劉 妍 王 瑜

（1. 南寧師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，廣西·南寧530001；2. 廣西民族大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，廣西·南寧 530006）

“一帶一路”建設(shè)東聯(lián)東亞，經(jīng)東南亞、南亞、中亞、西亞延伸到非洲和歐洲，目前涉及65個(gè)沿線國家和地區(qū)。這些沿線國家的民族種類繁多，在種族、語言、風(fēng)俗、社會制度、意識形態(tài)以及利益訴求等各方面都有著巨大差異?？梢哉f，邊境地區(qū)已經(jīng)從過去國家發(fā)展的邊緣地帶成為當(dāng)前與全球互動(dòng)的前沿門戶。作為經(jīng)濟(jì)、文化、政治上相互影響或滲透的關(guān)鍵部分，邊境地區(qū)各民族擔(dān)負(fù)著促進(jìn)沿線兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面和平共處、共同發(fā)展的重要使命。為此，需要消除沿線國家之間各民族的文化誤解與管控分歧，增進(jìn)合作雙方的理解與信任，以此進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在“政策、設(shè)施、貿(mào)易、資金、民心”等方面的互通共建，促進(jìn)我國邊境地區(qū)各民族間交往交流交融的邊境民族教育是一個(gè)重要且有效的路徑。

一、“一帶一路”背景下“共同體”理念和民族“交往交流交融”的概念辨析

盡管我國政府并未對“交往交流交融”做出明晰地、系統(tǒng)地理論性闡釋，學(xué)界許多學(xué)者也對“交往交流交融”的概念、內(nèi)涵、理論以及實(shí)踐等方面仍存在較多的爭論與探討，但是“促進(jìn)民族交往交流交融是鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵”已經(jīng)成為各界在理論建構(gòu)與實(shí)踐探索中毋庸置疑的共識?；诖耍逦斫夂桶盐铡敖煌涣鹘蝗凇钡膬?nèi)涵，應(yīng)從習(xí)近平總書記在黨的十八大以來許多重要場合先后提出的“共同體”概念體系中進(jìn)行感悟與明晰。

“共同體”最初在社會學(xué)和政治學(xué)中被譯為“社區(qū)”“社群”“團(tuán)體”，其更多是強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間所存在的地理上的同一性關(guān)系和鄰里關(guān)系。1887年，社會學(xué)家滕尼斯在其《社區(qū)與社會》中提出了“社區(qū)”這一概念：由傳統(tǒng)的血緣、地緣以及其他文化因素形成的價(jià)值取向相同、人口具有同質(zhì)性的社會共同體[1]。隨著全球一體化和科技現(xiàn)代化的不斷進(jìn)步發(fā)展，社會利益不斷細(xì)化和分化，人們之間的交往也已經(jīng)跨越了空間的障礙。共同體的概念開始超越血緣、地域等傳統(tǒng)因素限制，成為了包含心理、精神、責(zé)任、價(jià)值等方面共同性的一個(gè)還在不斷深化發(fā)展的內(nèi)涵。共同體可以認(rèn)為是“個(gè)人通過平等的、社會成員普遍認(rèn)同的社會紐帶結(jié)合在一起所形成的社會生活群體”[2]。這一群體具有共同需要、利益、信念、價(jià)值，并保持則相對聚合、持續(xù)的關(guān)系。而共同體意識則是這個(gè)集合群體所共同秉持的社會意識。其中，中華民族共同體意識與人類命運(yùn)共同體理念是我國提出的偉大方向性概念。

