李 執(zhí) 芬 王 昕 亮

(泰州學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院， 江蘇泰州 225300)

教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，培養(yǎng)德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)明確了學(xué)生的必備品格和關(guān)鍵能力。這些素養(yǎng)表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為18個(gè)基本要點(diǎn)[1]。國(guó)家認(rèn)同是責(zé)任擔(dān)當(dāng)素養(yǎng)的基本要點(diǎn)。

學(xué)校教育是個(gè)體社會(huì)化最重要的途徑。培養(yǎng)國(guó)家意識(shí)，發(fā)展國(guó)家認(rèn)同是政治社會(huì)化的核心內(nèi)容。21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架提出了國(guó)家認(rèn)同要點(diǎn)。

一、國(guó)家認(rèn)同的概念

廣義的“國(guó)家”(State、Country)概念是指世界上各個(gè)有疆域、人民、獨(dú)立地位和主權(quán)的不同地區(qū)的政治實(shí)體。狹義的“國(guó)家”概念是指一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式?！罢J(rèn)同”(Identity)最初是哲學(xué)研究范疇的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，一般譯作“同一性”，指矛盾著的對(duì)立面相互之間不可分割的聯(lián)系。弗洛伊德把它引入心理學(xué)的研究，意思是個(gè)體與他人、群體或被模仿人物在感情上、心理上的趨同過(guò)程，是一種心理防御機(jī)制[2]375。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域使用認(rèn)同術(shù)語(yǔ)所指的含義比較寬泛。認(rèn)同可以是“身份”的意思，即個(gè)體獲得的群體資格及其標(biāo)簽；也可以代表一種態(tài)度，即支持、贊同或認(rèn)可；也可以等同于“自我”，是與“我是誰(shuí)”有關(guān)的心理結(jié)構(gòu)和過(guò)程。對(duì)應(yīng)不同的研究領(lǐng)域，產(chǎn)生了大量認(rèn)同術(shù)語(yǔ)，如社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、公民認(rèn)同、自我認(rèn)同、政治認(rèn)同、宗教認(rèn)同，等等。

國(guó)家認(rèn)同作為專(zhuān)門(mén)研究術(shù)語(yǔ)的使用開(kāi)始于政治學(xué)，后來(lái)拓展到國(guó)際關(guān)系學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域。不同學(xué)科對(duì)國(guó)家認(rèn)同研究的側(cè)重略有不同，定義也不盡相同。政治學(xué)偏重從公民權(quán)利和義務(wù)的角度來(lái)定義國(guó)家認(rèn)同。有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家認(rèn)同是指一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己祖國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國(guó)家主權(quán)等的認(rèn)同，即國(guó)民認(rèn)同[3]。它表現(xiàn)為一國(guó)公民對(duì)其國(guó)家政權(quán)、政治制度、法律法規(guī)等的接受和認(rèn)可。國(guó)際關(guān)系學(xué)視角下的國(guó)家認(rèn)同突出了他國(guó)的存在語(yǔ)境下的主觀構(gòu)建，即人們構(gòu)建出歸屬于某個(gè)國(guó)家的“身份感”[4]。它表現(xiàn)為一國(guó)公民與他國(guó)公民的區(qū)別與比較。民族學(xué)研究視角下的國(guó)家認(rèn)同概念強(qiáng)調(diào)個(gè)人在承認(rèn)和接受自己的民族文化與政治身份基礎(chǔ)上的歸屬感[5]，對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系格外關(guān)注。

政治學(xué)突出認(rèn)同的對(duì)象范疇，國(guó)際關(guān)系學(xué)和民族學(xué)分別強(qiáng)調(diào)了身份感和歸屬感不同，心理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同的心理過(guò)程及結(jié)構(gòu)，認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同即“一個(gè)人確認(rèn)自己屬于哪一個(gè)國(guó)家以及這個(gè)國(guó)家究竟怎樣的心理活動(dòng)”[6]12。這種活動(dòng)包含了復(fù)雜的認(rèn)知和情感過(guò)程。認(rèn)知成分系統(tǒng)主要是指社會(huì)成員對(duì)國(guó)家人群的分布地理和區(qū)域、歷史傳統(tǒng)、國(guó)民性格的了解和認(rèn)同。情感成分系統(tǒng)是指人們對(duì)自己國(guó)家和人群的情感、情緒和評(píng)價(jià)等，如對(duì)國(guó)家的歸屬感、民族自豪感和自尊心等[7]。

