梁方嬋

(廣東茂名幼兒師范專(zhuān)科學(xué)校, 廣東 茂名 525200)

自由是眾多新自由主義者共同的追求，是其理論體系的核心，是其經(jīng)濟(jì)政策的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)。馬克思充分肯定人的社會(huì)性，作為人的屬性的自由也應(yīng)該是社會(huì)的而不是孤立的；勞動(dòng)者在資本主義制度下，仍然擺脫不了“物的依賴(lài)”，是不可能得到事實(shí)上的自由的；而且，社會(huì)是發(fā)展的社會(huì)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，自由的內(nèi)容也應(yīng)該隨之變化，所以自由的具體內(nèi)容不應(yīng)是也不會(huì)是永恒的，而是變化發(fā)展著的。

一、新自由主義自由觀否定人的社會(huì)性

在對(duì)舊自由主義經(jīng)濟(jì)邏輯和哲學(xué)思維繼承的基礎(chǔ)上，新自由主義者進(jìn)一步把個(gè)人和市場(chǎng)推到至高無(wú)上的位置。在新自由主義看來(lái)，集體和政府的決策是武斷的、片面的、非科學(xué)的，來(lái)自集體和政府的干預(yù)是自由的桎梏。為了確保個(gè)人的自由度、保持自由的狀態(tài)，社會(huì)所提倡的自由必須是消極的“免于……的自由”。新自由主義的自由觀有這樣一種傾向：集體是不自由的同義詞，只有從個(gè)人出發(fā)，以個(gè)人的意志作為唯一的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，才能實(shí)現(xiàn)自由，免于走向極權(quán)政治的道路。處于這種自由的人，是建立在自私自利、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的基礎(chǔ)上的，其中的每個(gè)人都是零散的、孤獨(dú)的、冷漠的。但是，自由從一開(kāi)始就存在著個(gè)人和社會(huì)的雙重視域，既沒(méi)有脫離個(gè)人自由的社會(huì)自由，也沒(méi)有脫離社會(huì)自由的個(gè)人自由。

個(gè)人對(duì)于社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)步的作用，馬克思與新自由主義者是持有相同態(tài)度的。他強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)社會(huì)是由人所創(chuàng)造的，如果沒(méi)有生命個(gè)體，人類(lèi)社會(huì)也就不復(fù)存在。而且，如果沒(méi)有人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐，人類(lèi)社會(huì)應(yīng)會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力和源泉，社會(huì)也會(huì)停滯不前。但是不一樣的是，馬克思更為辯證地看待個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。在肯定個(gè)人對(duì)于社會(huì)的重要性之余，亦意識(shí)到社會(huì)對(duì)個(gè)人生存和發(fā)展的意義。人的社會(huì)性是與生俱來(lái)的，復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系是在所難免的。個(gè)體的形成是以社會(huì)化的生產(chǎn)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)為前提條件的，而生產(chǎn)與實(shí)踐活動(dòng)又源于人與人之間交換的需要。因此，人不可能是一個(gè)完全孤立的個(gè)體，人的背后隱藏著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，不同的社會(huì)關(guān)系才是區(qū)分人與人的根本尺度。

因而，從馬克思的視角來(lái)看，人都不可能是超社會(huì)性的，而是置身于一定的社會(huì)關(guān)系中，任何個(gè)體都不能離開(kāi)共同體而獨(dú)立存在，個(gè)人存在與社會(huì)關(guān)系不可能是非此即彼的。因而新自由主義脫離各種社會(huì)關(guān)系的自由觀是虛幻的、不現(xiàn)實(shí)的，自由在本質(zhì)上既是個(gè)人的自由，也是社會(huì)的自由。

二、新自由主義自由觀具有階級(jí)局限性

在馬克思看來(lái)，只有擁有資本和財(cái)富的資本家才擁有自由，對(duì)于一無(wú)所有的勞動(dòng)者而言，自由是遙不可及的。隨著社會(huì)的發(fā)展、現(xiàn)代雇傭制度的形成，工人們?cè)诠ぷ髋c否、工作地點(diǎn)的選擇等方面有了一定的選擇權(quán)，看似比奴隸要更為自由了，但是一旦回到生產(chǎn)資料的占有和支配上，工人依然是被奴役的對(duì)象，只是在制度的遮掩下，一切變得合理化和合法化而已。

