李明，李梅，梁列峰

1.西南大學，重慶 400715；2.貴州大學，貴陽550025

中國傳統(tǒng)造物美學思想是古代思想家和廣大勞動人民總結(jié)出的寶貴精神財富，雖各抒己見，思想多元，但從總體結(jié)構來看，有一定的內(nèi)在邏輯。傳統(tǒng)造物美學思想通常以哲學的理論形式表現(xiàn)出來，如“道”與“器”、“器”與“用”、“器”與“象”、“象”與“意”、“文”與“質(zhì)”的辯證關系[1]。不僅如此，縱觀世界文明史，中國的確是最為積極研究造物工藝與設計的國家之一。早在戰(zhàn)國時代中期（公元前475年至公元前221年），中國就編纂了一部考究造物工藝與設計的專業(yè)著作，這便是留存于《周禮·冬官》之《考工記》，書中詳細地論述了深刻且系統(tǒng)的古代早期設計思想，對中國傳統(tǒng)造物美學思想的發(fā)展產(chǎn)生了非常重要又極為深遠的影響；而創(chuàng)刊于明代的《天工開物》（1637年，崇禎十年）則涵蓋了人們衣食住行的諸多方面，也是世界上第一部有關農(nóng)業(yè)與手工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)著作，它與先秦時期的《考工記》相比，涉及范圍與內(nèi)容更加廣泛、豐富、深入，它更是兩千年來中國傳統(tǒng)造物美學思想與工匠精神的積淀，學者李立新曾評論其為“設計史上傳統(tǒng)設計的終結(jié)”[2]?！犊脊び洝放c《天工開物》作為中國傳統(tǒng)造物設計思想的現(xiàn)實載體，兩者形成以“天人合一”的自然和諧造物關系，在造物美學上遵循著中國傳統(tǒng)哲學思想，這些思想中的人文關懷與精神寄托也值得人們不斷傳承研習，去細細品味其中的意蘊，為提高中國現(xiàn)代設計的發(fā)展而不斷助力。

一、傳統(tǒng)造物美學思想的意蘊表達

通常我國設計界對傳統(tǒng)造物設計的研究，主要是從裝飾技藝與手法進行一般性的解讀與觀察性的總結(jié)。這種研究確實具有重要的價值，它是研究的基礎，因為脫離了經(jīng)驗性的解讀與觀察性的總結(jié)，所謂的“研究”就會變成脫離事實的空談。但在此基礎上，探究傳統(tǒng)造物設計與哲學的深層聯(lián)系，更能夠為現(xiàn)代設計的發(fā)展作出一定的理論意義。古代造物中的建筑設計、陶瓷工藝、服飾設計、玉器設計、金屬工藝都與傳統(tǒng)禮樂文化的發(fā)展不可分離。不可想象中國造物設計能夠脫離傳統(tǒng)禮樂文化而獨立存在和發(fā)展。而諸子百家對傳統(tǒng)禮樂文化的態(tài)度又同他們的哲學觀、美學觀密切相關，因此，中國傳統(tǒng)造物美學思想同禮樂文化的關系又轉(zhuǎn)向了與百家哲學的關系，以此也凸顯了傳統(tǒng)造物美學思想的深層內(nèi)涵。

研究傳統(tǒng)造物美學思想與傳統(tǒng)哲學，從“道”、“器”、“象”、“意”、“文”、“質(zhì)”的關系上講，極其重要的是對“道”的研究，所謂“明道立器”，通過對傳統(tǒng)造物思想的研究可指引人們考辨?zhèn)鹘y(tǒng)哲學文化中的“道器”關系[3]。提出如下觀點。

