江南大學(xué)，無(wú)錫214122

中國(guó)設(shè)計(jì)理論已經(jīng)走過(guò)了七十年（1949—2019）的發(fā)展歷程。從早期以集體設(shè)計(jì)的方式服務(wù)于社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的物質(zhì)需求及政策宣傳，到改革開放后逐步面向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)探討商業(yè)設(shè)計(jì)；從專注圖案研究和傳統(tǒng)手工藝起步走向產(chǎn)業(yè)化。迄今為止，通過(guò)不斷研究國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)理論及思想并謀求創(chuàng)新，中國(guó)設(shè)計(jì)總體上已經(jīng)走出了20 世紀(jì)90 年代出現(xiàn)的借鑒和模仿階段；同時(shí)，通過(guò)設(shè)計(jì)教育手段也不斷提升了青年設(shè)計(jì)師們的理論水平和專業(yè)視野。從上述情況來(lái)看，中國(guó)設(shè)計(jì)似乎已經(jīng)走上了一條健康發(fā)展的道路，并且逐漸在國(guó)際上取得成就。

2011 年以來(lái)，在設(shè)計(jì)學(xué)成為一級(jí)學(xué)科的背景下，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)理論研究的活動(dòng)層出不窮，無(wú)論是資金支持力度還是機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)平臺(tái)打造等均呈空前規(guī)模。但在中國(guó)設(shè)計(jì)理論研究群體不斷壯大的同時(shí)，設(shè)計(jì)前沿理論創(chuàng)新不足的現(xiàn)狀仍成為制約國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)科學(xué)及設(shè)計(jì)研究健康發(fā)展的瓶頸。甚至在設(shè)計(jì)領(lǐng)域新詞匯和概念不斷涌現(xiàn)的背景下，無(wú)論是國(guó)內(nèi)高校進(jìn)入到設(shè)計(jì)“雙一流”的創(chuàng)建階段還是邁向“智能時(shí)代”的理論探討，都必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)，設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)教育目前雖然得到了快速發(fā)展，但在設(shè)計(jì)價(jià)值觀的導(dǎo)向和定位等方面仍存在著值得反思之處。筆者認(rèn)為厘清三個(gè)階段基本角色和身份話語(yǔ)，對(duì)充分認(rèn)識(shí)中國(guó)設(shè)計(jì)理論存在的問(wèn)題及其未來(lái)的發(fā)展有重要意義。

一、“工藝美術(shù)”：中國(guó)設(shè)計(jì)理論發(fā)展的體系（1949—1988）

作為特定的術(shù)語(yǔ)，“工藝美術(shù)”一詞是蔡元培在20世紀(jì)20 年代對(duì)威廉·莫里斯等人倡導(dǎo)的“藝術(shù)與手工藝”（Art and Craft）相結(jié)合主張的錯(cuò)誤理解和翻譯。盡管目前設(shè)計(jì)領(lǐng)域有學(xué)者將傳統(tǒng)的手工藝與設(shè)計(jì)納入設(shè)計(jì)學(xué)的范疇中審視，但兩者所根植的社會(huì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式等均存在著根本的差異。這時(shí)期的中國(guó)設(shè)計(jì)理論，可以概括為是“形式功能論”與“社會(huì)服務(wù)論”相結(jié)合，“工藝美術(shù)”基礎(chǔ)理論的研究目的是為生產(chǎn)實(shí)踐提供支持。

建國(guó)初期，“圖案”被陳之佛、龐薰琹和雷圭元等人作為具有實(shí)用價(jià)值的藝術(shù)，與被威廉·莫里斯稱為“小藝術(shù)”的實(shí)用藝術(shù)相對(duì)應(yīng)，圖案設(shè)計(jì)師通過(guò)專注專業(yè)領(lǐng)域的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以換取外匯購(gòu)買設(shè)備的方式服務(wù)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

這一時(shí)期推動(dòng)的工藝美術(shù)學(xué)科的成立，是將設(shè)計(jì)理論置于傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)體系之中。也就是說(shuō)，新中國(guó)成立后的工藝美術(shù)理論，是從民族傳統(tǒng)手工藝之中尋求學(xué)科的架構(gòu)，并以文獻(xiàn)發(fā)掘與整理為主要工作。一方面，工藝美術(shù)理論要努力改變當(dāng)時(shí)人們的片面認(rèn)識(shí)；另一方面，又需要完善自身在傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代工業(yè)美術(shù)等領(lǐng)域的學(xué)科分類。

（一）圍繞“圖案”和“工藝美術(shù)”的早期探索

資料顯示，較早將圖案作為專門學(xué)科引入國(guó)內(nèi)的是陳之佛。他1918 年至1923 年期間在日本留學(xué)學(xué)習(xí)圖案，后回到上海任教。在20 世紀(jì)二十至三十年代，東、西方兩種不同類型的設(shè)計(jì)風(fēng)格正在上海這座兼具國(guó)際化與民族工商業(yè)的城市傳播：一類是來(lái)自歐洲的裝飾藝術(shù)風(fēng)格及其他先鋒設(shè)計(jì)風(fēng)格；另一類是在歐洲或日本接受過(guò)圖案教育的設(shè)計(jì)師，在回國(guó)后立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的圖案設(shè)計(jì)及其理論研究。

