西安科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，西安710054

作為一種重要的設(shè)計(jì)現(xiàn)象，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)既是人類(lèi)設(shè)計(jì)系統(tǒng)演變發(fā)展的產(chǎn)物，又是推動(dòng)人類(lèi)設(shè)計(jì)系統(tǒng)不斷調(diào)整、演進(jìn)的重要驅(qū)動(dòng)力量。從系統(tǒng)科學(xué)的角度看，一方面，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)從屬于設(shè)計(jì)系統(tǒng)，是設(shè)計(jì)大系統(tǒng)中的一員。另一方面，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)本身也是一個(gè)小系統(tǒng)。從設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)所涉及的范圍和內(nèi)容來(lái)看，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)不僅限于設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)生產(chǎn)實(shí)踐，它還貫穿于設(shè)計(jì)批評(píng)、設(shè)計(jì)消費(fèi)等設(shè)計(jì)活動(dòng)的始終。

一、設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的特質(zhì)與批評(píng)的使命

運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)含義十分廣泛的詞語(yǔ)。在日常生活中，它通常指生物身體方面的活動(dòng)，尤指人的體育活動(dòng)。作為日常使用頻率較高的詞匯，運(yùn)動(dòng)又有著十分寬泛的含義。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)于“運(yùn)動(dòng)”詞條是這樣解釋的：（1）（動(dòng)詞）物體的位置不斷變化的現(xiàn)象，通常指一個(gè)物體和其他物體之間相對(duì)位置的變化，說(shuō)某物體運(yùn)動(dòng)場(chǎng)是對(duì)另一物體而言的；（2）（動(dòng)詞）指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從簡(jiǎn)單的位置變動(dòng)到復(fù)雜的人類(lèi)思維，都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。（3）（名詞）體育活動(dòng)；（4）（動(dòng)詞）從事體育活動(dòng)；（5）（名詞）政治、文化、生產(chǎn)等方面有組織、有目的的且聲勢(shì)較大的群眾性活動(dòng)。[1]在哲學(xué)上，它是指世界存在的狀態(tài)，事物發(fā)生的任何變化和過(guò)程。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，它一般指在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域有組織、有目的、聲勢(shì)較大的群眾性活動(dòng)。英文中，常用“movement”、“campaign”來(lái)指人類(lèi)社會(huì)發(fā)生的有組織、有目標(biāo)的群體性活動(dòng)，如民權(quán)運(yùn)動(dòng)（Civil Rights Campaign）、生態(tài)運(yùn) 動(dòng)（Eco-Movement）、環(huán)境運(yùn)動(dòng)（Environmental Movement）、黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)（African-American Civil Rights Movement）等。在第三版的《柯林斯高級(jí)英語(yǔ)學(xué)習(xí)詞典》中，“campaign”是指在一段時(shí)間內(nèi)，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某種目標(biāo)（如社會(huì)或政治變革）所實(shí)施的一系列有計(jì)劃、有目的的活動(dòng)[2]。在第五版的《牛津高級(jí)英語(yǔ)學(xué)習(xí)詞典》中，“movement”作為名詞，一是指為了特定目標(biāo)而在一定區(qū)域?qū)嵤┑能娛滦袆?dòng)，二是指具有特定的社會(huì)、商業(yè)，或政治目標(biāo)的一系列有計(jì)劃的活動(dòng)。作為動(dòng)詞，是指參與或領(lǐng)導(dǎo)某個(gè)有計(jì)劃的群體活動(dòng)[3]。關(guān)于“movement”，第三版的《柯林斯高級(jí)英語(yǔ)學(xué)習(xí)詞典》對(duì)其解釋則有六層含義：（1）由具有相同理念、信念或目標(biāo)的人構(gòu)成的一個(gè)群體；（2）從一個(gè)位置到另一個(gè)位置的改變；（3）戰(zhàn)斗或軍事訓(xùn)練中，軍隊(duì)有計(jì)劃地調(diào)動(dòng)；（4）態(tài)度、觀點(diǎn)或政策的逐漸轉(zhuǎn)變或發(fā)展；（5）在某一時(shí)間內(nèi)計(jì)劃要做的事；（6）樂(lè)章，即古典音樂(lè)的一個(gè)主要構(gòu)成[2]。第五版的《牛津高級(jí)英語(yǔ)學(xué)習(xí)詞典》中對(duì)其解釋有七層含義：（1）行動(dòng)或移動(dòng)；（2）改變位置的一種行為，尤其指軍隊(duì)中有計(jì)劃地改變位置的行為；（復(fù)數(shù)）活動(dòng)、行蹤；（3）思想或觀念的方向或趨勢(shì)；（4）數(shù)量上的改變；（5）具有共同目標(biāo)或原則的群體；（6）長(zhǎng)篇音樂(lè)作品的一個(gè)構(gòu)成；（7）腸胃的運(yùn)動(dòng)[3]。

