陳志國 鄧惠儀 楊月歆

(華南農業(yè)大學；廣東 廣州 510642)

2019年11月15至17日由華南農業(yè)大學和中國農業(yè)歷史學會主辦，華南農業(yè)大學鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研究院、華南農業(yè)大學中國農業(yè)歷史遺產研究所、華南農業(yè)大學人文與法學學院、廣州農業(yè)文化遺產研究基地共同承辦的“文化遺產活化利用與鄉(xiāng)村振興學術研討會”在廣東省江門市召開。農業(yè)農村部農村經濟研究中心、中國農業(yè)博物館、中國林業(yè)科學研究院、江西省社會科學院、中國農業(yè)大學、南京農業(yè)大學、西北農林科技大學、西南林業(yè)大學、江西農業(yè)大學、華南師范大學、黑龍江大學、吉首大學、北京農學院等高校及科研院所50余家單位、120余位專家學者出席了此次盛會。會議共收到論文60余篇，涉及歷史學、社會學、經濟學、人類學以及農史學等多個領域?，F(xiàn)主要從“傳統(tǒng)農業(yè)資源與技術整理研究”、“文化遺產的保護與活化利用研究”和“當代鄉(xiāng)村文化建設與實踐研究”三個方面對參會論文作簡要述評。

一、傳統(tǒng)農業(yè)資源與技術整理研究

中國自古以農立國，在長期的農耕實踐中形成了獨特的農業(yè)生產技術，留下了豐富的農業(yè)歷史文化資源。傳統(tǒng)農業(yè)資源與技術作為文化遺產的重要組成部分，對其進行系統(tǒng)整理和深入研究，對于豐富我國傳統(tǒng)農耕文化的內涵和推動鄉(xiāng)村實現(xiàn)全面振興具有重要意義。與會學者圍繞歷史文獻中的農業(yè)資源和農業(yè)技術挖掘、整理和研究展開了積極討論。

(一)文獻中農業(yè)資源的整理與研究

在浩如煙海的歷史文獻中，留下了豐富的農業(yè)動植物資源記載，這些歷史記錄成為分析和研究歷史時期農業(yè)資源變遷的重要文獻。地方志作為記錄一個地區(qū)自然和社會情況的文獻，保留了豐富的動植物資源物產記載，是研究農業(yè)史及環(huán)境變遷的重要史料。包平(南京農業(yè)大學)介紹了數(shù)字人文視角下《方志物產》 抄本文獻的活化利用情況，提出了以《方志物產》為基礎開展農史領域數(shù)字人文研究存在的困惑與難題，認為在利用《方志物產》時不僅要輔以其他文獻進行佐證，還要秉持求同存異的基本原則，鼓勵創(chuàng)新運用數(shù)字人文“數(shù)據(jù)驅動”的研究方法，拓寬研究視野。陳青松(江西省社會科學院)《唐詩中行道樹景觀的類型分析》利用《全唐詩》中有關行道樹的豐富內容，系統(tǒng)地論述了不同地域行道樹的符號景觀，指出兩京驛道多槐柳，江南風景多橘柚青楓，閩粵風情多梅花，田園風光多桑林，寺院山路多松杉。劉爽(南京農業(yè)大學)《清代的“鳥獸蟲魚”之學與近代動物學》討論了清代“鳥獸蟲魚”之學的知識圖景、演進以及與西方動物學知識的遭遇，認為“鳥獸蟲魚”之學在為西方動物學的傳播提供知識范式與場域的同時，又阻礙了近代動物學的發(fā)展。謝萍(華南農業(yè)大學)《歷史時期海南檳榔栽培與開發(fā)利用史芻考》對歷史時期海南檳榔的栽培與開發(fā)利用史進行了考證，認為宋至民國時期海南檳榔栽培與利用開發(fā)經歷了一個跌宕起伏、由盛轉衰的發(fā)展歷程。陳秋月(華南農業(yè)大學)《中國古籍中嶺南水果探析》對古籍文獻記載中嶺南水果進行了討論，分析了我國古代嶺南水果的探索與認識演進過程。黃國勝(華南農業(yè)大學)《明代至民國廣東鐵力木地理分布變遷及原因》探討了從明代以來廣東鐵力木的分布變遷，認為明代至民國廣東鐵力木分布呈縮減趨勢，數(shù)量和木材品級均逐步下降，山地開發(fā)引起生境破壞是鐵力木分布范圍縮減的根本原因。謝升鳳(華南農業(yè)大學)《明至民國廣州府的鹿類動物研究》對明代以來廣州府的鹿類動物名實、利用以及分布變遷進行了討論，認為廣州府鹿類動物的分布范圍呈現(xiàn)出由寬變窄，總體變遷趨勢是由南到北，由東向西逐漸減少至滅絕的特點。