鑄牢中華民族共同體意識是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保障，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一理念則是實(shí)現(xiàn)世界各國共同繁榮的發(fā)展方向。從習(xí)近平總書記在黨的十七屆五中全會中提出建設(shè)中華民族共有精神家園到2014年中央民族工作會議中提出“積極培育中華民族共同體意識”，再到2017 年在黨的十九大中升華為“鑄牢中華民族共同體意識”，這一系列概念的提出以及內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出我國政府對中華民族共同體的認(rèn)識與定位是由淺入深、由表及里的深刻演化。與此同時(shí)，2012年11月黨的十八大明確提出了要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同”意識，到了來年3月，習(xí)近平主席在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院首次提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一倡議，而隨后的“一帶一路”倡議則可以視為對“共擔(dān)時(shí)代責(zé)任，共促全球發(fā)展”這一偉大理念下的積極努力與世界擔(dān)當(dāng)。從“共同體”的概念演化與實(shí)踐發(fā)展中不難看出，“一帶一路”倡議、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”和“鑄牢中華民族共同體意識”之間存在著緊密的聯(lián)動(dòng)發(fā)展關(guān)系。其中，我國對人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)必須以鑄牢中華民族共同體意識為前提與基礎(chǔ)。對于國內(nèi)各民族而言，中華民族在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大一統(tǒng)的漫長浸潤下，在近代以國聚族、共御外敵的同仇敵愾中，在當(dāng)代以族興邦、團(tuán)結(jié)互助的拼搏奮斗中，中華民族共同體的精神內(nèi)核與物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)形成，需要進(jìn)一步鑄牢[3]；而對于世界各國人民尤其是沿線國家人民而言，我國各民族與沿線國家民族都還處于政治多極化、文化多樣化、經(jīng)濟(jì)全球化的復(fù)雜環(huán)境之中，人類命運(yùn)在利益、責(zé)任、文化等諸多方面要實(shí)現(xiàn)共同體還需要共同努力“構(gòu)建”。為此，國內(nèi)共同體的鑄造與國際共同體的構(gòu)建是從“部分”到“整體”、從國內(nèi)到國際的兩個(gè)主要建設(shè)維度，在“一帶一路”實(shí)踐推動(dòng)中共同構(gòu)成邏輯聯(lián)系清晰、發(fā)展層次分明的“共同體”構(gòu)建體系。

二、“一帶一路”背景下邊境各民族交往交流交融的邏輯內(nèi)涵

作為“共同體”構(gòu)建體系中一個(gè)具有系統(tǒng)性、層次性、動(dòng)態(tài)性的核心內(nèi)容，邊境地區(qū)各民族的“交往交流交融”應(yīng)始終貫穿于整個(gè)“一帶一路”建設(shè)的理論與實(shí)踐當(dāng)中。具體而言，盡管民族間的交往交流交融在實(shí)踐中是一個(gè)不可分割、孤立存在的有機(jī)整體，并形成了一個(gè)層級遞進(jìn)的關(guān)系結(jié)構(gòu)，但是從理論邏輯上可以將其拆分為民族交往、民族交流和民族交融三個(gè)主要部分，以此厘清交往交流交融的相互邏輯關(guān)系與功能特征。

（一） 互利共贏的貿(mào)易交往是“共同體”構(gòu)建體系的利益前提

民族間交往的本質(zhì)就是族際之間持續(xù)進(jìn)行的社會接觸與互動(dòng)，其首先表現(xiàn)為互利互惠的經(jīng)濟(jì)與人文交往。正如馬克思認(rèn)為社會是人與人交互作用的產(chǎn)物[4]。具有持續(xù)性和緊密型的社會交往是共同體意識能夠形成并維持的核心要素。沿線各民族在共同利益目標(biāo)下展開和平合作、互利共贏的貿(mào)易交往是最終能形成利益共同體意識、責(zé)任共同體意識乃至命運(yùn)共同體意識的基礎(chǔ)前提。在政治制度、經(jīng)濟(jì)水平和文化傳統(tǒng)存在巨大差異的各民族國家能通過“一帶一路”倡議建立起一種命運(yùn)共同的合作信任關(guān)系，其根本原因在于能從中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的利益目標(biāo)。具體而言，在與沿線國家各民族的交往中，不同民族的文化特質(zhì)賦予了消費(fèi)者多樣化的消費(fèi)偏好與精神需求，進(jìn)而不斷產(chǎn)生出新的貿(mào)易需要。這使得沿線民族的社會交往會以跨境貿(mào)易、商品流動(dòng)為主要的互動(dòng)形式。在這種持續(xù)性的商品交互和經(jīng)濟(jì)交往中，源自不同國家的商品蘊(yùn)含著不同民族的獨(dú)特文化與文明，進(jìn)而又促進(jìn)著民族間的人文交往，這使得沿線國家各民族間實(shí)現(xiàn)民心相通與互利共贏成為可能?？梢哉f，各國在政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和文化利益的統(tǒng)一構(gòu)成了命運(yùn)共同體的利益基礎(chǔ)和動(dòng)力來源?！耙粠б宦贰背h提出6年來，中國與沿線國家貨物貿(mào)易總額已經(jīng)超過6萬億美元，年均增長4%[5]。對此，沿線國家的經(jīng)濟(jì)交往需要大量了解和熟悉沿線國家語言文化，具備跨文化能力的涉外專業(yè)人才。相較于其他民族，邊境地區(qū)各民族在經(jīng)過對外經(jīng)貿(mào)方面專業(yè)知識與技能的學(xué)習(xí)，更易于在經(jīng)貿(mào)交往和商品交換中提升對他國民族文化進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、欣賞和人文交往的能力。