代表著資產(chǎn)階級(jí)利益的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們始終堅(jiān)持在資本主義市場(chǎng)中，包括勞動(dòng)力買(mǎi)賣(mài)在內(nèi)的全部交換都是公平的、民主的，進(jìn)行商品交易的雙方是清醒的、獨(dú)立的、平等的，勞動(dòng)力的買(mǎi)賣(mài)本身也不具有強(qiáng)迫性，是自由自愿的。對(duì)此，馬克思并沒(méi)有持全盤(pán)否定的態(tài)度。恰恰相反，馬克思認(rèn)為這種自由平等與交換價(jià)值之間存在著正相的關(guān)系，一方面，自由平等關(guān)系以交換價(jià)值為前提條件，沒(méi)有交換價(jià)值就沒(méi)有自由平等關(guān)系的存在；另一方面自由平等關(guān)系是實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值的內(nèi)在保障，沒(méi)有自由平等關(guān)系，交換價(jià)值就難以實(shí)現(xiàn)。

難能可貴的是，馬克思剝開(kāi)自由平等關(guān)系的外衣，對(duì)資本主義市場(chǎng)交換做出了更為深刻的考察和分析。馬克思認(rèn)為工人的勞動(dòng)力在進(jìn)入市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)的前置階段就存在著不公平，這樣的不公平將直接決定了后續(xù)買(mǎi)賣(mài)的非正義性。這樣的不公平，源于工人從一出生就是一無(wú)所有，并沒(méi)有像資本家那樣占有生產(chǎn)資料。因而，與資本家依靠原始積累和勞動(dòng)剝削獲得財(cái)富不一樣，工人們只能出賣(mài)自己僅有的勞動(dòng)力以求生存。在這樣的既定的自然事實(shí)前提下，勞動(dòng)力的買(mǎi)賣(mài)實(shí)際上是不可能自由進(jìn)行的，在過(guò)程中充滿(mǎn)了資本的強(qiáng)迫與工人妥協(xié)的博弈，否則工人們就會(huì)餓死在街頭上。在勞動(dòng)力買(mǎi)賣(mài)的過(guò)程中，工人們無(wú)法選擇他們出賣(mài)勞動(dòng)力的必然性，可以選擇的是出賣(mài)給哪家企業(yè)而已，但無(wú)論是哪家，都意味著被剝削的開(kāi)始。因?yàn)?，在資本主義世界中，剝削無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在。而在交換過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的自由平等，不過(guò)是資本主義世界中，掩蓋工人窘迫現(xiàn)狀的“遮丑布”而已。

然而在新自由主義者看來(lái)，勞動(dòng)力是工人為了維持自身生存而進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)的，是建立在自愿的、平等的基礎(chǔ)上的交易，并不是在他人強(qiáng)迫下進(jìn)行的。而對(duì)于交換之前的不公平是工人階級(jí)先天形成的，是一種無(wú)法跨越的自然限制，就像人不可能長(zhǎng)生不老是一樣的道理，并不屬于他們管轄的“人為”的不公平和強(qiáng)制的范疇，因而不必理會(huì)。但新自由主義者沒(méi)有意識(shí)到他們所主張的“消極自由”是對(duì)資本的妥協(xié)，恰恰是以出賣(mài)自由為前提。即使是依據(jù)這樣一種“免于人為強(qiáng)制”的自由概念，工人所遭受的強(qiáng)制和不自由仍然是確定無(wú)疑的。