相較于其他學(xué)科，社會(huì)心理學(xué)在認(rèn)同的理論研究上更加成熟，發(fā)展出了認(rèn)同理論和社會(huì)認(rèn)同理論[8]。認(rèn)同理論著重探討角色與行為之間的關(guān)系，社會(huì)認(rèn)同理論研究人是如何通過(guò)建構(gòu)社會(huì)類(lèi)別來(lái)知覺(jué)社會(huì)的。認(rèn)同包含兩個(gè)基本的含義。第一個(gè)含義是鑒別、辨別的意思。個(gè)人認(rèn)同表現(xiàn)為區(qū)別自己與他人的個(gè)人和社會(huì)特征，例如身份。第二個(gè)含義是等同的意思。當(dāng)人們采納某社會(huì)群體成員的身份資格來(lái)建立自己的社會(huì)身份時(shí)，會(huì)把符合內(nèi)群體的特征賦予自我。可見(jiàn)，社會(huì)心理學(xué)是從個(gè)體心理層面看待認(rèn)同的。

綜上所述，國(guó)家認(rèn)同是國(guó)家公民在對(duì)國(guó)家及其構(gòu)成要素足夠的認(rèn)識(shí)和了解的基礎(chǔ)上，對(duì)整個(gè)國(guó)家的民族歷史文化傳統(tǒng)、道德及信仰體系、國(guó)家主權(quán)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度的接受和認(rèn)可。國(guó)家認(rèn)同包含復(fù)雜的認(rèn)知和情感過(guò)程并伴隨顯著的歸屬感、身份感和民族自豪感。

二、國(guó)家認(rèn)同素養(yǎng)的特點(diǎn)

21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)中國(guó)家認(rèn)同要點(diǎn)的指標(biāo)是這樣描述的：具有國(guó)家意識(shí)，了解國(guó)情歷史，認(rèn)同國(guó)民身份，能自覺(jué)捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、尊嚴(yán)和利益；具有文化自信，尊重中華民族的優(yōu)秀文明成果，能傳播、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化；了解中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和光榮傳統(tǒng)，具有熱愛(ài)黨、擁護(hù)黨的意識(shí)和行動(dòng)；理解、接受并自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，有為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗的信念和行動(dòng)[9]。

1.國(guó)家認(rèn)同素養(yǎng)在內(nèi)容設(shè)計(jì)上兼顧了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值要求。傳統(tǒng)文化修身養(yǎng)德思想主張“孝親愛(ài)國(guó)”，注重激發(fā)個(gè)體的鄉(xiāng)土情感和家國(guó)情懷?！靶ⅰ痹鉃閷?duì)父母的敬重、奉養(yǎng)和服從，是維系家庭和社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)。對(duì)父母的“孝”演繹為對(duì)國(guó)家的“忠”，后來(lái)“孝”演化為“德之本”，奉之為“天之經(jīng)”“地之義”，倡導(dǎo)“以孝治天下”[10]116-117。

國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，是國(guó)家公民素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。放眼世界，美國(guó)、日本、歐盟等國(guó)家和地區(qū)一直重視公民素質(zhì)的培養(yǎng)?，F(xiàn)代國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)與合作要求現(xiàn)代公民素養(yǎng)體系中必須強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和國(guó)家認(rèn)同。21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)不但突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)責(zé)任和國(guó)家認(rèn)同，還立足中國(guó)國(guó)情，充分體現(xiàn)了民族特點(diǎn)，具有中國(guó)特色。這也反映了新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)的新要求，體現(xiàn)了先進(jìn)的教育思想和教育理念。