(二)農業(yè)文化與技術研究

農業(yè)文化是農業(yè)生產實踐中所創(chuàng)造出來的，與農業(yè)有關的物質文化和精神文化的總和，包括與農業(yè)生產緊密相連的哲學理念、價值觀念、政治思想、科學認識等具體內容。在當前鄉(xiāng)村振興背景下，研究農業(yè)文化的形成和意義，對于文化遺產的活化利用具有重要的理論價值。羅凱(廣東省徐聞縣農業(yè)農村局)《農業(yè)文化的形成》系統(tǒng)地探討了農業(yè)文化以積淀、制作和賦予三種形式的形成過程，開拓了農業(yè)文化研究的視野。盛超(南京農業(yè)大學)《“稷”的名實及其農業(yè)文化意義考析》對作為谷物名稱的“稷”的字源、字音以及附加的作物含義、祭祀文化內涵進行了考證，認為隨著時代的發(fā)展和語言的改變，稷在農業(yè)生產方面的本義逐漸隱而不現(xiàn)，其文化意義卻一直受到人們的重視。張雨晴、伽紅凱(南京農業(yè)大學)《鄉(xiāng)村振興背景下農耕文化傳承模式分析》從農耕文化的內涵、演進特征與傳承意義入手，總結了罰款與補貼模式、名錄、文物保護、農民退出、農戶開發(fā)、社區(qū)開發(fā)、綜合開發(fā)和博物館等八種農耕文化保護與傳承模式，探討在鄉(xiāng)村振興背景下如何促進農耕文化傳承。李典軍(廣東省南方扶貧開發(fā)研究院)《商朝農政思想的演變歷程初探》全面探討了商朝農政思想的產生與演變歷程，認為自商湯建立新王朝開始形成的農政思想，不僅引導了商王朝立國六百年，而且隨著商王朝的賢哲箕子移居朝鮮，對古代中朝兩國農民治理思想形態(tài)形成產生了深刻影響。

傳統(tǒng)水利開發(fā)與管理技術，蘊含著古代勞動人民因地制宜的農業(yè)智慧。研究古代水利開發(fā)的歷史，有利于挖掘灌溉文化遺產，助力鄉(xiāng)村振興。蔡文溢、衷海燕(華南農業(yè)大學)《民國時期韓江的治理與大型水利工程的興修》對民國時期韓江水機構及其水利建設進行分析，并對民國時期韓江水利發(fā)展與不足進行了評析，認為抗戰(zhàn)后當?shù)孛窀F財盡，糧食缺乏，加上政務腐敗，失去民心，難以調動本地鄉(xiāng)民力量，以致許多水利工程都難以完成。成桂平(華南農業(yè)大學)《胡昌熾先生與中國近代園藝學》詳細考證了我國近代著名的園藝學家和園藝教育家胡昌熾的生平，分析了他的園藝教育、科研活動以及對園藝學的宣傳和推廣。

二、文化遺產保護與活化利用研究

黨的十九大提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，文化振興是實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的一個重要內容。文化遺產作為鄉(xiāng)村地區(qū)寶貴的文化資源，凝聚了廣大人民群眾的智慧，蘊含著鄉(xiāng)村精神的寄托。文化遺產的保護與活化利用，對于推動鄉(xiāng)村文化振興具有重要意義。與會學者圍繞著農業(yè)文化遺產、傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)民俗和技藝等文化遺產的活化利用，提出了許多真知灼見。