新中國(guó)成立后，資本主義的舶來(lái)品及設(shè)計(jì)風(fēng)格一掃而光，基于本土傳統(tǒng)文化的“工藝美術(shù)”與“圖案”理論，成為設(shè)計(jì)研究的早期文獻(xiàn)，代表性著作有龐薰琹撰《圖案問(wèn)題的研究》[1]。龐薰琹在這本書中其實(shí)大量提到了“設(shè)計(jì)”，但所闡述的設(shè)計(jì)依附于圖案，并不獨(dú)立。此外，雷圭元撰《圖案基礎(chǔ)》中也強(qiáng)調(diào)：“圖案語(yǔ)言的‘群眾化’，圖案樣式的‘群眾化’，圖案技巧的‘裝飾化’是圖案的特點(diǎn)，必須作深刻的研究[2]?！毕啾戎拢轮袊?guó)設(shè)計(jì)及理論的探討與同時(shí)期歐美現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展方向并不一致——前者試圖從傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中獲得紋飾創(chuàng)新的營(yíng)養(yǎng)，專注于實(shí)用與審美相結(jié)合的器物的外在修飾；后者則試圖打破傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)及其審美品位的束縛，通過(guò)新技術(shù)和新材料的應(yīng)用尋求與大工業(yè)化生產(chǎn)相匹配的新設(shè)計(jì)。

從范疇來(lái)看，陳之佛等留日帶回的圖案概念，其實(shí)是對(duì)設(shè)計(jì)概念的不同表述，與“迪扎因”（Design）的音譯表述并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別。而“圖案”與“工藝美術(shù)”在1949年新中國(guó)成立后，逐漸成為裝飾藝術(shù)遺產(chǎn)與傳統(tǒng)手工藝的代名詞。中外在設(shè)計(jì)概念上的不同表述，不只是因?yàn)殡p方在對(duì)器物及相關(guān)裝飾設(shè)計(jì)的紋飾或式樣方面存在認(rèn)知上的差異，也是由于譯者并沒(méi)有真正領(lǐng)悟到設(shè)計(jì)在20世紀(jì)初歐洲政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的深刻影響，以及自“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”以來(lái)的立志通過(guò)設(shè)計(jì)改良社會(huì)的設(shè)計(jì)師們的愿景和追求。早期在設(shè)計(jì)概念上留下的誤讀，隨著手工藝行業(yè)的社會(huì)主義改造于1956年基本完成，加上同年成立的中央工藝美術(shù)學(xué)院進(jìn)一步奠定了圖案系科的學(xué)科構(gòu)架，“圖案”和“工藝美術(shù)”這兩個(gè)概念當(dāng)時(shí)被廣泛運(yùn)用。不過(guò)這兩個(gè)概念所遺留的內(nèi)涵與外延問(wèn)題，以及與“設(shè)計(jì)”的相互關(guān)系成為迄今仍在討論的議題。

這一時(shí)期的設(shè)計(jì)理論研究，除了探討計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體質(zhì)下的消費(fèi)物品的“花色品類”之外，就是對(duì)“工藝美術(shù)”學(xué)科體系的構(gòu)建。代表性的設(shè)計(jì)理論研究文獻(xiàn)有陳夢(mèng)家（1911—1966）的《論簡(jiǎn)樸》等。在1958 年出版的《工藝美術(shù)的方向問(wèn)題》一書中，明確提出要貫徹“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的原則——適應(yīng)人們需要，美化人民生活，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)[3]。將社會(huì)主義的內(nèi)容與民族傳統(tǒng)的形式相結(jié)合,通過(guò)出口創(chuàng)匯支援社會(huì)主義工業(yè)建設(shè)。不過(guò)，將工藝美術(shù)從業(yè)者等同于普通的匠人或手工藝勞動(dòng)者，是當(dāng)時(shí)條件下的一種狹隘認(rèn)識(shí)。

這一時(shí)期，設(shè)計(jì)理論研究建立在服務(wù)社會(huì)主義文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)上。如在《工藝美術(shù)的方向問(wèn)題》中，刊載了葉季壯撰寫的“工藝美術(shù)家為社會(huì)主義服務(wù)”的文章，著重強(qiáng)調(diào)“工藝美術(shù)”為文化交流和出口創(chuàng)匯所帶來(lái)的價(jià)值。即使是在1956 年成立的中央工藝美術(shù)學(xué)院這樣的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，里面的一些學(xué)者在學(xué)術(shù)及對(duì)相關(guān)問(wèn)題的討論還是較為有限。如錢俊瑞以“為更好地發(fā)展和提高工藝美術(shù)事業(yè)而奮斗”為題，對(duì)龐薰琹、鄭可和何燕明等人及行業(yè)刊物《工藝美術(shù)通訊》進(jìn)行了評(píng)判，被列入資產(chǎn)階級(jí)右派分子[3]。相比之下，該校在1963 年出版的《工藝美術(shù)論文選》可以視為這一時(shí)期設(shè)計(jì)理論研究的主要文獻(xiàn)集。其中有梁思成的《建筑和建筑的藝術(shù)》、張開濟(jì)的《對(duì)建筑美觀問(wèn)題的看法》，也有張光宇的《裝飾諸問(wèn)題》、張仃的《談“一點(diǎn)”之美》、雷圭元的《漫談圖案造型規(guī)律》和王家樹的《日用搪瓷的美術(shù)設(shè)計(jì)問(wèn)題》等文章。涉及建筑藝術(shù)、瓷器藝術(shù)、現(xiàn)代紋飾、書籍裝幀、現(xiàn)代家具和室內(nèi)裝飾等多個(gè)領(lǐng)域。

探索社會(huì)主義時(shí)期工藝美術(shù)的新風(fēng)格，是和蘭石、黃能馥和顧方松在《風(fēng)格的繼承與創(chuàng)新》中的核心內(nèi)容，作者以北京新建筑的裝飾設(shè)計(jì)為例，認(rèn)為社會(huì)主義新風(fēng)格既不是對(duì)古代封建社會(huì)的模仿，也絕不是對(duì)西洋形式的套搬，而是時(shí)代精神面貌的反映[4]。

