資本邏輯下人的異化，構(gòu)建一種“生態(tài)社會(huì)人”。

“生態(tài)社會(huì)人”從現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)中生長(zhǎng)出來(lái)，其基本的規(guī)定和內(nèi)涵可以描述為：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”；“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。這種對(duì)“生態(tài)社會(huì)人”的構(gòu)想在塑造了一種“新人”理念的同時(shí)，還意味著制定了一種全新的生活方式和行為目的。

“生態(tài)社會(huì)人”的構(gòu)建要求人們重新反思自然的概念。自然不能僅僅是人類獲取資源的“水龍頭”和排放廢物的“污水池”，而必須被理解為是人類歷史社會(huì)的重要范疇。馬克思告訴人們，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體……自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”?！?6〕這也就是說(shuō)，人是自然界的一部分，自然的限度乃是人類社會(huì)存在的真正的絕對(duì)的限度，人與自然有一種內(nèi)在一體的關(guān)系，“在人類歷史中，即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，〔17〕但是資本主義工業(yè)的發(fā)展造成了自然與人的分離，自然變成“對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維護(hù)他的個(gè)人生存的手段”，〔18〕超越資本主義的異化現(xiàn)實(shí)，自然必須被認(rèn)定為人類發(fā)展的存在論和價(jià)值論基礎(chǔ)，而不能僅僅淪為人類歷史進(jìn)步的單純的利用和征服對(duì)象，否則“人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)使自然界受自己支配……人就越是會(huì)為了討好這些力量而放棄生產(chǎn)的樂(lè)趣和對(duì)產(chǎn)品的享受”。〔19〕人與自然是生命共同體，這就要求人們不能再將自然看作是生產(chǎn)和生活的基本的和必要的條件，而是將自然作為人的有意識(shí)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的對(duì)象。人類將自身內(nèi)在的尺度運(yùn)用于社會(huì)發(fā)展中的自然，努力實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在的尺度與自然的尺度的一致。在這個(gè)過(guò)程中，人在對(duì)自然的社會(huì)性反思和整體性的建構(gòu)關(guān)系中充分自覺(jué)到人自身內(nèi)在的本質(zhì)，從而能夠做到自由而全面的發(fā)展。這并不是一種基于人本主義的倫理價(jià)值懸設(shè)和道德批判，而是將現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀邏輯納入人與自然的現(xiàn)代性反思，從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，從否定性的層面理解“生態(tài)社會(huì)人”的對(duì)于自然的全新態(tài)度。

在反思自然觀念的基礎(chǔ)之上，“生態(tài)社會(huì)人”要求人們重新考察需求的概念?！跋駥?duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”指明人類必須意識(shí)到人與自然的根本關(guān)系乃在于二者的統(tǒng)一性?！叭怂龅拿恳患虑?，都是變化過(guò)程的一部分，也就是歷史的一部分，我們沒(méi)有權(quán)力將歷史‘本體論化’為超出自然的東西，制造一種歷史哲學(xué)，從而引進(jìn)人與自然的另一種分裂?！薄?0〕在歷史唯物主義看來(lái)，人類的實(shí)踐活動(dòng)可以看作是由需要刺激起來(lái)的創(chuàng)造性活動(dòng)，同時(shí)這種需要又被活動(dòng)所改變?！霸谀撤N意義上說(shuō)，所有的歷史都以需要的增長(zhǎng)和發(fā)展為特征，共產(chǎn)主義不過(guò)是通過(guò)實(shí)現(xiàn)人類需要的終極發(fā)展，通過(guò)將它從異化中解放出來(lái)，以彰顯人類需要。”〔21〕將生態(tài)環(huán)境的重要性比作人的生命，啟示人們要超越“人類中心主義”，理性地理解和管理人的需要與自然之間的關(guān)系問(wèn)題，“聯(lián)系生物圈內(nèi)其他生物體的需要來(lái)實(shí)際理解人類的需要”?！?2〕將人類與自然看作一個(gè)整體，將人類實(shí)踐過(guò)程中的需要問(wèn)題同對(duì)自然界的考量緊密結(jié)合在一起，這樣，當(dāng)人以自然的方式看待自然時(shí)，自然才能以人的方式回饋人。最后，“堅(jiān)持人與自然和諧共生”強(qiáng)調(diào)的是，人類應(yīng)該以生態(tài)危機(jī)作為全新的契機(jī)，以人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系作為文明生長(zhǎng)的基點(diǎn)，努力實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)制度的全方位根本性變革。馬克思指出了共產(chǎn)主義的生態(tài)目標(biāo)，共產(chǎn)主義乃是“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”。共產(chǎn)主義作為“完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是……斗爭(zhēng)的真正解決，它是歷史之謎的解答”?！?3〕不難看出，“生態(tài)社會(huì)人”是作為一個(gè)全新的社會(huì)文明的主體而存在的，它雖然經(jīng)歷了異化卻能夠克服異化，它表征著自然主義與人道主義的統(tǒng)一，表征著人面對(duì)自然的歷史生成，表征著自然向人的歷史回歸。當(dāng)前，我國(guó)的“美麗中國(guó)”建設(shè)被確立為國(guó)家的基本發(fā)展戰(zhàn)略，這既可以看作是人類文明新形態(tài)的一個(gè)現(xiàn)代性方案，又可以看作是一種對(duì)人類未來(lái)社會(huì)發(fā)展的展望和定位。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，“生態(tài)社會(huì)人”與“美麗中國(guó)”的關(guān)系問(wèn)題已經(jīng)成為我國(guó)構(gòu)建生態(tài)正義的基本問(wèn)題，同時(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義構(gòu)建生態(tài)文明的理論與實(shí)踐將會(huì)為人類文明發(fā)展的全新目標(biāo)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量?！?/p>