(一)農業(yè)文化遺產保護與利用

農業(yè)文化遺產作為一種新的文化遺產類型，植根于悠久的文化傳統(tǒng)和長期的實踐經驗，傳承了故有的系統(tǒng)、協(xié)調、循環(huán)、再生思想，蘊含著豐富的生物、技術、文化“基因”，對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施具有重要的現(xiàn)實意義。農業(yè)文化遺產價值與評估的研究，是推動農業(yè)文化遺產保護與利用的前提和基礎。駱世明(華南農業(yè)大學)做了以“中國傳統(tǒng)農業(yè)智慧與生態(tài)農業(yè)”為主題的報告，指出傳統(tǒng)農業(yè)模式的趨同進化顯示出傳統(tǒng)農業(yè)協(xié)同“天、地、人”關系中的生態(tài)智慧，現(xiàn)代農業(yè)的發(fā)展要從優(yōu)秀的傳統(tǒng)農業(yè)中尋找智慧。鄧蓉(北京農學院)《梯田在鄉(xiāng)村振興中的現(xiàn)實價值》探討了梯田在鄉(xiāng)村振興中的現(xiàn)實價值，認為梯田具有顯著的生態(tài)效益和較大的農業(yè)經營效益，以及豐富的梯田文化，對實現(xiàn)當?shù)氐泥l(xiāng)村振興具有重大的現(xiàn)實意義。曹山明(中國文化管理協(xié)會)《文化遺產生存與存在的生態(tài)體系》討論了文化遺產的生存與存在生態(tài)體系，認為文化遺產在活躍期都存在相應的支撐其運行發(fā)展的生態(tài)體系，在進行文化遺產活化利用時，必須考慮現(xiàn)代社會和科技條件下重構支撐文化遺產運行的生態(tài)體系。邵侃(吉首大學)《農業(yè)文化遺產的生態(tài)維護功能探析》以湖南保靖黃金茶為個案，指出農業(yè)文化遺產能夠有效規(guī)避當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的脆弱環(huán)節(jié)，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境高效利用與精心維護的兼容，從根本上解決區(qū)域生態(tài)安全問題。陳茜(吉首大學)《農業(yè)文化遺產在鄉(xiāng)村振興中的價值與轉化研究》指出農業(yè)文化遺產在提供資源基礎、帶動經濟增長、促進協(xié)調發(fā)展等方面都具有重要的價值和作用，認為要把中國重要農業(yè)文化遺產地打造為鄉(xiāng)村振興示范點，以點帶面，協(xié)調推進，積極探尋加快鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現(xiàn)實路徑。徐旺生(中國農業(yè)博物館)《農業(yè)文化遺產中的水稻元素》分析了中國農業(yè)文化遺產中的水稻元素，認為在未來中國甚至是全球農業(yè)遺產申報中，都不能忽視水稻作為生態(tài)農業(yè)中的核心要素。李雪妍、伽紅凱(南京農業(yè)大學)《上海市崇明區(qū)潛在農業(yè)文化遺產識別與評估研究》通過對農業(yè)文化遺產識別路徑和識別指標體系的構建，對崇明區(qū)14項有潛在保護價值的農業(yè)系統(tǒng)進行了識別和評估。