2.國(guó)家認(rèn)同素養(yǎng)在結(jié)構(gòu)上是分層次遞進(jìn)展開(kāi)的有機(jī)整體。國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)性內(nèi)容第一層描述是有關(guān)“樹(shù)什么人”問(wèn)題的回答，也是培養(yǎng)人的底線要求。第二層描述中提到的文化有別于領(lǐng)土、國(guó)民等國(guó)家要素，最能體現(xiàn)國(guó)家特質(zhì)，能團(tuán)結(jié)、凝聚國(guó)民，是一個(gè)國(guó)家的魂。第三、第四個(gè)目標(biāo)突出體現(xiàn)了政黨認(rèn)同和更高的政治信仰、理想追求：了解中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和光榮傳統(tǒng)，具有熱愛(ài)黨、擁護(hù)黨的意識(shí)和行動(dòng)；理解、接受并自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，有為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗的信念和行動(dòng)。如果說(shuō)前兩方面規(guī)定了兩個(gè)基礎(chǔ)目標(biāo)的話，第三和第四層內(nèi)容描述將國(guó)家認(rèn)同培養(yǎng)推向更高的目標(biāo)。4個(gè)層次的描述既規(guī)定了培養(yǎng)學(xué)生的最基本底線，也指明了學(xué)生終身發(fā)展的目標(biāo)指向，涵蓋了從合格公民到優(yōu)秀公民的不同層面。

國(guó)家認(rèn)同的四方面內(nèi)容層級(jí)遞進(jìn)，有機(jī)地整合在一起，是核心素養(yǎng)為知識(shí)、能力、態(tài)度和價(jià)值觀的綜合表現(xiàn)[10]30。在知識(shí)上，國(guó)家認(rèn)同突出了歷史文化的內(nèi)容，包括國(guó)家歷史、傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化、中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和傳統(tǒng)等；在能力上，突出公民義務(wù)的履行，要求公民捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、尊嚴(yán)和利益，傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等；在態(tài)度和價(jià)值觀上，突出了社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，要求認(rèn)同國(guó)民身份，尊重中華民族的優(yōu)秀文化成果，接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，熱愛(ài)并擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，并將個(gè)人理想融入中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，有為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗的信念和行動(dòng)。

3.國(guó)家認(rèn)同素養(yǎng)在價(jià)值取向上更突出社會(huì)價(jià)值。各國(guó)際組織、國(guó)家或地區(qū)提出的核心素養(yǎng)在價(jià)值取向上堅(jiān)持個(gè)人發(fā)展、社會(huì)發(fā)展與國(guó)家發(fā)展相統(tǒng)一。民族性是21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究的基本原則，也是人才培養(yǎng)的基本原則。國(guó)家認(rèn)同素養(yǎng)的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)上，其中，文化自信和價(jià)值信仰是最重要的兩方面。從社會(huì)化的角度看，社會(huì)化的過(guò)程既包含個(gè)體的學(xué)習(xí)和適應(yīng)，也包括群體和社會(huì)對(duì)成員的教化。個(gè)體學(xué)習(xí)和適應(yīng)活動(dòng)的主要內(nèi)容是獲得生活基本技能以及謀生的手段。社會(huì)對(duì)個(gè)體的教化是要讓社會(huì)成員獲得社會(huì)期待的基本素質(zhì)和條件，將其塑造成合格的社會(huì)成員。個(gè)人獲得知識(shí)、技能、價(jià)值規(guī)范以及在群體中扮演社會(huì)角色既要體現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的價(jià)值，也要為他人和社會(huì)做貢獻(xiàn)。國(guó)家和社會(huì)對(duì)成員的教化為了維護(hù)和傳承社會(huì)的文化和價(jià)值信仰。個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值在教育活動(dòng)中有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