相比之下，這一時(shí)期中國(guó)的“工藝美術(shù)”的概念與英國(guó)19 世紀(jì)末的“藝術(shù)與手工藝”概念并非翻譯上的差異，而是在認(rèn)識(shí)層面上的不同：前者更多地理解為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的產(chǎn)品生產(chǎn)品類；后者是旨在促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的設(shè)計(jì)改良，是以審美為導(dǎo)向并有明確的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)為依托。如最初源于英國(guó)19 世紀(jì)末“藝術(shù)+手工藝”的探索和實(shí)踐，目的在于通過(guò)藝術(shù)介入手工藝生產(chǎn)的方式抵制丑陋的機(jī)器制品，主張快樂(lè)勞動(dòng)和中世紀(jì)時(shí)期的行會(huì)管理模式，并在歐洲各國(guó)得到傳播和認(rèn)可，有較為深刻的歷史背景（工業(yè)革命）和深厚的思想基礎(chǔ)（以藝術(shù)促進(jìn)社會(huì)改良的社會(huì)理想）。

盡管“藝術(shù)+手工藝”的主張?jiān)诘聡?guó)等較早起步的工業(yè)化國(guó)家被進(jìn)一步闡述為“藝術(shù)+技術(shù)”的版本，但基本的核心始終是以藝術(shù)介入設(shè)計(jì)來(lái)解決問(wèn)題的思維，追求的是“好品味”。相比之下，美國(guó)的設(shè)計(jì)體系則屬于“商業(yè)型設(shè)計(jì)”，是以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為目的，以風(fēng)格化和時(shí)尚化為特征的消費(fèi)設(shè)計(jì)之路。這源于美國(guó)追求實(shí)用至上的制造體系和市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的商業(yè)化服務(wù)——市場(chǎng)被作為檢驗(yàn)設(shè)計(jì)成功與否的主要依據(jù)。因此，不難理解為什么美國(guó)率先出現(xiàn)了職業(yè)化的“消費(fèi)設(shè)計(jì)師”。

（二）從“工藝美術(shù)”轉(zhuǎn)向藝術(shù)型設(shè)計(jì)

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，工藝美術(shù)的理論研究進(jìn)入到蓬勃發(fā)展的新時(shí)期。除了中央工藝美術(shù)學(xué)院的學(xué)報(bào)《裝飾》外，還有連續(xù)出版物或系列叢書出版，如1981年創(chuàng)刊的《工藝美術(shù)論叢》。通過(guò)工藝美術(shù)服務(wù)于日用消費(fèi)物品，從田自秉《論工藝形象》的相關(guān)表述“工藝美術(shù)既是一種生活用品，就必定通過(guò)一定的材料，制成具體的物質(zhì)成品[5]”可以看出，將工藝美術(shù)作為提升日用消費(fèi)品的一種方式，與設(shè)計(jì)除了概念不同，在所表述的內(nèi)容上相吻合。

而需要處理的關(guān)系就在于，一方面人們認(rèn)同歐洲“藝術(shù)型設(shè)計(jì)”在理論和觀念所體現(xiàn)的為民生而設(shè)計(jì)的價(jià)值觀；另一方面，人們也不可避免地面臨設(shè)計(jì)服務(wù)市場(chǎng)的責(zé)任與挑戰(zhàn)，在美式商業(yè)化設(shè)計(jì)大行其道的今天，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)很多的設(shè)計(jì)師和研究者將設(shè)計(jì)幾乎等同于商業(yè)或只關(guān)注其經(jīng)濟(jì)利益——國(guó)內(nèi)部分設(shè)計(jì)師們經(jīng)常本末倒置地認(rèn)為，設(shè)計(jì)只是產(chǎn)業(yè)的附庸并且服務(wù)于商業(yè)活動(dòng)，而并沒(méi)有理解設(shè)計(jì)服務(wù)的本質(zhì)是構(gòu)建人與人、人與環(huán)境的和諧關(guān)系。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，商業(yè)利益只是設(shè)計(jì)服務(wù)應(yīng)有的回報(bào)，而不是追求目的。中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展不能將這種關(guān)系倒置，更不能狹隘地將設(shè)計(jì)理解為提升附加值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的手段。因此，明確設(shè)計(jì)立場(chǎng)、定位、服務(wù)對(duì)象和發(fā)展方向，是中國(guó)設(shè)計(jì)不能忽視和回避的首要問(wèn)題。

二、“藝術(shù)設(shè)計(jì)”范疇的身份話語(yǔ)：中國(guó)設(shè)計(jì)理論快速成長(zhǎng)階段（1988—2011）

1988年至2011年期間，是中國(guó)設(shè)計(jì)理論及設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展更為至關(guān)重要的階段。設(shè)計(jì)理論不再是從“工藝美術(shù)”的思維和認(rèn)知層面闡釋研究問(wèn)題，而是在雙向（中國(guó)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)）研究中不斷拓寬了所關(guān)注的內(nèi)容和范疇。設(shè)計(jì)理論的研究?jī)?nèi)容逐漸從滿足物質(zhì)消費(fèi)的剛性需求轉(zhuǎn)向情感與體驗(yàn)服務(wù)，可以視為是從“操作體驗(yàn)論”向“情感體驗(yàn)輪”的進(jìn)階。

當(dāng)然，這期間也出現(xiàn)了一些不能忽視的現(xiàn)象：造型藝術(shù)類院校在此期間向設(shè)計(jì)類各專業(yè)方向轉(zhuǎn)型，進(jìn)行“藝術(shù)型設(shè)計(jì)”的探索，除了可供參考的教學(xué)模式之外，以原有的師資設(shè)置課程或讓藝術(shù)類師資轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)類課程，這很大程度上決定了各院校設(shè)計(jì)教育與理論研究參差不齊的現(xiàn)象。這一時(shí)期，“藝術(shù)型設(shè)計(jì)”的理論研究更多地體現(xiàn)在物品的形式功能論層面，并且是以技術(shù)為基礎(chǔ)，利用藝術(shù)化語(yǔ)言進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)。

在此階段，中國(guó)設(shè)計(jì)理論研究的價(jià)值比上一階段得到了更多的重視，設(shè)計(jì)學(xué)與設(shè)計(jì)研究。設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)倫理的課程也在部分高校先后開設(shè)，這說(shuō)明學(xué)界對(duì)設(shè)計(jì)的審視也在不斷提高。