（二） 互學(xué)互鑒的文化交流是“共同體”構(gòu)建體系的思想基礎(chǔ)

民族交流的本質(zhì)就是民族間文化的交流，它對共同體意識的形成起到了基礎(chǔ)性的紐帶連接作用。這里所說的文化交流是包括了生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗傳統(tǒng)、宗教信仰和價(jià)值理念等廣義的全面交流。純粹的、單一的民族文化是不存在的，每個(gè)民族的文化都是在與不同民族文化的相互了解、欣賞、學(xué)習(xí)和借鑒的過程中被不斷豐富和發(fā)展，并促使各民族能在互學(xué)互鑒的文化互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)感情相依、相融。這就為各國相互開展區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作以及共同承擔(dān)社會穩(wěn)定職責(zé)提供民意基礎(chǔ)。為此，當(dāng)沿線各國民眾因共同的利益和發(fā)展訴求進(jìn)行頻繁而廣泛的社會交往后，彼此的認(rèn)知會從事物層面的顯性認(rèn)識逐漸深入到價(jià)值層面的隱形認(rèn)同。在這種深層的文化交流中，雙方思想文化共同性因素越多，就越容易形成對彼此的觀念理解、情感共鳴。正如習(xí)近平總書記提出的：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)?！币螂p方文化的顯著差異以及交流當(dāng)中夾雜的大量刻板印象與想象性解讀而產(chǎn)生的文化沖突，需要我國邊境地區(qū)各民族既要有對本民族文化足夠的認(rèn)識與熱愛以及對本國核心價(jià)值觀念的堅(jiān)定信仰，又要對合作民族的文化有較為深入的認(rèn)識與了解以及對外來文化的尊重、包容的態(tài)度，以此形成“從互聯(lián)到共有”[6]的文化共同格局。也就是說，建設(shè)中華各民族共有精神家園的“中國智慧”并不局限于國內(nèi)各少數(shù)民族之間，而是應(yīng)當(dāng)將邊境地區(qū)視為對外人文交流的關(guān)鍵部分，充分利用其在歷史、文化、地域等方面的特殊優(yōu)勢，分層分類地將這些“中國方案”推廣到各沿線邊境民族的交往交流交融中。

（三） 穩(wěn)定安寧的社會交融是“共同體”構(gòu)建體系的穩(wěn)定支撐

民族交融的本質(zhì)是民族個(gè)體與群體在社會結(jié)構(gòu)和日常生活的交互融合，它是構(gòu)建命運(yùn)共同體的穩(wěn)定支撐。在一個(gè)存在多種民族的社會關(guān)系中，民族間關(guān)系的穩(wěn)定與共同體意識的形成都有賴于各民族間在社會結(jié)構(gòu)中的充分交融。一般而言，在一個(gè)穩(wěn)定的、均衡的社會結(jié)構(gòu)中，各民族在分層結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、人口空間結(jié)構(gòu)上都會呈現(xiàn)出相互嵌入、深度融合的社會分布狀態(tài)，是一種密切聯(lián)系、相互依存、共同發(fā)展的社會共同體關(guān)系。若社會結(jié)構(gòu)與民族結(jié)構(gòu)高度重合，則很可能會出現(xiàn)多民族社會結(jié)構(gòu)斷裂的“平行社會”[7]狀況，即少數(shù)民族會在空間、政治、文化乃至社會各層面避免與主流社會進(jìn)行接觸的一種孤立狀態(tài)。這往往容易加深民族間的隔閡，讓民族成員將經(jīng)濟(jì)水平、民生發(fā)展等事務(wù)引向民族層面，使普通的社會沖突轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡迕苌踔潦菄夷Σ?。而作為我國與沿線國家的門戶地帶，“一帶一路”涉及的邊境地區(qū)往往是國外敵對勢力進(jìn)行“分化”滲透、破壞穩(wěn)定發(fā)展的要沖。如何促進(jìn)邊境地區(qū)各民族間在有序的交往交流交融中共同形成結(jié)構(gòu)相連、利益相關(guān)、情感相通的共同體社會形態(tài)是維護(hù)邊疆穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)國家間共建互助的重要前提與核心內(nèi)容。為此，在以國家主導(dǎo)、和諧共生的“民族互嵌型結(jié)構(gòu)”社會中，邊境地區(qū)各民族的文化價(jià)值與意識形態(tài)將與居住、就業(yè)、就學(xué)等社會機(jī)體深度融合，使其在文化意識方面具有更好的主導(dǎo)性、共通性與延展性。當(dāng)“一帶一路”共建中形成的社會交往關(guān)系滲入到內(nèi)在文化心理聯(lián)系時(shí)，邊境地區(qū)各民族能始終將深厚的民族情感與堅(jiān)定的國家信念融入到這廣泛的民族聯(lián)系中，進(jìn)而建構(gòu)出具有“一帶一路”文化特質(zhì)的民族互嵌型邊境社會。