農業(yè)文化遺產保護與利用，對于推動地區(qū)農業(yè)經濟發(fā)展和鄉(xiāng)村文化振興具有積極作用。黃國勤(江西農業(yè)大學)《長江中游地區(qū)農業(yè)文化遺產的現(xiàn)狀、功能與保護》認為長江中游地區(qū)的農業(yè)文化遺產具有豐富性、多樣性、悠久性、獨特性、珍貴性和全球性等特征，需要采取提高認識、科學規(guī)劃、全域保護等措施推進長江經濟帶整體的農業(yè)文化遺產保護。劉玲娣(華南農業(yè)大學)《全球重要農業(yè)文化遺產日本能登里山地域協(xié)作活動及其啟示》以日本石川縣七尾東云高等學校綜合經營學科學生2016年的調查報告為基礎，介紹了該校近年來圍繞能登里山里海農業(yè)文化遺產保護和活化利用所進行的豐富的地域協(xié)作活動，并分析了這些地域協(xié)作活動對于農業(yè)文化遺產保護、發(fā)展以及農業(yè)文化遺產教育的啟示。周紅果(吉首大學)《鄉(xiāng)村振興背景下農業(yè)文化遺產的保護與利用——以貴州錦屏為考察對象》以貴州錦屏為例討論了鄉(xiāng)村振興背景下農業(yè)文化遺產的保護與利用，認為要發(fā)揮文化自覺的主導作用，挖掘和認識農業(yè)文化遺產的價值，合理利用在地自然資源和人文資源，實現(xiàn)資源的轉化，將資源優(yōu)勢轉化為資本優(yōu)勢，借助優(yōu)勢資源發(fā)展產業(yè)，助推鄉(xiāng)村振興的發(fā)展。陳淑甜、曲靜(華南農業(yè)大學)《廣西橫縣茉莉花農業(yè)文化遺產的保護與鄉(xiāng)村振興》在分析廣西橫縣茉莉花及其產業(yè)發(fā)展歷程的基礎上，探討了茉莉花農業(yè)文化遺產保護與鄉(xiāng)村振興的關系。張強(南京農業(yè)大學)《浙江仙居古楊梅群復合種養(yǎng)系統(tǒng)的歷史淵源與價值初探》探討了浙江仙居古楊梅群復合種養(yǎng)系統(tǒng)的歷史發(fā)展過程及在農業(yè)文化遺產上的價值。李丹丹(暨南大學)《農業(yè)文化遺產視角下的莞香歷史文化發(fā)展與傳承》探討了農業(yè)文化遺產視角下莞香的歷史以及文化的保護與開發(fā)。張志翔(南京農業(yè)大學)《歷史視角下農業(yè)文化遺產品種資源保護利用芻議——以“江西萬年稻作文化系統(tǒng)”為例》以江西萬年稻作文化系統(tǒng)為例探討了農業(yè)文化遺產品種資源的保護利用。

(二)傳統(tǒng)村落的保護與傳承

傳統(tǒng)村落不僅是村民生產、生活的棲息地，也是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產的載體。充分挖掘傳統(tǒng)村落中的文化遺產，最大限度地發(fā)掘其經濟與社會價值，不僅可以起到保護傳統(tǒng)村落的作用，還可以助力鄉(xiāng)村實現(xiàn)全面振興。

傳統(tǒng)村落的保護與利用是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化遺產“活化”的一個重要內容。傳統(tǒng)村落自然與人文空間原真性的保護與發(fā)展，首先表現(xiàn)為對傳統(tǒng)村落建筑空間的保護。劉揚、陳淑嫻等(西南林業(yè)大學)《“三生空間”功能目標下昆明市傳統(tǒng)村落民居風貌保護》將“三生空間”理論與昆明市20個入選國家保護名錄的傳統(tǒng)村落民居風貌構建聯(lián)系，從“民居外部環(huán)境、民居群、單體民居建筑”三大層面入手，研究了保護昆明市傳統(tǒng)村落民居風貌的具體方案。朱正西、陳雨詩、黃舒霞(梧州學院)《黃姚古鎮(zhèn)的保護與利用》認為在保護古村落的同時，更重要的是重新拾起祠堂和廟宇維系古村落的精神重心，才能留住人和讓古村落重新煥發(fā)新的生命力。吳平(凱里學院)《美麗鄉(xiāng)村建設進程中黔東南傳統(tǒng)村落保護方略研究》強調黔東南傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展應維護自然本真和文化多樣性的原則，從完善和實施政策法規(guī)與規(guī)劃條例、健全管理機制和強化責任制度、拓展資金渠道和加強統(tǒng)籌管理、建立政府與社會力量協(xié)同共治機制以及村落保護與營造實踐五個方面實施黔東南美麗鄉(xiāng)村建設。曹瑞冬(蘇州大學)《論傳統(tǒng)村落保護利用秉承的江南人文精神——以浙江省金華市為例》認為江南人民秉承著尊重傳統(tǒng)村落與價值的前提下，尤其尊重傳統(tǒng)村落的特色建設，并懷抱著奮斗精神對傳統(tǒng)村落等各方面進行“去偽存真、揚長避短”的更新發(fā)展的江南人文精神，是金華傳統(tǒng)村落煥發(fā)生機的重要人文內核。