作為社會(huì)現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)是一個(gè)抽象的概念。它的發(fā)生是因?yàn)槿藗儗?duì)現(xiàn)有狀況的不滿，通過(guò)這種社會(huì)活動(dòng)以期達(dá)到運(yùn)動(dòng)主體的目標(biāo)，因此，批判性、求變性成為運(yùn)動(dòng)發(fā)生和演替的內(nèi)在要求。從哲學(xué)上看，這種批判、求變的思維正是這種社會(huì)活動(dòng)的存在狀態(tài)和本質(zhì)特征。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，運(yùn)動(dòng)的發(fā)生又以組織性、目的性、群體性為外在特征。因此，在哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)專業(yè)詞語(yǔ)，它的含義基本涵蓋了《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》運(yùn)動(dòng)詞條解釋中的第二種和第五種意思，即事物的存在方式和有組織、有目的的群體性活動(dòng)。本研究中的運(yùn)動(dòng)一詞，是對(duì)日常生活中運(yùn)動(dòng)含義的引申，具有哲學(xué)和社會(huì)現(xiàn)象兩個(gè)層面的雙重內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)，它的特征體現(xiàn)在指向性、群體性、求變性、批判性。

作為一種社會(huì)現(xiàn)象，運(yùn)動(dòng)涉及的領(lǐng)域十分廣泛，既有東西方近現(xiàn)代歷史上耳熟能詳?shù)恼芜\(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、文化運(yùn)動(dòng)，也有宗教運(yùn)動(dòng)、科學(xué)運(yùn)動(dòng)、生活運(yùn)動(dòng)、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等。在設(shè)計(jì)歷史和理論研究中，“設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”一詞來(lái)源于英文，1936年英國(guó)學(xué)者尼古拉斯·佩夫斯納的著作“Pioneers of the Modern Movement”中，用“movement”一詞來(lái)表達(dá)“the Modern Movement”、“the Arts&Crafts Movement”等用于描述19 世紀(jì)中期以來(lái)西方藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域在面對(duì)工業(yè)化浪潮時(shí)有組織、有目標(biāo)的群體性的活動(dòng)。本文提到的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)也屬于以上社會(huì)現(xiàn)象中的一個(gè)領(lǐng)域，也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與一般的社會(huì)運(yùn)動(dòng)存在著共同特征，亦是一種有組織、有目的、影響較大的群體性活動(dòng)，具有一般社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特征和規(guī)律，求變是設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征。另一方面，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)又不是一般的社會(huì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，它的內(nèi)涵和外延與普通的社會(huì)運(yùn)動(dòng)存在著顯著區(qū)別，并受設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律的制約。首先設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種群體性活動(dòng)，它的發(fā)生和發(fā)展不僅受到社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的制約，還要受到設(shè)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律的制約。其次，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的主體、目標(biāo)和客體等要素由于具有行業(yè)的特殊性，與一般的社會(huì)運(yùn)動(dòng)相比，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和演進(jìn)方式有其自身發(fā)生方式和范圍。與一般社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的游行、集會(huì)、示威、暴力等方式不同，在學(xué)術(shù)層面，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)以設(shè)計(jì)新思想的推廣傳播為特點(diǎn)，在實(shí)踐層面，更多的是以一批設(shè)計(jì)師不約而同地進(jìn)行著理念相似的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，如設(shè)計(jì)組織、設(shè)計(jì)流派、設(shè)計(jì)展覽等，通過(guò)這樣的形式來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的訴求。第三，設(shè)計(jì)的自然和社會(huì)雙重屬性使得設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與一般的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和演替動(dòng)力有著明顯區(qū)別。