三、“一帶一路”倡議下促進(jìn)邊境各民族交往交流交融的教育使命

伴隨著“一帶一路”建設(shè)的不斷推進(jìn)，沿線各國文化間空前廣泛地交流促使各民族可以平等享有各種形態(tài)的藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)以及其他所有文化資源。這種文化互鑒極大地推動(dòng)了各民族文化對自身社會、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的利用與挖掘，促進(jìn)各民族文化的共同發(fā)展與創(chuàng)新。同時(shí)，跨越時(shí)間與空間限制的文化交互也容易帶來更大的異質(zhì)文化沖突：國家主權(quán)、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)安全以及社會穩(wěn)定可能會在強(qiáng)勢文化的滲透、擴(kuò)張中遭到侵犯、侵蝕和威脅。作為“一帶一路”倡議中的重要組成與建設(shè)中的核心內(nèi)容，旨在推動(dòng)邊境地區(qū)貿(mào)易交往、文化交流和社會交融的邊境民族教育擔(dān)負(fù)著“實(shí)現(xiàn)民心相通、彌合文化沖突、培育共同體意識”的“一帶一路”建設(shè)使命。

（一） 培養(yǎng)跨文化人才，在貿(mào)易交往中實(shí)現(xiàn)民心相通

所謂國之交在于民相親，民相親在于心相通。要實(shí)現(xiàn)沿線國家間的政策溝通、設(shè)備聯(lián)通、貿(mào)易暢通和資金融通，首先就需要兩國人民在文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、利益訴求等內(nèi)在文化要素上實(shí)現(xiàn)相互的尊重與理解，在充分的交往交流交融中培養(yǎng)民族間的理解與信任。很難想象若“一帶一路”倡議的參與者和建設(shè)者們?nèi)鄙倏缥幕芰?，如何能夠民心相通，又如何能夠命運(yùn)共同？在2008年歐盟發(fā)布的《跨文化能力的結(jié)論公告》中提到了跨文化能力主要是指個(gè)人在不同文化背景中開展有效、適當(dāng)、互動(dòng)的認(rèn)知、情感和行為所需要的知識、技能與素質(zhì)[8]。具備了跨文化能力的個(gè)人可以更好地超越傳統(tǒng)社會范疇，用自身清晰的、獨(dú)特的自我視角去看待“自己”與同樣作為獨(dú)立個(gè)體的“他人”?；谶@樣的理解，跨文化能力的內(nèi)涵也從最初的跨文化交際能力，即注重語言水平、交際策略等外顯內(nèi)容，逐漸聚焦為更強(qiáng)調(diào)內(nèi)隱的多元文化態(tài)度與跨文化意識?？梢哉f，大力開展提升跨境跨文化能力的教育活動(dòng)將成為促進(jìn)我國與沿線國家民心相通的有效路徑和關(guān)鍵內(nèi)容。