（一）探索與拓展：中國(guó)傳統(tǒng)、西方現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)與多學(xué)科交叉研究的并行

自1978年改革開放至2010年左右，這段時(shí)間可視為是中國(guó)設(shè)計(jì)面對(duì)不斷涌現(xiàn)的西方現(xiàn)代及后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論學(xué)習(xí)和借鑒的時(shí)期。學(xué)習(xí)與追趕，成為這一時(shí)期中國(guó)設(shè)計(jì)理論呈現(xiàn)出的特點(diǎn)之一。從早期的包豪斯設(shè)計(jì)（教育）理論到烏爾姆設(shè)計(jì)思想，從唐納德·諾曼的設(shè)計(jì)心理學(xué)系列到威廉·麥克唐納的《從搖籃到搖籃》等譯著出版，均在國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響。就筆者的視野而言，從設(shè)計(jì)史切入設(shè)計(jì)理論及相關(guān)問(wèn)題探討的先行者，如張夫也、何人可、杭間、王受之和李硯祖等學(xué)者，從設(shè)計(jì)實(shí)踐切入設(shè)計(jì)問(wèn)題及設(shè)計(jì)研究的，如柳冠中、張福昌和蔡軍等學(xué)者，以及通過(guò)設(shè)計(jì)教育的途徑切入設(shè)計(jì)問(wèn)題的周至禹、童慧明和余強(qiáng)等學(xué)者。上述學(xué)者們通過(guò)不同平臺(tái)豐富并拓展了中國(guó)設(shè)計(jì)理論研究的內(nèi)容和范疇。

在設(shè)計(jì)理論研究成果方面，亦呈現(xiàn)出多學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)的分享與互鑒的現(xiàn)象。如20世紀(jì)80年代“面向世界叢書”中，由楊礫和徐立兩位作者撰寫的《人類理性與設(shè)計(jì)科學(xué)——設(shè)計(jì)技能探索》一書，較為全面地介紹并分析了設(shè)計(jì)科學(xué)在歐美的發(fā)展及其脈絡(luò)。作者認(rèn)為設(shè)計(jì)科學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，被作為技能性的描述對(duì)象：“設(shè)計(jì)科學(xué)，就是把設(shè)計(jì)和規(guī)劃當(dāng)作描述性研究對(duì)象的新興交叉科學(xué)[6]?！痹摃鵁o(wú)論對(duì)設(shè)計(jì)概念的理解與定義，以及對(duì)設(shè)計(jì)科學(xué)前沿問(wèn)題的掌握和分析等方面,認(rèn)識(shí)深度均超過(guò)了當(dāng)時(shí)仍以“藝術(shù)設(shè)計(jì)”或“設(shè)計(jì)藝術(shù)”概念對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行闡述的設(shè)計(jì)教育界。雖然這本書迄今在設(shè)計(jì)學(xué)研究領(lǐng)域并未引起廣泛的關(guān)注和引用，甚至還存在個(gè)別錯(cuò)誤（如認(rèn)為是赫伯特·西蒙在1969 年首次正式提出“設(shè)計(jì)科學(xué)”的概念），但作為20世紀(jì)80 年代中國(guó)設(shè)計(jì)理論研究標(biāo)志性著作的價(jià)值和意義不容忽視。

至20世紀(jì)90年代前后，在交叉學(xué)科的相互促進(jìn)下設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)研究呈現(xiàn)出同一概念在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域共同表述且并行不悖的態(tài)勢(shì)。諸如以“設(shè)計(jì)方法學(xué)”、“工業(yè)設(shè)計(jì)方法學(xué)”、“設(shè)計(jì)方法論”和“系統(tǒng)方法”為專題的研究成果，成為不同學(xué)科理論研究相互借鑒和參考的內(nèi)容。當(dāng)然，這時(shí)期對(duì)設(shè)計(jì)方法論等內(nèi)容的專題研究，仍然是在西方理性的科學(xué)哲學(xué)（實(shí)證主義的研究范式和方法）與人文觀的視角基礎(chǔ)之上來(lái)解讀，甚至是以“價(jià)值無(wú)涉”立場(chǎng)的理性闡述，而不是反思、有批判地借鑒和重構(gòu)。在此方面，代表性的學(xué)者及其主要成果發(fā)布，主要有機(jī)械設(shè)計(jì)領(lǐng)域的董仲元（1991 年）、王玉新（1996年）和黃純穎（1997年），建筑學(xué)領(lǐng)域較早的推動(dòng)者可追溯到汪坦（1980年）以及張欽南（1994年）、沈克寧（1996年）、孟磊松（1996年）和白雪海（1999年）等人。無(wú)疑，在建筑學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)及其他工程領(lǐng)域?qū)υO(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論和設(shè)計(jì)科學(xué)進(jìn)行的研究，對(duì)源于“工藝美術(shù)”和“圖案”的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”相關(guān)理論的探討起到了外部的推動(dòng)作用。