由此可見(jiàn)，求新求變、批判性、超越性的特征既是運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)要求，又決定了它在批評(píng)環(huán)節(jié)中的價(jià)值和使命。設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的群體性、指向性及其涉及的領(lǐng)域、影響范圍、發(fā)生方式和雙重屬性使得設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的批評(píng)功能和特征又不同于普通的設(shè)計(jì)批評(píng)。從生態(tài)理論的角度看，這種特殊性是由設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及生態(tài)位決定的[4]。

二、運(yùn)動(dòng)與批評(píng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的相關(guān)性

設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)批評(píng)的發(fā)生是一個(gè)系統(tǒng)的、整體的現(xiàn)象。人們?yōu)榱搜芯糠治龅男枰?，通常將所有人?lèi)活動(dòng)的要素劃分為活動(dòng)主體、活動(dòng)客體、活動(dòng)目標(biāo)、活動(dòng)方式，這些要素相互聯(lián)系相互作用，同活動(dòng)發(fā)生演替的環(huán)境之間形成了人類(lèi)活動(dòng)固有的面貌和特征。因此，從內(nèi)容上看，主體、對(duì)象、目標(biāo)和方式構(gòu)成了設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)批評(píng)的主要相關(guān)要素及內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這一系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在與設(shè)計(jì)系統(tǒng)相互作用、相互影響[5]。

主體，即設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和批評(píng)的發(fā)起者和實(shí)施者，或者是參與者。對(duì)于設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，它的主體范圍具有歷史性特征，其構(gòu)成隨著時(shí)代環(huán)境的變化而變化。從社會(huì)身份來(lái)看，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的主體一般以設(shè)計(jì)的參與者、實(shí)施者為主。在手工業(yè)時(shí)代，以工匠、手工藝人、藝術(shù)家為主。工業(yè)時(shí)代以來(lái)，隨著設(shè)計(jì)職業(yè)從生產(chǎn)制造行業(yè)分離出來(lái)，建筑師、設(shè)計(jì)師則成為這個(gè)主體的主要組成部分[6]。

在一些歷史時(shí)期，社會(huì)階層其他群體也扮演著設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和批評(píng)主體的角色，甚至對(duì)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和批評(píng)發(fā)揮著極其重要的推動(dòng)作用，如18世紀(jì)對(duì)歐洲設(shè)計(jì)潮流產(chǎn)生重要影響的蓬巴杜夫人（Madame de Pompadour），歐洲早期功能主義的重要人物、德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的重要先驅(qū)、德國(guó)政府官員穆特修斯（Herman Muthesius）[7]，通用汽車(chē)公司總裁艾爾弗雷德·斯?。ˋfred Pritchard Sloan），以及商業(yè)設(shè)計(jì)師雷蒙德·羅威（Raymond Loewy）。另外，知識(shí)分子、學(xué)者們?cè)谄渲邪缪葜匾巧?，如約翰·拉斯金（John Ruskin）、維克多·帕帕奈克（Victor Papanek）等，歷史上重要的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和批評(píng)都以他們深遠(yuǎn)的理論見(jiàn)解而名垂史冊(cè)[8]。誠(chéng)然，知識(shí)分子、學(xué)者是這一主體中不可忽視的重要來(lái)源。從這個(gè)角度看，歷史上以上這些群體既構(gòu)成了設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的主體，也成為相關(guān)設(shè)計(jì)批評(píng)活動(dòng)的主體。