進(jìn)一步而言，在經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展的外部實(shí)踐需求下，沿線各國普遍會首先關(guān)注邊境民族教育的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)功能，即將邊境民族教育視為一種滿足涉外語言人才需要的重要途徑，從而將合作國家語言作為雙方經(jīng)濟(jì)合作的基本溝通技能教給邊境民族學(xué)生，使他們能夠在未來兩國合作涉及的各職業(yè)領(lǐng)域中具備最基本的涉外能力。然而，隨著沿線國家間或民族間的經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)入較深層次交往，一般意義上的交流已經(jīng)難以滿足相互合作共建的發(fā)展需求，邊境民族教育的文化整合功能將不斷受到重視。換言之，邊境民族教育將不僅包括溝通技能層面的語言工具教學(xué)，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)對跨文化人才的學(xué)術(shù)認(rèn)知和文化建構(gòu)方面的教育，即通過深層次的文化教育活動(dòng)來促使合作國家的各族文化在共同參與和建構(gòu)中交互滲透與滋養(yǎng)。對此，隨著“一帶一路”建設(shè)推進(jìn)，針對不同沿線國家共建需要而設(shè)計(jì)的“多語種+”跨文化教育將成為我國未來卓越國際化人才的培養(yǎng)趨勢。

1、灌水體系。在相關(guān)河道設(shè)有固定的灌水水利設(shè)施，科學(xué)灌溉農(nóng)田，著力解決夏津縣地處溫帶季風(fēng)性氣候區(qū)域內(nèi)少雨季節(jié)水源難以保持的不足，合理利用地勢落差，保證灌溉水源充足，平穩(wěn)度過降水量少的季節(jié)。

（二） 傳遞“絲路精神”，在交流互鑒中彌合文化沖突

隨著“一帶一路”建設(shè)的不斷推進(jìn)，中國與沿線國家獲得共同發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)也開始面臨一定程度的挑戰(zhàn)與問題。其中，各國家、民族間的文化誤解、矛盾或沖突已經(jīng)成為“一帶一路”建設(shè)與“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建中不可回避的重要問題。一般而言，不同文化群體間的文化沖突主要源于兩種根源：一種是相對具象的，主要是因?yàn)殡p方在文化實(shí)然維度上差異過大而產(chǎn)生陌生和不信任；另一種則是相對抽象的，主要是源于雙方在交流過程中存在著固定的價(jià)值誤解或偏見而出現(xiàn)防范或敵視[9]。就前者而言，來自不同文化實(shí)體的文化差異與沖突是最普遍的、深層的和根本性的。屬于不同文化實(shí)體的沿線各族開始相互交往、交流時(shí)，不同民族的價(jià)值觀念、理想信念會在強(qiáng)烈的差異性中遭遇分歧甚或沖突，進(jìn)而影響到國家的利益取舍與合作關(guān)系。就后者而言，在以民族國家為基本政治單位的世界許多國家中，民族國家與民族文化是一組具有很強(qiáng)的同構(gòu)性和相關(guān)性的概念，即民族國家的政策行為往往會被認(rèn)為與該國家主體民族的文化價(jià)值息息相關(guān)。在“一帶一路”建設(shè)中，面對著有著悠久歷史且不斷“崛起”的中國，不少沿線國家會擔(dān)心中國通過“一帶一路”倡議來擴(kuò)大自身勢力、打破已有的國際秩序，害怕本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治主權(quán)以及文化傳統(tǒng)受到中國的影響、干預(yù)或侵蝕。

然而，作為文化事業(yè)的重要內(nèi)容，邊境民族教育始終通過傳遞“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的“絲路精神”，潛移默化地培育世界公民理性意識而逐漸化解文化矛盾。一方面，邊境民族教育應(yīng)培養(yǎng)以互利互惠為基本原則的共同利益觀，培養(yǎng)公民具有理性對待本國利益與他國利益、個(gè)人利益與國家利益、民族利益與國家利益等利益關(guān)系的能力，使其能夠從“尋找共同利益”出發(fā)去尊重、理解、協(xié)調(diào)不同主體的利益訴求與責(zé)任關(guān)系，以一種開放、包容、自信的心態(tài)去消解在交流中因“大國威脅”而產(chǎn)生的戒備與敵對。另一方面，邊境民族教育能夠倡導(dǎo)以互存互助為基本原則的共同命運(yùn)理念，培養(yǎng)公民能以承認(rèn)共存于同一世界為認(rèn)識前提，以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展為根本目標(biāo)，承認(rèn)和尊重其他民族、國家的意識形態(tài)、政治制度，以文化共生、命運(yùn)共同的主人翁姿態(tài)去彌合在交往中因文化差異而出現(xiàn)的分歧與沖突。