傳統(tǒng)村落文化的傳承與發(fā)展對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化具有重要意義。喬柏(廣西師范大學)《家譜研究與古史層累說——以<龍門陳氏首譜>析解為例》通過對龍門陳氏首譜的追本溯源，讓這些介乎于物質與非物質的文化得到保護與傳承，使家譜中的優(yōu)質部分為村落宗族文化建設和良好家風文化建設服務，為現(xiàn)代社會發(fā)展服務。榮國慶(山西晉城職業(yè)技術學院)《村落口頭敘事的生成機制與敘事邏輯——以山西省田莊村為例》通過闡述村落口頭敘事“模寫”和“認領”的生成機制與敘事邏輯，認為村落口頭敘事展示了村落的立體影像，是村落過去的記憶，反映了村落社會結構與文化變遷的痕跡。程大立、史豪慧(廣州工程技術職業(yè)學院)《村史志：傳統(tǒng)村落振興的文化資源——以〈小洲村史〉〈珠村村志〉為中心的考察》認為應充分發(fā)揮村史志存史、資政、教化等功能，努力實現(xiàn)村史志從文化資源向文化資本的轉換，發(fā)揮村史志的經濟價值。何紅中(南京農業(yè)大學)《英國鄉(xiāng)村文化保護傳承的實踐和探索——以鄉(xiāng)村博物館為例》認為鄉(xiāng)村博物館是英國鄉(xiāng)村文化保護傳承的重要組成部分、載體和支撐，二者共融一體，相互促進，鄉(xiāng)村博物館事業(yè)的繁榮離不開經濟、社會條件和發(fā)展水平的支撐，更離不開對傳統(tǒng)文化之崇敬和對自然、環(huán)境的敬畏，還離不開公民參與、立法規(guī)范和政府推動。

(三)傳統(tǒng)技藝和民俗文化的傳承和保護

傳統(tǒng)技藝與民俗文化是非物質文化遺產的重要組成部分，充分挖掘民間技藝與民俗文化，搶救失傳工藝，還原民俗活動，多途徑、跨媒介傳承非物質文化遺產，也是鄉(xiāng)村文化振興的重要內容。

林思純、劉鑫等(華南農業(yè)大學)《潮州木雕的歷史文化與傳統(tǒng)制作工藝研究—基于田野調查記錄還原》詳細記錄了潮州木雕獨具匠心的傳統(tǒng)制作工藝，如實還原“關公神像雕刻”制作的全過程。劉新語(南京農業(yè)大學)《基于非物質文化遺產視域下太平猴魁茶傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展研究》對太平猴魁制作技藝的傳承與發(fā)展進行個案研究，詳細地剖析了太平猴魁制作技藝的傳承情況及特點，為非物質文化遺產特別是傳統(tǒng)技藝類項目傳承與發(fā)展提供經驗與參考。周喆(民革云南省委)《鄉(xiāng)村振興背景下云南傳統(tǒng)民俗文化傳承與變遷—以云南省大理州鶴慶縣金墩鄉(xiāng)趙屯村瓦貓民族技藝為例》以參與式實踐調查對趙屯村瓦貓民族技藝的民俗文化價值、捏制工序和現(xiàn)代歷史變遷做一整體梳理，認為一個民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不應該因新觀念的變遷而消失，而應推陳出新以重獲生機。毛儲懿(宜興市文化館)《媒體視域下非物質文化遺產傳承與保護的跨媒介研究》創(chuàng)新性地研究了新媒體視域下的非物質文化遺產傳承與保護的跨媒介路徑，提出建構跨媒介敘事平臺、推動移動新媒體的場景入口建設、借用IP運營實現(xiàn)非物質文化遺產的傳承與保護的思路，更好地把握敘事在媒體藝術創(chuàng)作中的特殊內涵，更好地讓新科技、新技術在創(chuàng)作過程中被創(chuàng)新合理地運用。