設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是求變，其發(fā)生的實(shí)質(zhì)是現(xiàn)有的設(shè)計(jì)現(xiàn)象損害了設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)主體的利益，或設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的客體與主體的愿望發(fā)生沖突而引發(fā)的以群體性的方式對(duì)客體進(jìn)行改變甚至重構(gòu)的活動(dòng)。因此，現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)中的種種對(duì)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)主體利益造成損害的問(wèn)題成為設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的前提，也構(gòu)成了設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的主體的存在意義。農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代，人類(lèi)文明雖然在不斷進(jìn)步，但是從整體上看，除了突發(fā)的自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)或政局動(dòng)蕩，審美意識(shí)、市場(chǎng)、技術(shù)、環(huán)境之間基本上處于一種相對(duì)穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)，設(shè)計(jì)存在的外部環(huán)境系統(tǒng)整體上趨于一種漸進(jìn)式的變化。因此，在這樣的外部大環(huán)境的相互作用下，設(shè)計(jì)系統(tǒng)也是在平穩(wěn)的、漸進(jìn)式的演化中不斷積淀、成熟，設(shè)計(jì)批評(píng)處于一個(gè)相對(duì)平緩、溫和的階段。工業(yè)革命以來(lái)，隨著生產(chǎn)方式的巨大變革和社會(huì)分工的深化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的變化，從而使得過(guò)去幾千年所形成的相對(duì)穩(wěn)定的設(shè)計(jì)生態(tài)受到了前所未有的沖擊，技術(shù)與藝術(shù)的鴻溝被空前拉大，外部環(huán)境因素的巨變使得原有的設(shè)計(jì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)開(kāi)始失穩(wěn)，相對(duì)的平衡被打破。設(shè)計(jì)外生態(tài)的巨變與人類(lèi)手工業(yè)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的設(shè)計(jì)從業(yè)者、產(chǎn)品、使用者之間的關(guān)系面臨著前所未有的危機(jī)。這些矛盾和問(wèn)題構(gòu)成了西方工業(yè)革命初期設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的對(duì)象，即客體。因此，技術(shù)變革及其影響不僅成為這一時(shí)期一系列設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)圍繞的基本主題，也成為這一階段設(shè)計(jì)批評(píng)者必須面對(duì)的一個(gè)話題[9]。

從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的歷程來(lái)看，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的客體涵蓋了設(shè)計(jì)系統(tǒng)的方方面面，有的客體更多源于社會(huì)的審美層面引發(fā)的矛盾和問(wèn)題，如藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)；有的客體則更多來(lái)自激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，如流線型設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)；有的客體則是人與環(huán)境資源之間矛盾和沖突的集中反應(yīng)，如綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)等。由此可見(jiàn)，歷史上設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)客體的內(nèi)容也正是該時(shí)期設(shè)計(jì)批評(píng)問(wèn)題的來(lái)源，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)客體的多樣性和復(fù)雜性及其與主體之間的依存關(guān)系同樣存在于設(shè)計(jì)批評(píng)環(huán)節(jié)當(dāng)中。

所有的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，都有著自身的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)的產(chǎn)生都圍繞著人的因素，即人的需要。按照層次，需要可以分為物質(zhì)需要和精神需要；按照領(lǐng)域，可以分為經(jīng)濟(jì)的需要、文化的需要、政治的需要等；按照需要主體，可以分為個(gè)體性需要和群體性需要。設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)目標(biāo)產(chǎn)生于群體性需要。在不同的時(shí)代，不同的歷史階段，人類(lèi)社會(huì)有著不同的需要。古典主義在歐洲具有深厚的歷史文化根基，歐洲歷史上，無(wú)論是作為思潮，還是風(fēng)格或運(yùn)動(dòng)，古典主義在歐洲都屢屢受到追捧，如中世紀(jì)加洛林文藝復(fù)興，14 至16 世紀(jì)的文藝復(fù)興，17世紀(jì)的古典主義潮流，18世紀(jì)的新古典主義，以及20世紀(jì)后半葉再次復(fù)興的古典風(fēng)。從表面看，似乎是古典主義形式、風(fēng)格和主張反復(fù)出現(xiàn)，但是這些現(xiàn)象的背后卻存在著不同的時(shí)代設(shè)計(jì)訴求。與古代希臘羅馬古典風(fēng)不同的是，中世紀(jì)的加洛林文藝復(fù)興源于歐洲封建生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)的上層建筑中新的訴求，14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興反映的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系興起后新興階層反對(duì)封建教會(huì)權(quán)威的社會(huì)精神訴求，20世紀(jì)后半葉古典風(fēng)的復(fù)興則是人類(lèi)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)批判和反思的產(chǎn)物。由此看出，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是具體的、歷史的，這與設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的歷時(shí)性規(guī)律是一致的。

設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)主體對(duì)客體發(fā)生影響必須通過(guò)一定的方式和途徑才能進(jìn)行，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的方式和途徑是連接主體與客體的橋梁和中介，是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的必要條件。因此，在設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中，“主體-方式-客體-目標(biāo)”是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。