第一，“道器合一，器以載道”，在傳統(tǒng)造物文化中，器物的創(chuàng)造不僅包含技術手法，而且深切飽含著人的內(nèi)在精神，并且承載著傳統(tǒng)禮儀文化的社會藝術屬性，因而“道器合一，器以載道”的理念成為古代造物美學思想的根本原則，“道”與“器”的關系實質(zhì)是傳統(tǒng)造物設計美學本體論。第二，“制器尚象，以象示意”，《周易》中的“尚象”思想對中國古代造物理念產(chǎn)生了深刻的影響，傳統(tǒng)造物設計通常模仿現(xiàn)實客觀事物中的具體形象、或觀測天象、或占卜卦象，并以此為依據(jù)從而創(chuàng)造出具有象征意義的器物，“象”與“器”的關系則反映出傳統(tǒng)造物設計美學思維論。第三，“器以致用，文質(zhì)兼?zhèn)洹?，使傳統(tǒng)造物思想上升到審美與實用、形式與功能的對立統(tǒng)一層次，產(chǎn)生出傳統(tǒng)造物美學思想的功能論和形式論。以上三方面的概括，即使從今天現(xiàn)代設計的視角來看也是言之有理的，與現(xiàn)代西方設計的比照之下，也有許多近似、相通或趨同的理念，種種跡象表明，中國傳統(tǒng)造物美學思想具有獨特的價值和意義。

（一）道器合一，器以載道

“道”與“器”是中國傳統(tǒng)造物美學思想的經(jīng)典命題，《易傳·系辭上》中提到：“形而上者謂之道，形而下者謂之器[4]?！薄暗馈笔侵赋橄蟾拍?、意蘊豐富的理念，“器”是指包含工藝器物在內(nèi)的一切具有造型體態(tài)的物體。中國傳統(tǒng)禪學、道學、儒學三家及其他百家均信奉“道”為本體，正所謂“談經(jīng)論道”。概括而言，關于“道”的意味，其一是指社會意識與社會秩序、制度；其二是指自然法則之規(guī)律。人的精神意識長期以來伴隨著造物設計活動，在造物活動中，也能體現(xiàn)出一定的社會意識與社會秩序，人類思想表達與精神追求的欲望不斷增強，就會促使“器”的制造逐漸超越“形而下”的物質(zhì)范圍，朝向“形而上”的精神世界，而這個“形而上”的精神世界也就是“道”。在古代設計中，“道”的融入，使器物制作超越了一般技術范疇，而更具理性精神，指向更加藝術化和審美化的領域?！捌饕燥@道”，抑或是“器以載道”，成為傳統(tǒng)造物美學思想中最為根本的原則。因此，“器”和“道”的統(tǒng)一，是“器”與社會制度及“器”與自然規(guī)律的統(tǒng)一。

“器”與社會制度的統(tǒng)一。器物承載著社會責任，體現(xiàn)著社會意識與社會秩序的東西。如青銅器出現(xiàn)于奴隸社會時期，青銅不僅僅是日常生活中的使用器皿，還是一種祭祀禮器，具有“藏禮于器”的社會作用?！吨芏Y》載錄：“天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎或一鼎[5]?！倍ψ鳛榍嚆~文化的代表，反映了商周社會嚴格的規(guī)章和禮儀等級制度，也是統(tǒng)治階級在政治經(jīng)濟乃至權力領域的象征[6]。由此可見，中國傳統(tǒng)造物設計不局限于“實用”，還承載著一定時期的社會意識、社會秩序、審美意識的“道”。這樣的“道”沉淀于器物之中，使器物打破純粹的技術范疇，拓展出永恒深沉的精神價值。