三、當代鄉(xiāng)村文化建設與實踐研究

黨的十九大提出，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要重視加強鄉(xiāng)村文化建設，賦予鄉(xiāng)村振興以靈魂，使鄉(xiāng)村真正成為廣大農民生產生活的“桃花源”。當前，城鄉(xiāng)二元結構導致城鄉(xiāng)發(fā)展差距大，造成了鄉(xiāng)村文化不同程度的衰落。如何在新形勢下推動鄉(xiāng)村文化建設，成為當前鄉(xiāng)村文化振興的一個重要內容，也是這次會議的熱議話題之一。

(一)鄉(xiāng)風建設與社區(qū)治理

鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。張瑩、李劍(農業(yè)農村部農村經濟研究中心)《移風易俗仍在路上，文明鄉(xiāng)風建設任重道遠——基于山東菏澤、甘肅蘭州6縣區(qū)調研的思考》基于山東菏澤、甘肅蘭州6縣區(qū)的調研，發(fā)現(xiàn)婚嫁彩禮存在地區(qū)和家庭差異，“凹地效應”明顯，封建迷信仍然存在，風水文化較為盛行，孝道面臨式微趨勢，贍養(yǎng)父母力不從心的現(xiàn)象比較普遍；認為要從完善機制打造過硬制度環(huán)境、多樹典型加強示范帶動作用、加強宣傳開展包村到戶教育、因地制宜考慮農村實際情況等方面入手，推進移風易俗，培育文明鄉(xiāng)風。

鄉(xiāng)村文化建設與鄉(xiāng)土社區(qū)治理密不可分，探討古今中外社區(qū)治理的經驗教訓對我國鄉(xiāng)村文化振興具有重要意義。施由明(江西省社會科學院)《論明代江西鄉(xiāng)紳與鄉(xiāng)村社會治理》詳細地闡明了明代江西鄉(xiāng)紳在推廣鄉(xiāng)約，配合地方政權治理鄉(xiāng)村社會發(fā)揮的積極作用，但有些鄉(xiāng)紳在與地方政權的互動中，勢力膨脹，走向劣化，做出危害鄉(xiāng)村社會的消極行為。魏露苓(華南農業(yè)大學)《以色列基布茲之我見》以作者親身實踐訪談為寫作依據(jù)，介紹了以色列的公有制集體農莊—基布茲的生產、生活管理方式，認為“基布茲”對于猶太人的生存和以色列的建國，都有巨大貢獻。梁達平(廣東省生態(tài)學會)《歷史與現(xiàn)代的連結——考察英國舒馬赫學院、達廷頓莊園、托特尼斯鎮(zhèn)的思考》展示了英國舒馬赫學院、達廷頓莊園、托特尼斯鎮(zhèn)之間歷史與現(xiàn)代的成功結合，認為托特尼斯成功轉型的精髓在于社區(qū)參與，通過各種在地的解決方案，試圖構建本地社區(qū)的可持續(xù)生活模式。

(二)鄉(xiāng)村文化資源的挖掘和活化利用

鄉(xiāng)村中具有豐富多彩的物質、非物質歷史文化資源，充分挖掘其內涵與價值，促進鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。王福昌(華南農業(yè)大學)《微觀之物的大歷史——化橘紅成長為著名南藥的歷程》運用社會學、民俗學等多學科交叉研究的方法，認為化州人民引入政治、宗教、宗族的權威并利用詩詞、書畫、廣告、神話等書寫方式及手段來重塑、“層累”化橘紅，化橘紅文化繁榮發(fā)展，化橘紅產業(yè)迅速擴大，最終使其從微觀之物成長為著名的南藥。李程(廣東省平遠縣人大常委會)《平遠古驛道的歷史與活化利用》認為平遠鹽米古道以古跡眾多、內涵豐富、開發(fā)較早等優(yōu)勢，在南粵古驛道活化利用方面發(fā)揮好示范作用，成為山區(qū)振興發(fā)展的有力抓手。劉濤(福建省長泰縣政協(xié))《明末廣東名宦戴熺分管屯田、水利背后的故事 ——活化廣東灌溉工程遺產的必經之路》、劉安壕(華南農業(yè)大學)《“木薯縣長”劉禹輪史跡及在鄉(xiāng)村振興中的利用》兩文，則通過挖掘村落名人的功績，探討其在鄉(xiāng)村振興中的價值和利用措施。