（三） 挖掘中華文化共有價(jià)值，在社會交融中共建文化共同體

不同于世界主義者強(qiáng)調(diào)一元或整體的人類共同體觀念，“一帶一路”倡議中的人類命運(yùn)共同體是一種非本質(zhì)主義的互嵌式共同體，是由不同的民族、文化、社會結(jié)構(gòu)等“鑲嵌”而成。這種共同體的塑造不再單純依賴于傳統(tǒng)的血緣、地緣、宗教等本質(zhì)屬性，而是產(chǎn)生于不同行為體之間的相互尊重、彼此互惠關(guān)系。也就是說，一個(gè)民族共同體的構(gòu)建并不等同于建立以血緣關(guān)系為紐帶的氏族或部落，其實(shí)質(zhì)上是要建構(gòu)其共有的文化存在，即共同經(jīng)濟(jì)生活、共同地域、共同語言和心理素質(zhì)等共同社會特征形成的文化共同體。根據(jù)國際政治學(xué)家羅伯特·基歐漢提出的“文化距離”，共同的或相似的歷史文化記憶可以更好地增強(qiáng)合作國家間的信任感與價(jià)值認(rèn)同，不斷推動(dòng)雙方在利益協(xié)調(diào)、資源配置、產(chǎn)業(yè)合作等方面的合作性與一體化[10]。為此，我國政府在2016年制定的《“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2016-2020年）》中提出了“構(gòu)建文化交融的命運(yùn)共同體”這一發(fā)展目標(biāo)。

然而，不同于經(jīng)濟(jì)或政治聯(lián)盟，文化共同體的構(gòu)建是一個(gè)“社會建構(gòu)”的過程，其主要是反映在一定地域范圍中存在的被普遍接受的行為準(zhǔn)則和基本價(jià)值觀念的一致性和共通性。這就意味著合作共建國家應(yīng)共同去挖掘和找尋各自文化中的互通性與統(tǒng)一性，通過政策手段強(qiáng)化共有的信仰、價(jià)值觀念等文化要素。“一帶一路”所涉及各個(gè)國家、民族已經(jīng)在漫長的歷史長河中形成了東亞文化、伊斯蘭文化、歐洲文化、東南亞文化等不同地域文化、宗教相互交織而成的各類文化共同體。如何通過推動(dòng)這些已有文化共同體進(jìn)行和諧、共生的交往與交流，以此生成更包容、廣泛的新文化共同體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)各合作國家與民族的利益共同、責(zé)任共同乃至命運(yùn)共同，是當(dāng)前“一帶一路”建設(shè)迫切關(guān)注的重要議題。而作為“一帶一路”倡議發(fā)起國，我國應(yīng)大力挖掘中華文化的共有價(jià)值，通過邊境民族教育在對內(nèi)和對外的文化學(xué)習(xí)與交流中實(shí)現(xiàn)共有中華文化的價(jià)值理解與精神交融。

四、“一帶一路”背景下促進(jìn)邊境民族交往交流交融的教育路徑

“共同體”意識與理念的提出是將中國各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗和共同繁榮發(fā)展的優(yōu)秀成果與寶貴經(jīng)驗(yàn)通過“一帶一路”這一偉大實(shí)踐逐漸同頻推廣到世界各國中，最終實(shí)現(xiàn)全人類文明的共享、共榮和共贏。為此，作為促進(jìn)邊境地區(qū)各民族交往交流交融的重要途徑，邊境民族教育應(yīng)是包括跨文化人才培養(yǎng)、對外人文教育交流、中華文化傳承與傳播等重要功能的教育有機(jī)體，通過由內(nèi)而外、相互嵌入的共同體意識教育活動(dòng)系統(tǒng)推進(jìn)“鑄牢中華民族共同體意識”和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的共建發(fā)展。