“器”與自然規(guī)律的統(tǒng)一。古代中國長期處于農(nóng)耕文明，自然變化決定著人們的生存與發(fā)展。早期社會中，祭祀娛神儀式盛行，人們崇拜山川河流、自然天地，信奉自然具有掌控一切的主宰力量。步入文明社會時代以后，人們才開始逐漸認識、學習并掌握自然規(guī)律，《周易》卦象就是源于對自然規(guī)律的系統(tǒng)總結(jié)，道家思想甚至把自然作為人事活動的準則，《道德經(jīng)》說：“人法地、地法天、天法道、道法自然[7]?！贝颂幍摹暗馈本褪侵缸匀唤缂捌溥\行規(guī)律，是一種“自然之道”，亦可理解為“天道”，由于一切人事活動都要順應自然規(guī)律之“道”，那么造物設計之“器”也就必須要以依循自然、遵循規(guī)律為基準。在造物活動的過程中，造物設計者還要有“技近乎于道，明道立器”的自由心境，技藝雖然是造物的基礎，但僅僅依靠技藝是不足以令器物巧奪天工，最本質(zhì)的問題還是“忘我、去智、舍巧、滅功利”，讓人回歸“自然本心”之境，通過依照自然材質(zhì)本身規(guī)律去設計器物，以求合乎目的與規(guī)律的統(tǒng)一，讓所謂的技藝方法充滿自然智慧，這是制造過程中的“道器合一”。這也說明傳統(tǒng)造物設計并非去改造自然、征服自然，而是為了生態(tài)自然、和諧自然、融入自然。

（二）制器尚象，以象示意

“制器尚象”出自于《周易·系辭上》的“制器者尚其象[4]”?！跋蟆奔礊椤柏韵蟆保瑐鹘y(tǒng)造物設計以卦象為根據(jù)，模仿卦象而制作。卦象形式抽象簡練，模仿天地自然，這種有關“象”的模仿是對自然規(guī)律的模仿，是對人事變化、天地自然及其規(guī)律的高度概括，囊括了事物的形式結(jié)構與內(nèi)在關系，因此，“象”成為古代制器造物最為重要的參考依據(jù)，不僅能闡釋人事與自然的“道理”，而且也具有“理”的象征意義?！爸破魃邢蟆碧N含以象示意、信奉卦象、仿制形象的意味。

以象示意，器物形象具有意義。受生產(chǎn)力發(fā)展制約，古代造物設計雖不能完全模仿卦象與自然形象，但在造物制器中，“尚象”也表現(xiàn)為“以象示意”，即為模仿事物的形式結(jié)構與內(nèi)在關系，具有抽象、象征意味[8]。古代青銅、陶瓷、玉器、家具等器物紋飾不僅以自然界的動植物為紋飾，而且在此基礎上衍生創(chuàng)造出幾何圖案，這些幾何紋飾是對動植物形象、結(jié)構、規(guī)律的高度概括、凝練、抽象、模仿，體現(xiàn)出“有意味的形式”。比如，古代傳統(tǒng)造物器為人用，通常呈現(xiàn)出圓與方的造型，以此象征“天人合一”、天地乾坤。

信奉卦象，重大設計依據(jù)卦象。中國古代帝王在加冕之時，訂制的皇冠會設計成前下后上、前圓后方的造型，這在中國傳統(tǒng)文化中有“天尊地卑”的倫理道德觀與“天圓地方”的宇宙觀。然而制作加冕皇冠時卻將象征“天”的方形呈于象征“地”的圓形之下。其設計靈感與原理是源于卦象中的“泰卦”形式，由“乾、坤”二卦構成，排列形式是“乾下坤上”，即“天下地上”，意味“順氣祥和”。這是因為卦象制形是對自然現(xiàn)象及其規(guī)律的系統(tǒng)總結(jié)，自然天地的運轉(zhuǎn)規(guī)律體現(xiàn)為陽氣上升，陰氣下降，即每日霧氣升騰而雨露下降。因此冕冠會把象征陽剛之氣的“乾”置于象征陰柔之美的“坤”的下面，正是“順氣祥和”的象征表現(xiàn)，以此希望國運昌盛，百姓安居樂業(yè)，天下太平。