4.國(guó)家認(rèn)同素養(yǎng)創(chuàng)新性地提出了政治和政黨認(rèn)同。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架下國(guó)家認(rèn)同要點(diǎn)的提出本身就是一種創(chuàng)新。各國(guó)在學(xué)生及公民核心素養(yǎng)的表述上很少提及國(guó)家認(rèn)同，而在國(guó)際交流日益廣泛的背景下，學(xué)界對(duì)國(guó)家認(rèn)同的研究早已成為熱點(diǎn)?；谌蛐蝿?shì)的深刻理解，以及對(duì)研究熱點(diǎn)和基本國(guó)情的把握，順勢(shì)提出國(guó)家認(rèn)同。對(duì)國(guó)家認(rèn)同要點(diǎn)的表述也超越了學(xué)界和一般大眾的理解，最大的特點(diǎn)就是提出了政治和政黨認(rèn)同。

現(xiàn)代民族國(guó)家既是歷史文化共同體，也是政治共同體。所以，國(guó)家認(rèn)同不僅包括文化認(rèn)同，還應(yīng)該包括政治制度認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同是政治社會(huì)化的核心內(nèi)容，也是政治態(tài)度和政治意識(shí)發(fā)展的重要組成部分。在國(guó)家認(rèn)同中突出政治認(rèn)同和政黨認(rèn)同也可以理解為是對(duì)過(guò)去教育的一種彌補(bǔ)或糾正。我國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)力量是中國(guó)共產(chǎn)黨。我國(guó)的政黨制度有別于西方多黨制和兩黨制，更不同于一黨專(zhuān)制。這是中國(guó)特色的重要內(nèi)容。作為中國(guó)公民，有義務(wù)了解中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和光榮傳統(tǒng)，具備熱愛(ài)黨、擁護(hù)黨的意識(shí)并落實(shí)到行動(dòng)上；理解、接受并自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，有為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗的信念和行動(dòng)。新中國(guó)的成立標(biāo)志著中華民族歷史命運(yùn)的徹底轉(zhuǎn)變，共和國(guó)憲法從法律上確立了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政黨地位和社會(huì)主義的各項(xiàng)制度。國(guó)家認(rèn)同細(xì)化了在政治認(rèn)同和政黨認(rèn)同上的行為描述，體現(xiàn)了中國(guó)特色，也為國(guó)家認(rèn)同增加了新內(nèi)涵。

三、國(guó)家認(rèn)同素養(yǎng)的培養(yǎng)策略

教育要促進(jìn)人的發(fā)展，人的發(fā)展要服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。國(guó)家認(rèn)同素養(yǎng)是最具價(jià)值判斷特點(diǎn)的教育評(píng)價(jià)指標(biāo)。教育者必須從民族和國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度認(rèn)知國(guó)家認(rèn)同，制定正確的策略，指導(dǎo)具體的教育活動(dòng)。

1.認(rèn)識(shí)國(guó)家認(rèn)同素養(yǎng)的特殊性。國(guó)家認(rèn)同素養(yǎng)的特殊性首先體現(xiàn)在它在核心素養(yǎng)體系中的特殊地位和作用。21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)包括3個(gè)領(lǐng)域六大素養(yǎng)18個(gè)基本要點(diǎn)，每個(gè)要點(diǎn)在核心素養(yǎng)體系中的地位和作用都不一樣。有的素養(yǎng)重在打基礎(chǔ)，有的素養(yǎng)重在自主發(fā)展。國(guó)家認(rèn)同素養(yǎng)是社會(huì)參與領(lǐng)域責(zé)任擔(dān)當(dāng)指標(biāo)的要點(diǎn)。作為學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系的組成部分，國(guó)家認(rèn)同在核心素養(yǎng)體系中具有特殊的地位和作用，即它保證“全面發(fā)展的人”的基本國(guó)民性質(zhì)，并深刻影響其他核心素養(yǎng)的價(jià)值體現(xiàn)。國(guó)家認(rèn)同素養(yǎng)的特殊性還體現(xiàn)在它先天的態(tài)度和價(jià)值觀特質(zhì)。跟其他知識(shí)和能力范疇的素養(yǎng)相比，國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展需要長(zhǎng)期的潛移默化并貫穿人的一生；影響因素更加復(fù)雜多樣；在國(guó)家認(rèn)同素養(yǎng)的評(píng)價(jià)上，也有別于其他素養(yǎng)。