（一） 健全跨文化教育體系

邊境地區(qū)是國防戰(zhàn)略中的重要部分，“一戶一哨所，一人一哨兵”是國防理念在邊境地區(qū)的現(xiàn)實(shí)要求，而邊境民族則是國家文化安全保障方面的重要對象。邊境民族的流失或是對國家認(rèn)同的動(dòng)搖都可能影響到國家穩(wěn)定與民族團(tuán)結(jié)。開展跨文化教育首先是要提升邊境民族的國家意識、邊防意識，幫助他們在跨境與跨族的特殊地域文化環(huán)境中形成理性的文化判斷力和堅(jiān)定的中華民族信仰。而這種文化判斷力與民族信仰需要邊境民族成員能對本民族文化、中華民族文化的知識體系有充分的了解和學(xué)習(xí)，對中華民族具有深厚的民族情感與文化歸屬，這是與沿線國家民族進(jìn)行跨文化交流的基本前提。只有強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)邊境民族堅(jiān)定的國家認(rèn)同感和較高的跨文化能力才能真正實(shí)現(xiàn)尊重地、平等地推動(dòng)國家間的合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的利益目標(biāo)。具體而言，健全跨文化教育體系應(yīng)始終秉持動(dòng)態(tài)的、非本質(zhì)主義的文化觀念，強(qiáng)調(diào)文化交往中存在的多樣性、動(dòng)態(tài)性和包容性，利用邊境民族在地域和歷史方面的特性，不斷將合作雙方民族與國家邊界淡化，促進(jìn)個(gè)體主體間文化的交互性和自主性發(fā)展。

另一方面，就“一帶一路”的跨文化人才培養(yǎng)現(xiàn)狀來看，“一帶一路”沿線65個(gè)國家中有53種官方語言，但截至2013年“一帶一路”倡議提出時(shí)，我國高校外語專業(yè)招生語種只覆蓋其中20種語言[11]。在我國目前已開設(shè)的“一帶一路”沿線國家的語言專業(yè)中，許多學(xué)生熱衷于日語、德語、法語、葡萄牙語和西班牙語這幾種語言的學(xué)習(xí)，而沿線國家中的老撾語、蒙古語、越南語等語言人才卻較為缺乏。這在語種數(shù)量、人才數(shù)量、培養(yǎng)質(zhì)量方面都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足合作共建的人才市場需要。因此，“一帶一路”背景下跨文化教育的重要內(nèi)容與目標(biāo)之一是鼓勵(lì)更多的學(xué)生去學(xué)習(xí)“一帶一路”沿線國家語言，同時(shí)也包括學(xué)習(xí)與不同國家、民族進(jìn)行深入交流所必需的跨文化知識、能力與態(tài)度。

（二） 搭建跨境人文教育交流平臺

作為近現(xiàn)代出現(xiàn)的政治單位，民族國家是歷史文化共同體與政治共同體的結(jié)合體，其核心價(jià)值觀往往反映出這個(gè)國家的民族文化精髓與政治理想。在“一帶一路”建設(shè)中，為了確保本國主權(quán)獨(dú)立、民族團(tuán)結(jié)，大多數(shù)沿線國家在開展教育合作與文化交流時(shí)，都會警惕意識形態(tài)方面是否會受到侵蝕，本國的核心價(jià)值觀是否受到?jīng)_擊。這種安全意識無疑是必要和合理的，但是也因此容易造成教育合作與文化交流中難以建立信任與包容。對此，我國邊境民族教育始終強(qiáng)調(diào)求同存異的交流態(tài)度，重點(diǎn)加大對共有精神文化的建設(shè)。我國跨境人文教育交流平臺建設(shè)中應(yīng)始終秉持人類命運(yùn)共同體意識，積極傳遞“共”的合作理念。不難看出，在眾多“一帶一路”倡議表述與建設(shè)行動(dòng)中，“共”字精神被頻繁地提及和踐行，如共商、共識、共建、共享、共生、共贏等。

除了秉承共同利益、互惠互利的共建理念之外，跨境人文教育交流平臺搭建還需要在資金上有強(qiáng)大支持。一方面，設(shè)立相關(guān)的專項(xiàng)教育發(fā)展基金是推進(jìn)教育共同體和文化共同體的必要條件。目前我國設(shè)立了“絲綢之路”中國政府獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目，每年面向沿線國家額外提供不少于3000個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金新生名額。伴隨著越來越多專項(xiàng)資金項(xiàng)目的建立，我國政府應(yīng)從文化共同體建設(shè)的宏觀層面上提供系統(tǒng)化資金支持，重點(diǎn)建設(shè)能增進(jìn)沿線國家對中華文化理解的政府獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目、增強(qiáng)沿線國家對中華文化信任的教育援助資金項(xiàng)目、加強(qiáng)對沿線國家文化與合作發(fā)展的教育研究專項(xiàng)資金項(xiàng)目。另一方面，跨境人文教育交流平臺的搭建更需要民間非政府組織、跨國企業(yè)等社會力量的共同參與和協(xié)同配合。從已有國際經(jīng)驗(yàn)看，民間人士的往來互動(dòng)會更容易降低合作國家間在意識形態(tài)等文化安全方面的防御心態(tài)，更容易在自然而然中實(shí)現(xiàn)文化融合，進(jìn)而形成區(qū)域性的共同體意識。目前，盡管在我國倡議下已經(jīng)建立了絲綢之路基金會、上海合作組織等政府合作機(jī)構(gòu)來促進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，但是以教育交流、文化交流為主要職能的民間國際組織仍較為零散和匱乏。對此，我國應(yīng)鼓勵(lì)和引導(dǎo)更多社會力量參與到跨境人文教育交流平臺的搭建中：如加強(qiáng)區(qū)域性教育聯(lián)盟建設(shè)、鼓勵(lì)大型跨境企業(yè)積極開展文化公益活動(dòng)等。只有將政府、學(xué)校、社會等多方力量共同形成聯(lián)動(dòng)機(jī)制，才能通過雙邊或多邊的區(qū)域性教育合作框架為沿線國家間的人文交流磋商和絲路教育合作提供制度保障。