仿制形象，造物模仿客觀形象。不僅只是卦象取象自然，制器同樣也要取象自然，制器包含了對客觀事物本身形象的模仿。如人象屬于自然客觀形象，也是制器的參考仿制對象。著名的漢代長信宮燈就是以宮女跪立的姿態(tài)為主體造型，左手托舉燈座，右手高舉燈頂充當吸煙管，每當油燈點燃之后，煙霧彌漫上升直通右臂管內(nèi)，最后導入宮女體內(nèi)溶入水中，這座銅質(zhì)宮燈不僅能夠凈化煙霧，而且外形生動形象，是古代造物藝術之中，功能與形式完美結(jié)合的典范。此外，先秦時期的青銅酒器形制獨特、造型多樣、規(guī)格不一、大小各異，其造型規(guī)制就是由小到大地模仿自然形象，諸如云雀、鳥鳳、虎蜼、牛象、山川、云雷等自然形象。

（三）器以致用，文質(zhì)兼?zhèn)?/h3>

“文質(zhì)兼?zhèn)洹睂τ谥袊鴤鹘y(tǒng)造物設計產(chǎn)生了深遠影響?！墩撜Z·雍也》云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子[9]。”儒家思想中的君子應為“仁”本，從外在形式看來，優(yōu)雅的舉止和禮儀為“文”，從實際內(nèi)涵上表現(xiàn)為人的高尚思想品質(zhì)為“質(zhì)”，因此，儒家思想注重“文”和“質(zhì)”的融合統(tǒng)一。這種關系原意是探討君子品行，后被引入文藝評論與造物設計之中。又如南朝文學家劉勰曾評論文辭藝術：“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實而花萼振，文附質(zhì)也；虎豹無文，則鞟鞋同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也[10]!”同樣，雖是表達內(nèi)容與形式相輔相成的關系，但在造物設計領域，這就是談論審美與實用、功能與形式的相互依存關系。在中國傳統(tǒng)造物美學思想中，所謂的形式和功能并非針鋒相對、二元對立，而是完美地合二為一、融為一體，即“形式就是功能，功能等于形式，功能寓于形式之中”。

造物設計不是純粹的藝術或?qū)徝?，它本身兼具形式和功能、審美和實用的統(tǒng)一，因此，文質(zhì)合一的觀點不僅成為造物美學思想的一部分，而且在現(xiàn)實器物制作過程中也更容易實現(xiàn)。古代明式家具堪稱“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡牡浞?，明式家具型制?yōu)美、做工精湛、用材考究。工藝大師王世襄先生稱贊其“簡練、淳樸、厚拙、凝重、雄偉、圓渾、沉穆、秾華、文綺、妍秀、勁挺、柔婉、空靈、玲瓏、典雅、清新[11]”。典雅簡練之美能夠展現(xiàn)，是由于明式家具形式與內(nèi)容的圓融結(jié)合，明式家具既有功能美，又有裝飾美，既是實用的，又是審美的，沒有絲毫的矯揉造作與浮夸繁瑣，體現(xiàn)出了“文人氣質(zhì)”和“彬彬有禮”的審美意境。不僅如此，宋元的青瓷青花、明代的景泰藍與宣德爐、清代的刺繡織錦和螺鈿等傳統(tǒng)造物設計，無不體現(xiàn)著功能與形式、“文質(zhì)兼?zhèn)洹?、“器以致用”的美學思想。

二、傳統(tǒng)造物美學思想的設計意義

誠然，傳統(tǒng)造物設計已時過境遷，許多造物方式也不再適用于當今社會的快速發(fā)展，但是認識了解并探討傳統(tǒng)造物美學思想，對于豐富現(xiàn)代設計的創(chuàng)造力、傳承民族性的符號，依然有著積極的現(xiàn)實意義。從全世界來看，特別是西方先進的設計理念與實踐，都是源于對本民族藝術靈感的思考，這也正是學者們探討傳統(tǒng)造物美學思想的表現(xiàn)所在。