鄉(xiāng)村文化的活化利用要充分發(fā)揮社區(qū)居民、管理機構等的作用。陳椰(華南師范大學)《文振鄉(xiāng)土—以樟林古港德和里活化為例》以位于樟林的自家百年祖宅德和里的保育活化為個案，得出德和里利用社工合作模式，將老宅活化與鄉(xiāng)土文化保育、社區(qū)營造結合，以盤活鄉(xiāng)土歷史文化資源，為新歷史語境下鄉(xiāng)土社區(qū)的營造之路提供借鑒。陳玉生(華南農業(yè)大學)《符號意義與生產邏輯：佛山羅行社區(qū)“竹編傳承計劃”案例研究》以“羅行社區(qū)‘筑福行動’竹編傳承計劃”項目為案例進行研究，探究了羅行社區(qū)竹編文化在活化過程中遵循的邏輯，認為羅行竹編文化之所以能夠活化，并非因竹編技藝或竹編功能，而是竹編符號意義的社會化驅動，是羅行所處處境為竹編文化創(chuàng)造了多元符號意義和社會需求。肖漢臻(華南農業(yè)大學)《精神生產視角下的倉東計劃》運用馬克思精神生產理論建立精神生產解釋框架，總結不同時期倉東村文化遺產保護系統(tǒng)，解釋其所遭遇困境和解決困境的做法，認為倉東計劃正是抓住了精神生產者這個關鍵要素，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的有效保護。

鄉(xiāng)村文化建設要與現(xiàn)代化發(fā)展需求相結合，不斷吸收城市文明及外來文化的優(yōu)秀成果。黃蘭(華南農業(yè)大學)《以紫南村文創(chuàng)產品開發(fā)為例論鄉(xiāng)村文化振興的創(chuàng)新之路》通過深度挖掘紫南村的自然和人文資源，將?；~塘、果基魚塘等農業(yè)生產模式、鄉(xiāng)村發(fā)展歷程、碎片化的鄉(xiāng)村記憶等進行藝術表現(xiàn)，將新農村的時代精神、文化傳承、優(yōu)良鄉(xiāng)風體現(xiàn)出來，讓文創(chuàng)產品去傳承鄉(xiāng)村的根脈，讓優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化融入紫南百姓生活，助力“文化立村、文化興村，文化強村”的鄉(xiāng)村文化振興之路。此外，還有一批年輕的學者通過挖掘傳統(tǒng)文化資源，探討其在現(xiàn)代商業(yè)領域活化利用的方案，無疑增強了鄉(xiāng)村文化的自信度和吸引力。如劉莉(華南農業(yè)大學)《探討開平馬崗鵝文化在空間中的商業(yè)運用——以廣州梁氏鵝城餐飲項目為例》，吳宗建、徐佳芙(華南農業(yè)大學)《江門古井燒鵝品牌營銷與策略——以恒益燒臘主題餐廳為例》，吳宗建、范元澤(華南農業(yè)大學)《五邑鄉(xiāng)村裝飾元素的現(xiàn)代演繹——以開平梁氏鵝城方案設計實踐為例》，盧廣輝(華南農業(yè)大學)《客家文化在農產品品牌建設中的融合與應用——以石壩胡須雞為例》等。

(三)鄉(xiāng)村文化與農業(yè)現(xiàn)代化的轉型發(fā)展

鄉(xiāng)村文化建設為農業(yè)現(xiàn)代化轉型注入內生動力。習近平書記提出“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展道路，呼吁廣大鄉(xiāng)村結合自身的特色文化發(fā)展特色農業(yè)、鄉(xiāng)村旅游和庭院經濟，促進鄉(xiāng)村產業(yè)的轉型和升級。