從設(shè)計(jì)史上看，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的方式和途徑因具體歷史環(huán)境的不同而不同。從發(fā)生的程度上看，總體上可以分為漸進(jìn)式和激進(jìn)式，漸進(jìn)式的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)對(duì)原有的設(shè)計(jì)生態(tài)基本持贊同態(tài)度，只是通過(guò)改進(jìn)其中的某些方面來(lái)實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，如20世紀(jì)的現(xiàn)代主義與新現(xiàn)代主義；激進(jìn)式的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)有的設(shè)計(jì)系統(tǒng)持徹底或全面的否定立場(chǎng)，主張重建一種新的設(shè)計(jì)生態(tài)體系，如20 世紀(jì)初現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的否定和批判，20世紀(jì)60年代以來(lái)的波普設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、意大利的“反設(shè)計(jì)”運(yùn)動(dòng)。設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)方式和途徑的多樣性也正是設(shè)計(jì)批評(píng)方式和途徑多樣性的必然反映。從根本上說(shuō)，這是由設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)批評(píng)在設(shè)計(jì)系統(tǒng)中的生態(tài)位所決定的。

三、結(jié)語(yǔ)

作為學(xué)術(shù)范疇，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)源于西方。然而，作為一種設(shè)計(jì)現(xiàn)象和設(shè)計(jì)發(fā)展變革的驅(qū)動(dòng)模式，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)并非只是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系的產(chǎn)物，它普遍存在于人類(lèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程當(dāng)中。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，也同樣如此[10]。然而，當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)生態(tài)及設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)批評(píng)的生態(tài)位決定了這種批判性、群體性、指向性的設(shè)計(jì)活動(dòng)有著與西方截然不同的表現(xiàn)方式。

生態(tài)位（niche）來(lái)自生物學(xué)概念，原指“一個(gè)生物在群落和生態(tài)系統(tǒng)中的位置和狀況[4]”，“一個(gè)生物的生態(tài)位不僅決定于它生活在什么地方，而且決定于它干些什么[4]”。設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)批評(píng)的生態(tài)位則是指設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)批評(píng)在設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)中的位置以及它所產(chǎn)生的作用和影響。設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的生態(tài)位是由設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)系統(tǒng)中內(nèi)部和外部各種要素之間的相互關(guān)系和作用決定的。設(shè)計(jì)批評(píng)也同樣如此。如果將設(shè)計(jì)看作一個(gè)系統(tǒng)的話，那么政治、經(jīng)濟(jì)、科技、宗教和文化等構(gòu)成了這個(gè)系統(tǒng)的外部環(huán)境，這些環(huán)境因子與設(shè)計(jì)之間協(xié)調(diào)互動(dòng)的關(guān)系便構(gòu)成了設(shè)計(jì)的外生態(tài)系統(tǒng)。設(shè)計(jì)系統(tǒng)存在于一定的外部環(huán)境當(dāng)中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不與外界環(huán)境發(fā)生著密切的關(guān)聯(lián)。從設(shè)計(jì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)和機(jī)制來(lái)看，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)批評(píng)、設(shè)計(jì)思潮、設(shè)計(jì)組織、設(shè)計(jì)流派、設(shè)計(jì)風(fēng)格等要素之間相互依存、矛盾運(yùn)動(dòng)則形成了設(shè)計(jì)的內(nèi)部生態(tài)系統(tǒng)，即設(shè)計(jì)的內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)。作為設(shè)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)部的一個(gè)構(gòu)成因子，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)或設(shè)計(jì)批評(píng)正是在這樣一個(gè)內(nèi)外交織的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中彰顯其生態(tài)位。它決定了設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在設(shè)計(jì)批評(píng)環(huán)節(jié)中所扮演的角色及影響，決定著其設(shè)計(jì)批評(píng)在不同文化環(huán)境中的共通性和差異性，也決定了當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下設(shè)計(jì)批評(píng)的緊迫性和特殊性。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初西方設(shè)計(jì)所面對(duì)的技術(shù)革命、經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史環(huán)境與當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)正面對(duì)的新技術(shù)革命、經(jīng)濟(jì)跨越轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)條件存在著諸多歷史相似或相通之處。因此，從歷史的角度來(lái)探索設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在設(shè)計(jì)批評(píng)中的角色和意義，對(duì)于思考、梳理中國(guó)語(yǔ)境下當(dāng)代設(shè)計(jì)批評(píng)有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。