“設計美學”與“現(xiàn)代設計”的概念是經(jīng)由西方工業(yè)革命的發(fā)展而產(chǎn)生的，它根植于西方主客二分的思維方式以及機械化理性的思想養(yǎng)分?，F(xiàn)代設計憑借技術飛躍改造了客觀現(xiàn)實世界，發(fā)揮了人的主觀能動性，推動了現(xiàn)代科技的進步，開創(chuàng)了繁榮輝煌的現(xiàn)代工業(yè)文明。然而，伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展與科技的進步，以機械化理性為主導的現(xiàn)代設計制造也面臨著諸多困難[12]，如人文精神的消逝、高技術產(chǎn)品的非人性化和非情感化、人與自然環(huán)境的生態(tài)危機、自然資源的破壞、人與自然資源的對立等。中國傳統(tǒng)造物美學思想源自于手工業(yè)與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟。中國古代小農(nóng)經(jīng)濟自給自足，自然界的瞬息萬變決定著人們的生存的命運，人與自然緊密聯(lián)系，因此，“天人合一”的理念在中國傳統(tǒng)文化觀念中根深蒂固，強烈認同人作為自然的一部分，應該親近自然，與自然和諧相處，在思維方式上主張有機聯(lián)系的辯證整體觀。在這種傳統(tǒng)文化影響下的傳統(tǒng)造物美學思想強調(diào)以人為本，和諧共處，順應自然，這為解決當下設計所面臨的難題提供了一些思考，具體概括如下。

首先，“器以載道”，傳統(tǒng)造物設計除了強調(diào)器物的實用需求功能，還要注重器物內(nèi)在的人文精神表達，透過對器物的制作設計和實用，增強使用者的個人品格，鍛造人的身心。因此，它與現(xiàn)代社會中的設計理念及方式有共同之處，在傳統(tǒng)造物美學中，有關“器以載道”的思想就關系到現(xiàn)代設計美學的精神價值。從中國傳統(tǒng)文化視角來看，一方面，重視器物的實用價值，如韓非子的“夫瓦器至賤也，不漏可以盛酒，雖有千金之玉卮，至貴而無當，漏不可盛水[13]”，《周易·系辭上》的“備物致用，立功成器，以為天下利，莫大乎圣人[14]”，以及墨子的“節(jié)用”思想；另一方面，也強調(diào)器物所承載的人文精神、社會制度、自然規(guī)律等思想意識的表達，一件“器物”蘊含了人的社會符號、思想情感、道德品格等，在人們對器物的使用過程中，對主體道德品格的引導及行為規(guī)范的約束。如“器以藏禮”的造物美學設計思想，也是通過器物的使用規(guī)范和形象設計進而彰顯使用者的社會地位和身份等級，并嚴格遵循禮樂文化之中“尊卑有序”的倫理道德，以保障統(tǒng)治者的權威，從而維護社會制度，穩(wěn)定社會秩序，營造和諧安定的社會環(huán)境?！熬尤缬瘛钡脑煳锩缹W思想，即把美玉本身的紋理、質(zhì)地、色澤同君子的德、天、地、禮、義、信、忠、仁、知、樂等相對照，宣導君子應修正自身的品格德行，修身養(yǎng)性。此外，儒家思想還注重將主體的行為、言辭、著裝、相貌同形而上的“仁義禮智信”等君子品德相聯(lián)系，服飾對于人們的品行德修具有十分重要的意義，如“六服”的制式引導女性忠貞，深衣的設計教導人們修君子之德。這些無不體現(xiàn)出傳統(tǒng)造物設計的精神價值和文化價值，也反映出了傳統(tǒng)造物設計對人們生活方式的深遠影響。