盧勇(南京農業(yè)大學)認為在當前農業(yè)文化遺產熱的鼓舞和帶動下，要更加重視傳統(tǒng)農耕技術、鄉(xiāng)村景觀的保護與挖掘以及全域旅游和一二三產業(yè)融合的協(xié)同發(fā)展。朱曉蕾(黑龍江大學)《東北民族村落“智能驛站”建設與未來發(fā)展?jié)摿Ψ治觥氛故玖藗鹘y(tǒng)村落文化要素融入鄉(xiāng)村酒店運營的場景，認為以鄉(xiāng)村酒店+旅游+村落活化，帶動了地方經濟的發(fā)展，實現(xiàn)了文化遺產保護與社區(qū)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。周翠瑜、伍鋒(五邑大學)《江門市鄉(xiāng)村旅游社區(qū)營造模式研究——以開平塘口社區(qū)為例》以江門市開平塘口社區(qū)為研究案例，應用扎根理論的研究方法對其社區(qū)營造過程進行研究，構建了一個由“企業(yè)主導的價值聯(lián)合型鄉(xiāng)村旅游社區(qū)營造模式”的框架模型，為鄉(xiāng)村社區(qū)轉型發(fā)展提供了一個新的視角，同時也為我國其他鄉(xiāng)村社區(qū)實現(xiàn)“社區(qū)的旅游化”提供有益參考。翟麥玲(華南農業(yè)大學)《農村旅游背景下歷史文化名村黨家村旅游發(fā)展研究》中，分析黨家村和陜西禮泉袁家村鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀，以袁家村農旅的成功之處來為黨家村的文化旅游發(fā)展提供新的思路與建議。甘雄文(華南農業(yè)大學)《鄉(xiāng)村文化振興背景下陳皮文化傳承發(fā)展研究——以新會陳皮村三產融合示范區(qū)為例》一文，探討“陳皮產業(yè)+文化”、“陳皮產業(yè)+旅游”、“陳皮產業(yè)+公共品牌”、“陳皮產業(yè)+金融”、“陳皮產業(yè)+電商”、“陳皮產業(yè)+健康”、“陳皮產業(yè)+倉儲物流”等新模式下，形成了企業(yè)、農戶利益共同體，帶領農民收獲產業(yè)融合的發(fā)展紅利，實現(xiàn)了新會陳皮全產業(yè)的繁榮。王憶蓮(華南農業(yè)大學)《實現(xiàn)寶應鄉(xiāng)村振興，以荷藕產業(yè)為例》、龐翎瑜(華南農業(yè)大學)《基于鉆石模型的玉林市馬鈴薯產業(yè)競爭力及提升策略研究》兩文都提出大力發(fā)展特色農業(yè)文化與旅游文化能加快當?shù)剞r業(yè)現(xiàn)代化的轉型和升級。

農業(yè)現(xiàn)代化的成功轉型與升級是脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興的重要銜接口。蘇志磊(重慶市彭水苗族土家族自治縣文學藝術界聯(lián)合會辦公室)《脫貧攻堅助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研究——以彭水為例》立足當?shù)貙嶋H，以調查為基礎，圍繞脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出有針對性的建議和實施路徑，為脫貧攻堅鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略融合推進提供智力支持。

縱觀此會議提交的論文，來自各個領域的專家學者緊緊圍繞“文化遺產活化利用與鄉(xiāng)村振興”的主題，各抒己見，展開了熱烈討論。其中具體涉及的內容，既有從史論今整理和研究動植物資源和農業(yè)技術，又有結合實踐考察文化遺產和傳統(tǒng)村落的傳承保護模式，亦有關于當代鄉(xiāng)村文化建設實踐和經驗方面的探討，為實現(xiàn)文化遺產的保護與活化利用，為共同推動鄉(xiāng)村實現(xiàn)全面振興提供了可考、可靠的真知灼見。