三、新自由主義自由觀具有歷史局限性

馬克思主義從社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的客觀基礎(chǔ)出發(fā)，從對(duì)表象的總結(jié)升華到對(duì)人的本質(zhì)把握，再由這個(gè)抽象的本質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活中展開(kāi)一個(gè)豐富多彩的世界，進(jìn)而總結(jié)了人的三大發(fā)展形態(tài)也即人的三種自由狀態(tài): 在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，社會(huì)處于自然經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)能力低下，個(gè)人直接依附于一定的社會(huì)共同體，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立性可言，人的依賴(lài)關(guān)系占統(tǒng)治地位。在這個(gè)階段，社會(huì)是人支配人的社會(huì)，無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì)，都無(wú)法自由地發(fā)展，都無(wú)法獲得自由。是以物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段。第二種形態(tài)，主要存在于資本主義社會(huì)。在資本主義社會(huì)，資本和資本家支配著社會(huì)和自由人聯(lián)合體。在這一階段，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富不斷增加，但是生產(chǎn)卻是在異化的狀態(tài)下進(jìn)行的，人與人的關(guān)系被異化為物的關(guān)系，人所創(chuàng)造出來(lái)的東西也以自身對(duì)立物的異化形式存在。這個(gè)階段社會(huì)與人受到物的約束，一切活動(dòng)都是以物為中心和目的展開(kāi)的，因而無(wú)法實(shí)現(xiàn)自由。在這個(gè)階段，一方面資本推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展，為社會(huì)向前進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件；另一方面，資本主義制度下，資本對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)持續(xù)性地進(jìn)行無(wú)償?shù)膭兿?，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到只有推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，沖破資本對(duì)人的支配和束縛，把資本家無(wú)償占用的剩余勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冏杂芍洹⒋龠M(jìn)人的自由全面發(fā)展，把他們辛苦創(chuàng)造的卻被資本家剝削的物質(zhì)財(cái)富完全轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兡茏杂芍涞呢?cái)富，才能揚(yáng)棄勞動(dòng)的異化、解放生產(chǎn)者，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人乃至全人類(lèi)的自由發(fā)展。從人類(lèi)歷史的發(fā)展歷程看，馬克思認(rèn)為人的真正自由只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才有可能實(shí)現(xiàn)。這也就是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第三個(gè)階段，是一個(gè)以個(gè)人的全面而自由地發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)，是“自由人的聯(lián)合體”的社會(huì)。在這個(gè)階段，交換依然存在，但是在社會(huì)分工高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)之上的交換，是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會(huì)財(cái)富極大豐富基礎(chǔ)上的交換，是以全體成員的自由發(fā)展而不是為了個(gè)人私利而進(jìn)行的交換。社會(huì)是真正意義上的自由社會(huì)，人是自由而全面發(fā)展的人，而且個(gè)人的自由與整個(gè)社會(huì)自由具有高度的一致性，個(gè)人的自由發(fā)展在一定程度上促進(jìn)社會(huì)的自由和進(jìn)步。

而新自由主義所推崇的自由依然是立足于資本社會(huì)且局限于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的，是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的發(fā)展階段，個(gè)人自由仍然受到來(lái)自外部的資本的“異化”力量的統(tǒng)治，這個(gè)階段的自由只是一種抽象的、形式上的自由，其導(dǎo)致的是事實(shí)上的不自由。但新自由主義者卻始終認(rèn)為資本主義階段的自由是永恒的，它不像馬克思具有歷史性的自由觀，把自由放在各個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段來(lái)考察，最終是要說(shuō)明人類(lèi)的歷史經(jīng)過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的發(fā)展和積累，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展沒(méi)有終點(diǎn)，而人的自由發(fā)展是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展、完善的，社會(huì)歷史發(fā)展到什么程度，人的自由也相應(yīng)達(dá)到什么程度。因而我們應(yīng)該跟隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的步伐，循序漸進(jìn)，追求與具體的生產(chǎn)力水平相對(duì)應(yīng)的自由，而不是不切實(shí)際地盲目追求當(dāng)下還不具備現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件的自由，如此只會(huì)像新自由主義那般，極力鼓吹自由卻不得自由。我們應(yīng)該向馬克思學(xué)習(xí)，堅(jiān)持自由與社會(huì)歷史形態(tài)相結(jié)合，反對(duì)超前的、虛假的、不現(xiàn)實(shí)的自由，鼓勵(lì)大力發(fā)展生產(chǎn)，改善生產(chǎn)關(guān)系，只要生產(chǎn)力水平提高了、社會(huì)進(jìn)步了，人的自由才能邁向更高階段。