其次，倡導物與人的和諧，以人為本。人與物的關系，是現(xiàn)代設計所面臨的主要問題?，F(xiàn)代設計的首要任務就是創(chuàng)造出具有一定實用功能或某種價值的產(chǎn)品（物），以滿足人類生存與發(fā)展的現(xiàn)實需求。為此，設計美學所探討的中心問題，即以人作為根本出發(fā)點，協(xié)調(diào)人與物兩者之間的功能和諧、審美和諧。中國傳統(tǒng)造物美學思想中，有關人的主體地位，早在春秋戰(zhàn)國時代，伴隨著科技生產(chǎn)力的進步，先民改造自然的能力不斷顯現(xiàn)，人的個體自覺意識不斷增強，由商代“尊神敬鬼”的鬼神文化逐步走向人本文化，集中表現(xiàn)人的尊嚴和價值。例如《禮記·表記》：“子曰：夏道遵命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊；其民之敝，憃而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親；其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊；其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽[15]?！睆摹耙笕俗鹕?，率民以事神，先鬼而后禮”到“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”，這說明人們已經(jīng)開始脫離神鬼思想的控制，人的主體個性意識已然開始覺醒。在先秦文獻中，《左傳·昭公十八年》提到：“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之[16]？”《周易·系辭下傳》提到：“天地設位，圣人成能；人謀鬼謀，百姓與能。”《尚書·泰誓》提到：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈。”隨著人的主體個性意識開始覺醒，先秦百家在論及人與物時，基本認同“重己役物，以人為本”。如茍子認為不要“以己為物役”，應“重己役物”，即要重視自己，役使萬物，而不要做物的奴隸。莊子認為：“物物而不物于物[17]”、“不以物挫志”、“無物累”、“乘物以游心”，人應當主宰物而不應當被物主宰。又如《尚書·旅獒》寫到：“不役耳目，百度惟貞，玩人喪德，玩物喪志[18]?！边@與“重己役物”的造物美學思想一致，傳統(tǒng)造物實踐中十分注重人的主體地位，使“物”順應“人的尺度”，符合人體工程學的生理機能，尤其是在《考工記》中表現(xiàn)明顯?！犊脊び洝分杏嘘P器品的材質(zhì)技藝、質(zhì)量檢測、工藝標準、設計水準都是以人為本，適應人的使用需求。

最后，提倡人與自然的和諧共處。人與自然的關系也是現(xiàn)代設計美學中的重要問題。設計是為人與自然所服務的實踐活動，設計的過程是把自然資源進行合理的加工改造以滿足人類與自然生靈生態(tài)存續(xù)和發(fā)展的需要。一方面，自然為人們提供設計所需的靈感、環(huán)境、資源；另一方面，人類的設計創(chuàng)造又備受自然的束縛。因此，在現(xiàn)代設計創(chuàng)造中，應該合理進行資源分配，充分利用自然資源，協(xié)調(diào)人與自然的和諧關系，和諧共處也是現(xiàn)代生態(tài)設計的核心理念。西方社會基于“主客二分”思維方式，通常認為自然是客體，人類是主體，自然是主體改造、征服、認識的客觀對象，以此形成人類中心主義的思維定式。其思維特征在表現(xiàn)人與自然的關系上，主張人是自然的主宰、主體和目的，而自然完全淪為人的附庸，向人類提供資源去滿足人類無限的欲望。如此，自然則失去了自身存在的意義，變成了一個純粹機械的物質(zhì)世界。受到這種理念的驅(qū)使，人們往往凌駕于自然之上，無限制地掠奪自然資源，破壞自然生態(tài)，這直接導致了自然與人的緊張關系，由此產(chǎn)生了諸多生態(tài)問題，如生態(tài)多樣性銳減、土地荒漠化、臭氧層破壞、酸雨、噪聲污染、水污染、大氣污染、溫室效應、能源匱乏……這一情況引起了人們的深刻反思。1967 年，美國著名設計理論家維克多·巴巴納克（Victor Papanek）出版經(jīng)典著作《為真實世界而設計》（Design for the Real World），書中提出了一些核心理念，如設計必須思考如何才能合理安排與使用地球的有限資源，設計應該為守護地球的有限資源而服務[19]。巴巴納克對可持續(xù)設計發(fā)展與生態(tài)設計思潮產(chǎn)生了直接影響。1987 年，聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WECD）在《我們共同的未來》報告中正式提出可持續(xù)發(fā)展的模式：既應該滿足當代人的需要，又不對后人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展[20]。隨著人們對自身可持續(xù)發(fā)展及其生態(tài)環(huán)境的強烈關注，20世紀80年代末，“綠色設計”理念在美國興起，繼而影響全球，至21世紀初，生態(tài)設計已成為現(xiàn)代設計的焦點問題。生態(tài)設計與傳統(tǒng)設計有著截然不同的設計理念，從生態(tài)學的自然有機整體作為根本出發(fā)點，從自然與人的整體生態(tài)系統(tǒng)進行統(tǒng)籌，不僅強調(diào)人的價值意義，而且注重自然界其他生靈的價值意義，以促進人與自然的和諧共存，謀求共同發(fā)展。從根本上來說，設計的終極目標就是讓人類及所有的生靈生存得更為合情合理、和諧美滿，給人類及所有的生靈帶去真誠、友善、利好……總之，營造出一個人類、生靈及自然之間平衡而和諧的生存環(huán)境，不斷地促進人類生活方式的改良，優(yōu)化人們的生活空間，進而將人們的生活狀態(tài)帶入極度合理與完善的境地[21]。