在全球化進(jìn)程加劇的背景下，愛(ài)國(guó)主義成為核心競(jìng)爭(zhēng)力是不爭(zhēng)的事實(shí)。成為競(jìng)爭(zhēng)性人才的首要條件就是對(duì)民族和國(guó)家的忠誠(chéng)。國(guó)家認(rèn)同危機(jī)是全球化背景下任何國(guó)家都不能承受的政治風(fēng)險(xiǎn)。培養(yǎng)高素質(zhì)的人是教育者的責(zé)任和目標(biāo)，但缺乏正確政治方向的高素質(zhì)必然帶來(lái)高風(fēng)險(xiǎn)。如果培養(yǎng)的人才不能服務(wù)于國(guó)家建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興，教育的結(jié)果可能是培養(yǎng)“杰出的敵人”。

2.把握愛(ài)國(guó)情感教育的中心性。價(jià)值觀的養(yǎng)成遵循情感—態(tài)度—價(jià)值觀的邏輯展開(kāi)。情感是態(tài)度和價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)，也是態(tài)度和價(jià)值觀成分的核心內(nèi)容。發(fā)展國(guó)家認(rèn)同素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)在處理好自我與國(guó)家的關(guān)系方面形成的情感態(tài)度、價(jià)值取向和行為方式。愛(ài)國(guó)情感就是建立在自我與國(guó)家之間積極的態(tài)度體驗(yàn)。離開(kāi)穩(wěn)定深刻的愛(ài)國(guó)情感就談不上高尚的愛(ài)國(guó)主義情操。一個(gè)人對(duì)祖國(guó)越是有深厚的感情，就越能表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義行為。

愛(ài)國(guó)情感之所以成為國(guó)家認(rèn)同教育的中心內(nèi)容是因?yàn)閻?ài)國(guó)情感是愛(ài)國(guó)主義最本質(zhì)的內(nèi)容。國(guó)民身份不僅是探索“我是誰(shuí)”的基礎(chǔ)性答案，更是個(gè)體獲得歸屬感的重要來(lái)源。民族自豪感、歸屬感和對(duì)國(guó)家的依戀構(gòu)成了愛(ài)國(guó)情感的重要內(nèi)容。把愛(ài)國(guó)情感作為國(guó)家認(rèn)同素養(yǎng)的中心內(nèi)容并不意味著培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情操是愛(ài)國(guó)主義教育的全部。愛(ài)國(guó)情感的培養(yǎng)與國(guó)家意識(shí)教育和愛(ài)國(guó)行為習(xí)慣養(yǎng)成并行不悖?！皭?ài)國(guó)情感—愛(ài)國(guó)主義情操—理性的愛(ài)國(guó)主義者”可能是愛(ài)國(guó)主義教育的恰當(dāng)路徑。缺乏理性的情感教育可能導(dǎo)致狹隘的民族主義。

3.尊重國(guó)家認(rèn)同發(fā)展的規(guī)律性。與其他核心素養(yǎng)一樣，國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展也具有連續(xù)性和階段性。即國(guó)家認(rèn)同的形成不是一蹴而就的，具有終身連續(xù)性，初期在學(xué)校中培養(yǎng)，然后在一生中不斷發(fā)展完善。由于不同教育階段(小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等)對(duì)某些核心素養(yǎng)的培養(yǎng)存在不同的敏感性[10]32，國(guó)家認(rèn)同在特定的教育階段可能更容易取得良好的培養(yǎng)效果，這是教育者必須利用的有利條件。