相比之下，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”領(lǐng)域內(nèi)部對(duì)相關(guān)概念的認(rèn)識(shí)與分歧則呈現(xiàn)長(zhǎng)期未達(dá)成共識(shí)的另一面，或許也可以理解為是多元化設(shè)計(jì)道路的可選擇優(yōu)勢(shì)。如2008年11 月為紀(jì)念《裝飾》雜志創(chuàng)刊50 周年舉辦的一次研討會(huì)——“從工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計(jì)”，一定程度上是國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)從概念到內(nèi)容的總體回顧、反思和再認(rèn)識(shí)。其中，童慧明的發(fā)言直指藝術(shù)設(shè)計(jì)概念長(zhǎng)期所存在的局限和認(rèn)識(shí)問(wèn)題。并呼吁擺脫藝術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的束縛。他認(rèn)為：“中國(guó)設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展已到了必須從概念源頭清晰定義“設(shè)計(jì)”學(xué)科的本質(zhì)、解讀其學(xué)術(shù)內(nèi)涵的階段。十多年來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)成長(zhǎng)中的種種亂象，追其源頭，幾乎都會(huì)與行業(yè)內(nèi)外對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科本質(zhì)的誤讀有關(guān)。而給“設(shè)計(jì)”附上“藝術(shù)”的前綴，并因此將其劃入“美術(shù)”學(xué)科旗下，則從根本上注定了中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展必然帶有淺薄、功利、浮躁的表面性[7]。”強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)”而非“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，確實(shí)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科的進(jìn)一步構(gòu)建和對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有積極的推動(dòng)作用。盡管仍有專家在對(duì)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”和“工藝美術(shù)”概念的闡釋中，存在著“維護(hù)”傳統(tǒng)手工藝遺產(chǎn)的一面——認(rèn)為“工藝美術(shù)”的概念比“設(shè)計(jì)”更符合中國(guó)文化的境遇，并且中國(guó)設(shè)計(jì)不能成為西方設(shè)計(jì)及文化影響下的復(fù)制品，但去設(shè)計(jì)去藝術(shù)的方向已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢(shì)。

此外，中國(guó)設(shè)計(jì)的社會(huì)功能與價(jià)值，還應(yīng)體現(xiàn)在社會(huì)教育和消費(fèi)引導(dǎo)方面。培育社會(huì)主義新時(shí)代的消費(fèi)文化觀，離不開設(shè)計(jì)的啟迪與引導(dǎo)——通過(guò)設(shè)計(jì)的手段傳遞善意與關(guān)愛(ài)，體現(xiàn)生態(tài)環(huán)保為導(dǎo)向的惜物觀和物用觀，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與認(rèn)同，均對(duì)增強(qiáng)國(guó)民的文化自信和自覺(jué)有積極的作用。

隨著中國(guó)設(shè)計(jì)理論在設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的作用日益凸顯，有必要認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)理論及其研究已經(jīng)不能理解為是設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的附屬或次要部分而存在。隨著技術(shù)驅(qū)動(dòng)，設(shè)計(jì)關(guān)注的問(wèn)題從“制造業(yè)服務(wù)化”到“服務(wù)業(yè)體驗(yàn)化”的角色再次拓展至更為廣闊的新業(yè)態(tài)——大數(shù)據(jù)、人工智能、無(wú)人技術(shù)、3D打印和機(jī)器人等領(lǐng)域，所涉及的學(xué)科范疇與內(nèi)容日益多元交叉。中國(guó)設(shè)計(jì)理論研究從早期的關(guān)注“形式功能論”，在20世紀(jì)90年代開始逐步轉(zhuǎn)向以人機(jī)交互關(guān)系為主的“操作體驗(yàn)論”。與設(shè)計(jì)實(shí)踐不同，設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)新及其價(jià)值不是以成果發(fā)表的數(shù)量為基礎(chǔ)，也不是對(duì)以往傳統(tǒng)遺產(chǎn)的概念追溯或保護(hù)方式等方面，而是依據(jù)時(shí)代的具體條件不斷完善專門知識(shí)和提升認(rèn)識(shí)水平。

可以看出，此階段“藝術(shù)設(shè)計(jì)”范疇下的中國(guó)設(shè)計(jì)理論探索，雖然是在藝術(shù)型設(shè)計(jì)的框架下開展的，但并不妨礙多學(xué)科領(lǐng)域共同邁向設(shè)計(jì)科學(xué)這一共同目標(biāo)。尤其是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型階段，智慧服務(wù)與消費(fèi)方式的變化的情況下，在探索城市化對(duì)策、人口老齡化壓力和消除落后地區(qū)貧困人口等多個(gè)議題中，設(shè)計(jì)決策與理論構(gòu)建已經(jīng)扮演著日益重要的角色。無(wú)疑，中國(guó)設(shè)計(jì)理論在此階段的探索與拓展，成為了制造業(yè)創(chuàng)新、服務(wù)業(yè)升級(jí)以及社會(huì)創(chuàng)新力整體提升的基石。

（二）覺(jué)醒：話語(yǔ)構(gòu)建與批判精神

經(jīng)過(guò)了21世紀(jì)前十年的不斷積累，部分中國(guó)設(shè)計(jì)理論研究者們?cè)趯W(xué)習(xí)與借鑒的同時(shí)，也逐漸認(rèn)識(shí)到不可能將設(shè)計(jì)觀建立在以西方設(shè)計(jì)價(jià)值觀和消費(fèi)觀為標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)之上，既不能將學(xué)習(xí)和借鑒的過(guò)程等同于全盤接受，也不能把未來(lái)的發(fā)展寄托于西方設(shè)計(jì)之路——繼而有學(xué)者提出了“東方設(shè)計(jì)學(xué)”。筆者認(rèn)為，要對(duì)那些以“普適”之名傳播的西方設(shè)計(jì)思想和理論加以甄別和判斷，并結(jié)合中國(guó)設(shè)計(jì)的具體情況予以再詮釋，而不是全面吸收和鼓吹。不能否認(rèn)，部分“普適”的因素在設(shè)計(jì)中不能被忽視，如對(duì)人性化、易用性、安全性和可靠性的考量等。