（三） 增強(qiáng)中華文化共同體教育

如前所述，中華文化共同體意識的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是由內(nèi)而外的交融過程。一方面，邊境民族教育對內(nèi)將不斷促進(jìn)邊境各民族在中華文化學(xué)習(xí)與交往中逐漸將自身命運(yùn)與中華民族命運(yùn)緊密相連，進(jìn)而構(gòu)成“你中有我，我中有你”的中華民族命運(yùn)共同體。另一方面，邊境民族教育對外則在中華文化價(jià)值理念、制度理念與發(fā)展理念框架中突出合作國家之間的主體平等性、信息交互性與目標(biāo)共營性，將合作共贏的共通文化價(jià)值融入到雙方的社會肌體中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在文化、政治、經(jīng)濟(jì)的交融與命運(yùn)共同。換言之，中華文化共同體意識的培養(yǎng)關(guān)鍵在于對其共有價(jià)值信念和情感態(tài)度的文化認(rèn)同教育與歷史認(rèn)同教育。

一方面，邊境民族教育應(yīng)秉持包容差異、挖掘共性的文化態(tài)度，將對本民族的文化認(rèn)同視為對中華文化認(rèn)同的重要部分，著重挖掘兩種文化的共性價(jià)值。例如，2014年習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古考察時(shí)提到了吃苦耐勞、一往無前的“蒙古馬精神”。這個(gè)“蒙古馬精神”正是體現(xiàn)了中華文化“多元一體”的本質(zhì)特征，其受到了北方游牧文化和中原文化的綜合影響，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的無私奉獻(xiàn)精神、近代革命文化中的團(tuán)結(jié)奮斗精神以及社會主義核心價(jià)值觀中的“敬業(yè)”精神，可以說是代表了蒙古族與中華民族共同認(rèn)可的價(jià)值信念。可以說，中華文化認(rèn)同教育就是要堅(jiān)持在社會主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下，努力尋求本民族文化與中華文化契合切入點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生對兩種文化的情感認(rèn)知，最終實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識的強(qiáng)化。

另一方面，邊境民族教育應(yīng)秉持動(dòng)態(tài)的歷史生成邏輯，注重將中華民族的古代文明史、近代革命史與當(dāng)代發(fā)展史進(jìn)行系統(tǒng)地、整體地、變遷地學(xué)習(xí)和審視，讓學(xué)生在中華民族歷史觀的生成中逐漸認(rèn)識和理解當(dāng)前社會主義核心價(jià)值觀與本民族優(yōu)秀文化信仰之間的辯證關(guān)系與發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而形成一致的歷史認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。具體而言，從“夏族”的產(chǎn)生到各朝分久必合合久必分的中華古代史，從19世紀(jì)中華民族共同抵御西方列強(qiáng)外敵到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各民族取得民族獨(dú)立的近代革命史，從新中國成立到共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各民族建設(shè)國家事業(yè)的當(dāng)代奮斗史，這些歷史是中華民族區(qū)別于其他國家民族最獨(dú)特的、不可復(fù)制的集體記憶和寶貴財(cái)富，凝結(jié)著中華各民族成員的深厚情感。為此，在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)聚焦于中華民族形成與發(fā)展過程中各民族交往及其文化交流作用，注重將學(xué)生對本民族的原生情感體驗(yàn)關(guān)聯(lián)到對由各族共同形成的中華民族歷史感知中。