國(guó)家認(rèn)同發(fā)展的規(guī)律性要求必須尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)學(xué)生發(fā)展的敏感期來(lái)確定國(guó)家認(rèn)同發(fā)展的關(guān)鍵期，合理設(shè)置教育目標(biāo)。核心素養(yǎng)在各學(xué)段的具體化是中國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)的落實(shí)和推行首要考慮的問(wèn)題。如何確定各學(xué)段核心素養(yǎng)的具體內(nèi)涵及其表現(xiàn)特征是要解決的具體問(wèn)題。一般兒童國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展呈現(xiàn)出先獲得具體的國(guó)家象征，后獲得抽象國(guó)家觀念的發(fā)展趨勢(shì)。如對(duì)小學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn)，兒童在早期視國(guó)旗、國(guó)歌或國(guó)家領(lǐng)袖為具體的國(guó)家象征，中期以有關(guān)國(guó)家、政治群體的抽象觀念作為愛(ài)國(guó)的依據(jù)。隨后，兒童逐漸知道世界由許多國(guó)家組成，他們所在的國(guó)家是國(guó)際社會(huì)中的一員，其愛(ài)國(guó)觀念擴(kuò)展到自己國(guó)家在國(guó)際上承擔(dān)的責(zé)任上[11]81。在具體年齡上，人在7—9歲出現(xiàn)對(duì)自己國(guó)家或民族成員的系統(tǒng)性偏愛(ài)；10歲以后開(kāi)始把自己分類(lèi)為國(guó)家群體的成員；14歲以后國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)容趨向復(fù)雜，主觀心理作用增大[7]。

4.保證評(píng)價(jià)方法的科學(xué)性。核心素養(yǎng)具有可教、可學(xué)的外顯部分，同時(shí)也存在無(wú)聲、無(wú)形但可感、可知的內(nèi)隱部分[10]32。國(guó)家認(rèn)同素養(yǎng)可教、可學(xué)的外顯部分主要是與國(guó)家相關(guān)的知識(shí)領(lǐng)域，其內(nèi)容涉及國(guó)家地理疆域、人口構(gòu)成及分布、歷史文化傳統(tǒng)和政治經(jīng)濟(jì)制度等。這些內(nèi)容可以定量測(cè)評(píng)，易融入課程內(nèi)容設(shè)置中，也比較容易設(shè)置量化的評(píng)價(jià)指標(biāo)。國(guó)家認(rèn)同素養(yǎng)更多的內(nèi)容是無(wú)形的、內(nèi)隱的，需要逐漸滲透。對(duì)這些內(nèi)容需要以定性的、形成性評(píng)價(jià)的方式進(jìn)行評(píng)估，強(qiáng)調(diào)對(duì)形成過(guò)程的關(guān)注。心理學(xué)在態(tài)度和價(jià)值觀測(cè)量上發(fā)展了一些有效的方法，如量表法、投射法、內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)等。盡管這些方法使用難度大，不易在學(xué)校情境下大范圍使用，但也可以借鑒。傳統(tǒng)的紙筆測(cè)驗(yàn)方式很難一一滿足對(duì)不同素養(yǎng)的考查，采用非量化的、形成性的評(píng)價(jià)方式可能是今后探索核心素養(yǎng)評(píng)價(jià)的一個(gè)方向。在評(píng)價(jià)指標(biāo)上采用量化的與非量化的指標(biāo)相結(jié)合，在評(píng)價(jià)方法上采用定量的與定性的方法相結(jié)合，在評(píng)價(jià)方式上采用過(guò)程性評(píng)價(jià)與總結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，它們相互補(bǔ)充，構(gòu)成科學(xué)的評(píng)價(jià)體系。

教育評(píng)價(jià)是對(duì)教育行為和結(jié)果的價(jià)值判斷，對(duì)教育行為具有直接的引導(dǎo)作用?？茖W(xué)評(píng)價(jià)方法的確立不僅有利于國(guó)家認(rèn)同素養(yǎng)在各學(xué)段的具體化，還能有效指導(dǎo)相關(guān)課程標(biāo)準(zhǔn)的制定和課程內(nèi)容的設(shè)置，促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同素養(yǎng)的培養(yǎng)。