中國古代社會以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體，因此古人非常重視天氣變化，十分依賴自然環(huán)境，認同人作為自然的一部分，與自然關系緊密，不可分離，即天人合一[22]。先秦時期，自然與人（即天人）的關系是一大命題，通常認為天地是人的母親，自然與人是一種彼此融合的關系。人為天地所生，人類不應脫離天地而獨立生存，人的所作所為也應迎合自然、順應自然、尊重自然的規(guī)律。這種“天人合一”的哲學思想滲透在傳統(tǒng)造物美學思想中，突出表現(xiàn)為“器顯天道”、“器以載道”的造物理念，即造物設計必須遵循天道，如審曲面勢的材質(zhì)觀，天時地氣的時節(jié)觀，制器的過程本身就是追求自然與人和諧統(tǒng)一的審美理想。以“天人合一”的理念為基礎，道家提出任何事物都有其本性的存在，不存在高低貴賤之分，各得其所，道通為一，“萬物與我為一，而天地與我并生”。為此，人類應該尊重萬物本性與自然規(guī)律、設計自然、順應自然，而不應該以是否滿足人的利益作為評判萬物“無用”或“有用”的依據(jù)，并提出了“無用之用”。事實上，這是對“人類中心主義”價值理念的抨擊，這也與現(xiàn)代生態(tài)設計有著許多相似之處，極富啟示意義，如整體系統(tǒng)的設計觀、多元共生的設計原則、可持續(xù)發(fā)展的設計觀、命運共同體的設計理念等。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)造物美學思想強調(diào)自然與人的和諧、物與人的和諧，注重人的主體性，以人為本，不僅主張器物的物質(zhì)實用功能，而且重視器的人文精神表達。以器的設計和使用，塑造人的內(nèi)在、身心，增強人的道德自律，這些思想都與現(xiàn)代設計美學所倡導的生活方式設計、人性化設計、生態(tài)設計理念極為相似，對于解決當下設計所存在且面臨的問題具有重要的啟示意義。當今中國的設計美學思想既要學習西方現(xiàn)代設計思想中一切合理、優(yōu)秀的東西，但又不能閉門造車，也決不能做西方設計思想的盲目崇拜者與追隨者，而是要傳承中國傳統(tǒng)造物美學思想的豐富遺產(chǎn)與優(yōu)秀文化，同時又在現(xiàn)代環(huán)境與條件下，努力將它發(fā)揚光大，構建具有中國特色的現(xiàn)代設計理念與方法，并為當代世界設計藝術的發(fā)展作出無愧于中華民族偉大傳統(tǒng)的貢獻。