西方國(guó)家的設(shè)計(jì)及其理論發(fā)展，主要是以充滿競(jìng)爭(zhēng)的商業(yè)化設(shè)計(jì)為中心展開的。這其中有可借鑒之處，也有需要辨析并予以避免的內(nèi)容。中國(guó)設(shè)計(jì)理論及相關(guān)研究的“中國(guó)之路”，并非一定要以“東方設(shè)計(jì)學(xué)”或其他名稱以示區(qū)別，而是基于中國(guó)本土的問(wèn)題情境闡述“中國(guó)方案”。曾在德國(guó)烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院任教的馬爾多納多在1960 年專門對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的設(shè)計(jì)師（尤其是蘇聯(lián)設(shè)計(jì)師）模仿西方國(guó)家設(shè)計(jì)的現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)：“社會(huì)主義國(guó)家的設(shè)計(jì)師們?nèi)粵](méi)有意識(shí)到其所屬的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)系統(tǒng)為其行業(yè)所提供的新契機(jī)——至少是在理論層面。假若不是這樣的話，那么我們又該如何確切地解釋蘇聯(lián)設(shè)計(jì)師們把美國(guó)和歐洲工業(yè)設(shè)計(jì)的病態(tài)表現(xiàn)視為其效仿和盡善盡美的模式呢？沒(méi)有人期望蘇聯(lián)設(shè)計(jì)師模仿我們的弱點(diǎn)，而是希望去拓展屬于他們自己并且是獨(dú)特的可能性。希望他們能夠解決我們所不能夠解決的問(wèn)題。例如，就技術(shù)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和功能特性而言，其自身迫切地需要進(jìn)行調(diào)整，但在我們所處的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)型社會(huì)的架構(gòu)下，這樣直接地倡導(dǎo)是不可設(shè)想的，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)主要?jiǎng)恿κ且N售這些產(chǎn)品……而非市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)型社會(huì)的設(shè)計(jì)師們著手處理這項(xiàng)任務(wù)時(shí)，則處于一個(gè)有利的位置，但到目前為止仍未見(jiàn)其效。只希望過(guò)去導(dǎo)致蘇聯(lián)建筑師和城市設(shè)計(jì)師幼稚自負(fù)地抱持著已無(wú)人信奉的傳統(tǒng)，所犯錯(cuò)誤的原因不要再次上演[8]。”

這是因?yàn)樯鐣?huì)主義國(guó)家的設(shè)計(jì)師雖然在設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)踐、理論表達(dá)和理念等方面與歐美一些國(guó)家的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)或設(shè)計(jì)師們保持交流與合作，但并沒(méi)有從設(shè)計(jì)的表象下，認(rèn)識(shí)到歐洲和美國(guó)的設(shè)計(jì)是各自建立在其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教信仰、文化和產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)之上。

中國(guó)設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展，最終是要建立起屬于自己的設(shè)計(jì)體系及服務(wù)模式。也就是說(shuō)，只有建立起屬于自己且完備的中國(guó)設(shè)計(jì)體系，才能真正構(gòu)建起符合中國(guó)國(guó)情與問(wèn)題情境的設(shè)計(jì)服務(wù)方法論系統(tǒng)——與工業(yè)化時(shí)期追求規(guī)模和效率不同，未來(lái)的設(shè)計(jì)服務(wù)及產(chǎn)業(yè)化是以實(shí)效性和品質(zhì)為準(zhǔn)則。實(shí)效性和品質(zhì)表現(xiàn)在設(shè)計(jì)所提供的差異化體驗(yàn)（民族的、地域的、多元文化的、審美的、個(gè)性化的）。這不僅是對(duì)中國(guó)消費(fèi)者在衣、食、住、行等方面需求的差異化表達(dá)，也是對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)人特有的審美追求的傳承。

三、從實(shí)用到“無(wú)用”：中國(guó)設(shè)計(jì)理論的繁榮階段（2011至今）

2011 年是中國(guó)設(shè)計(jì)理論發(fā)展重要的一年。藝術(shù)學(xué)從一級(jí)學(xué)科文學(xué)的目錄下獨(dú)立出來(lái)成為第十三個(gè)學(xué)科門類,雖然邁出了重要的一步，但中國(guó)設(shè)計(jì)理論仍被作為文藝學(xué)理論的一部分，甚至至今未能真正擺脫藝術(shù)學(xué)的牽制回歸設(shè)計(jì)科學(xué)的范疇之中。作為一個(gè)涉及學(xué)科龐雜且含混不清的學(xué)科名稱，“藝術(shù)學(xué)理論”的提出更多地體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)學(xué)界相關(guān)利益者對(duì)于自身利益與資源的再分配，其實(shí)既不符合學(xué)科特點(diǎn)和規(guī)律，也無(wú)益于學(xué)術(shù)研究及相關(guān)評(píng)價(jià)。不僅如此，作為獨(dú)立的學(xué)科，藝術(shù)學(xué)理論的出現(xiàn)不但擾亂了藝術(shù)與設(shè)計(jì)間的關(guān)系，而且也混淆了姊妹藝術(shù)（音樂(lè)、戲劇和舞蹈等）理論的獨(dú)特性與自含性。有學(xué)者認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論“使命旨在打通各門藝術(shù)之間的壁壘,通過(guò)各門類藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián),構(gòu)建涵蓋各門藝術(shù)的普遍規(guī)律的宏觀理論體系。藝術(shù)學(xué)理論與其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科相比較是既各自獨(dú)立,又互相關(guān)聯(lián),互為補(bǔ)充的關(guān)系[9]。”這顯然是仍停留在文藝學(xué)的認(rèn)知層面來(lái)詮釋“藝術(shù)學(xué)理論”所涵蓋的全部?jī)?nèi)容，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到納入其中的設(shè)計(jì)（學(xué)）理論，其實(shí)設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐一樣均作為不斷拓展的跨學(xué)科新領(lǐng)域，雖有審美與形式的內(nèi)容，但更多地體現(xiàn)了新技術(shù)、新材料和科學(xué)方法的運(yùn)用，與藝術(shù)學(xué)各姊妹藝術(shù)間存在較大的區(qū)別。

正是在這種背景下，近十年來(lái)的中國(guó)設(shè)計(jì)理論研究，整體上是以多學(xué)科交叉為特征走向科學(xué)的（邏輯論證與問(wèn)題求解）設(shè)計(jì)之路。尤其是在技術(shù)工具的輔助下，對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)等領(lǐng)域知識(shí)的交叉內(nèi)容和前沿研究，在設(shè)計(jì)理論中得到了空前的關(guān)注和探討。

（一）用物之道：從惜物到棄物

隨著后工業(yè)文明的興起，在從大生產(chǎn)轉(zhuǎn)向差異化服務(wù)的背景下，學(xué)術(shù)界進(jìn)一步對(duì)工業(yè)時(shí)代所延續(xù)至今的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式——尤其是對(duì)物質(zhì)消費(fèi)與需求迎合的質(zhì)疑加劇，設(shè)計(jì)批評(píng)與理論探討的話語(yǔ)轉(zhuǎn)向了對(duì)增長(zhǎng)極限的關(guān)注和對(duì)生態(tài)和諧共生觀的探討，呈現(xiàn)為從“情感體驗(yàn)論”過(guò)渡到“萬(wàn)物共生論”的新范式研究之中。

在發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家重新認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)、研究設(shè)計(jì)的跨領(lǐng)域創(chuàng)新價(jià)值語(yǔ)境下，中國(guó)設(shè)計(jì)理論研究隊(duì)伍也在不斷壯大，所關(guān)注的設(shè)計(jì)理論問(wèn)題涉及到多學(xué)科交叉的諸多前沿領(lǐng)域。形成既關(guān)注項(xiàng)目實(shí)踐的探討，也投入史論文獻(xiàn)發(fā)掘以詮釋物用之道，在設(shè)計(jì)科學(xué)與設(shè)計(jì)研究等基礎(chǔ)理論方面有大量的譯著或其他形式成果問(wèn)世的局面。從物用之道到物象之道，再?gòu)奈镏畟惱淼角楦畜w驗(yàn)，中國(guó)設(shè)計(jì)理論研究所涉及的領(lǐng)域不斷拓展?？梢哉f(shuō)，中國(guó)設(shè)計(jì)理論基本已走過(guò)了追隨和挪用的初期階段，更為自信地邁向基于本土問(wèn)題情境的理論創(chuàng)新階段。

無(wú)論是研究傳統(tǒng)的惜物之道，還是“用畢即棄”的當(dāng)代可持續(xù)設(shè)計(jì)主張，均遵循的是物用有道，而不是無(wú)節(jié)制地追求越多越好或越豐富越好。放縱無(wú)度地追求以高能耗和高技術(shù)為特征的風(fēng)格化設(shè)計(jì)，會(huì)使產(chǎn)品生命周期日益縮短，所帶來(lái)的只能是對(duì)人類自身的危害。推動(dòng)商業(yè)的發(fā)展而不限于面向商業(yè)服務(wù)業(yè)，這是當(dāng)前中國(guó)設(shè)計(jì)理論研究需要正視的問(wèn)題和面臨的選擇。

設(shè)計(jì)理論研究的核心，從專注于物的形式及其語(yǔ)言，到以人（用戶）為中心的系統(tǒng)觀，再到基于生態(tài)文明建設(shè)的“萬(wàn)物共生論”。中國(guó)設(shè)計(jì)理論研究的對(duì)象和內(nèi)容，逐漸趨于多元化態(tài)勢(shì)。相比之下，設(shè)計(jì)理論研究的科學(xué)化探索與項(xiàng)目實(shí)踐的商業(yè)化表達(dá)呈現(xiàn)出鮮明的對(duì)比，這一點(diǎn)在建筑表皮的設(shè)計(jì)和風(fēng)格化的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得尤為明顯。此外，在設(shè)計(jì)理論的研究中以商業(yè)利益為目標(biāo)的消費(fèi)者研究日益加劇——從行為層面到情感與體驗(yàn)分析，其實(shí)所構(gòu)建的只是數(shù)字化的目標(biāo)消費(fèi)者，而非具有自然和社會(huì)雙重屬性且具有生物學(xué)意義的人。正如霍斯特·里特所言：“環(huán)境災(zāi)難的接踵而至、大型規(guī)劃的中止、‘后現(xiàn)代主義’建筑的狂傲等，確定無(wú)疑地說(shuō)明即使在今天仍不缺乏大師[8]?！痹O(shè)計(jì)研究及相關(guān)理論，仍深陷商業(yè)思維模式下的“問(wèn)題求解”范式之中。

事實(shí)上，商業(yè)化服務(wù)設(shè)計(jì)，只是設(shè)計(jì)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的一種手段而不是目的。設(shè)計(jì)理論研究并非處于“價(jià)值無(wú)涉”的中立視角，而是具有明確的社會(huì)責(zé)任和方向引導(dǎo)性。設(shè)計(jì)的責(zé)任與價(jià)值不僅體現(xiàn)在滿足國(guó)民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化消費(fèi)需求，實(shí)質(zhì)上還肩負(fù)著消除貧困、幫扶弱勢(shì)群體和積極引導(dǎo)消費(fèi)的使命。人類社會(huì)區(qū)別于自然界的一個(gè)主要特征就是懂得相互幫扶，而不是弱肉強(qiáng)食或恃強(qiáng)凌弱。通過(guò)當(dāng)前設(shè)計(jì)扶貧的方式實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是各級(jí)政府相關(guān)管理部門的責(zé)任，也是設(shè)計(jì)師應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)——無(wú)需“社會(huì)設(shè)計(jì)師”或“社會(huì)設(shè)計(jì)”等詞匯修飾。因?yàn)樵O(shè)計(jì)本應(yīng)面向的就是民生問(wèn)題，其本質(zhì)是解決問(wèn)題而不只是謀利。有必要看到，資本主義國(guó)家市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下的無(wú)節(jié)制浪費(fèi)，雖然在以“可持續(xù)”的手段作為延續(xù)消費(fèi)的方式，但這種方式的不公平就在于發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家對(duì)于資源占有和再利用遠(yuǎn)超欠發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)國(guó)家，如果不考慮本國(guó)具體情況和條件，在盲目學(xué)習(xí)、借鑒或缺乏過(guò)渡的情況下強(qiáng)制執(zhí)行，勢(shì)必導(dǎo)致問(wèn)題進(jìn)一步復(fù)雜化。

（二）“無(wú)用”之用

有用與無(wú)用，不僅是市場(chǎng)價(jià)值觀和設(shè)計(jì)研究的視角問(wèn)題，也是社會(huì)價(jià)值體系的映射。正因如此，評(píng)析中國(guó)設(shè)計(jì)理論發(fā)展及其方向，必須明確的是中國(guó)與歐美在設(shè)計(jì)領(lǐng)域是分別基于不同的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)體制、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀的。除關(guān)注有用的技術(shù)理論之外，專注“無(wú)用”的設(shè)計(jì)科學(xué)基礎(chǔ)理論，也是中國(guó)設(shè)計(jì)理論不可缺少的內(nèi)容。不能將追求應(yīng)用價(jià)值的設(shè)計(jì)實(shí)踐與技術(shù)理論與學(xué)科基礎(chǔ)理論置于相同的標(biāo)準(zhǔn)下衡量。如在設(shè)計(jì)學(xué)類項(xiàng)目評(píng)審與（學(xué)位）論文評(píng)價(jià)體系中，往往是以社會(huì)影響與經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這在一定程度上制約了“無(wú)用”的基礎(chǔ)理論研究的發(fā)展。

需要避免的另一極端現(xiàn)象，是對(duì)“無(wú)用”的基礎(chǔ)理論研究不能深陷過(guò)度闡釋的泥潭之中。從現(xiàn)狀來(lái)看，中國(guó)設(shè)計(jì)理論的發(fā)展呈不均衡狀態(tài)。一方面，對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)點(diǎn)校、造物思想及審美觀的研究取得相對(duì)豐厚的成果；另一方面，則在面對(duì)并消化來(lái)自西方工業(yè)化國(guó)家的設(shè)計(jì)理論的同時(shí)，并沒(méi)有提出具有國(guó)際影響力的理論。這也是中國(guó)設(shè)計(jì)理論發(fā)展目前所面臨的瓶頸之一。

還需要看到，當(dāng)前的中國(guó)設(shè)計(jì)理論研究在一定程度上仍存在著盲從與被動(dòng)追隨的現(xiàn)象。這與部分設(shè)計(jì)研究者和設(shè)計(jì)師的價(jià)值導(dǎo)向有關(guān)，至少在“針對(duì)工業(yè)社會(huì)開展的諸多增長(zhǎng)極限批判是有限的，因?yàn)槠渲С终吆鲆暳藢?duì)規(guī)范議題的探討，他們沒(méi)有開具可替代工業(yè)社會(huì)價(jià)值的處方[10]?！敝袊?guó)設(shè)計(jì)理論正面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)理論和價(jià)值觀與飛速發(fā)展的學(xué)科及相關(guān)知識(shí)領(lǐng)域不匹配的問(wèn)題，如何構(gòu)建起符合當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)主義背景下的非物質(zhì)追求的設(shè)計(jì)理論，擺脫以市場(chǎng)與物理屬性作為設(shè)計(jì)研究核心內(nèi)容的工業(yè)化思維，成為當(dāng)前設(shè)計(jì)理論研究者需要考慮的議題。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)設(shè)計(jì)理論發(fā)展的七十年時(shí)間里，上述三個(gè)階段在設(shè)計(jì)理論研究領(lǐng)域經(jīng)歷了從“工藝美術(shù)學(xué)”到“設(shè)計(jì)學(xué)”的概念演變過(guò)程；同時(shí)，也是從傳統(tǒng)的憑借經(jīng)驗(yàn)和技巧的手工藝階段，邁向科學(xué)和綜合的方法論新階段的歷程。這七十年所取得的成就，一方面是以本國(guó)傳統(tǒng)造物文獻(xiàn)及器物思想和審美觀為基礎(chǔ)的繼承性研究取得了豐厚成果；另一方面，在構(gòu)建現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)體系方面也取得了不可忽視的成就。無(wú)論是在圖案、工藝美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)還是設(shè)計(jì)學(xué)概念主導(dǎo)的階段，對(duì)設(shè)計(jì)概念的理解和內(nèi)容闡述等方面均有顯著的提升。中國(guó)設(shè)計(jì)理論已經(jīng)逐步走過(guò)了從“用”到學(xué)理討論的階段，在當(dāng)代智能技術(shù)產(chǎn)品日益普及的背景下，學(xué)界對(duì)設(shè)計(jì)倫理與設(shè)計(jì)師職業(yè)道德的研究與評(píng)價(jià)顯得尤為重要。

值得反思的是，在歐洲和美國(guó)兩個(gè)不同設(shè)計(jì)體系的長(zhǎng)期影響下，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界既對(duì)歐洲設(shè)計(jì)中“功能主義”及“理性主義”的“優(yōu)良”準(zhǔn)則頂禮膜拜，也滿懷熱情地投入到美式消費(fèi)設(shè)計(jì)的商業(yè)化風(fēng)格之中。對(duì)上述兩種不同設(shè)計(jì)體系的導(dǎo)向及其主張，應(yīng)當(dāng)予以系統(tǒng)性辨析，只有明確自身定位才能有選擇地從中汲取營(yíng)養(yǎng)。因此，中國(guó)設(shè)計(jì)理論需要立足于中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的基礎(chǔ)之上，并不存在著超越社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)制度以及文化信仰的普世設(shè)計(jì)，而是將設(shè)計(jì)研究服務(wù)于人視為第一要旨。這就決定了中國(guó)設(shè)計(jì)理論未來(lái)發(fā)展的方向是為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，而不能盲目追隨和模仿西方設(shè)計(jì)理論及設(shè)計(jì)思想的路線。這并不是在刻意強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)方面的不同，而是要從根本上認(rèn)識(shí)到中國(guó)設(shè)計(jì)理論的服務(wù)對(duì)象及其文化語(yǔ)境的差異性。