朱金華

鹽城工學(xué)院，鹽城 224051

隨著人工智能（AI）不斷介入并深刻影響到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一個(gè)顯著的變化就是設(shè)計(jì)師效率的提升和勞動(dòng)力的解放。人工智能已經(jīng)能夠協(xié)助設(shè)計(jì)師，使作品達(dá)到令人驚羨的設(shè)計(jì)效果。其強(qiáng)大的功能為設(shè)計(jì)師描繪出一幅令人向往的未來(lái)景象：設(shè)計(jì)師的工作會(huì)變得難以想象的輕松，設(shè)計(jì)結(jié)果也將變得更具創(chuàng)造性。然而，如同電影《終結(jié)者》問(wèn)世三十多年來(lái)所引發(fā)的，關(guān)于未來(lái)人工智能機(jī)器人是否會(huì)取代人類(lèi)的爭(zhēng)論尚未休止，如今人工智能技術(shù)在惠及設(shè)計(jì)行業(yè)的同時(shí)，也引發(fā)了設(shè)計(jì)師對(duì)未來(lái)行業(yè)發(fā)展的思考。赫拉利《未來(lái)簡(jiǎn)史》的出版則更是對(duì)這一話題起到了推波助瀾的作用，也再度激起了設(shè)計(jì)師對(duì)人工智能的反思。人工智能會(huì)勝任設(shè)計(jì)工作并取代設(shè)計(jì)師的角色嗎？這種角色轉(zhuǎn)化的結(jié)果不僅包括人工智能對(duì)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的改變，而且包括對(duì)設(shè)計(jì)思維推導(dǎo)過(guò)程的優(yōu)化，亦即人工智能最終是否可以像設(shè)計(jì)師那樣思考、分析和解決問(wèn)題。設(shè)計(jì)思維及其價(jià)值評(píng)判才是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的核心動(dòng)力，而這一點(diǎn)人工智能是否可以完全具備？

一、融入生活的設(shè)計(jì)創(chuàng)新

2017 年，一款名為“人工智能建筑師小庫(kù)”（簡(jiǎn)稱(chēng)“小庫(kù)”）的設(shè)計(jì)軟件平臺(tái)受到了建筑設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)學(xué)院的關(guān)注。這款基于SaaS 系統(tǒng)的應(yīng)用軟件結(jié)合了機(jī)器學(xué)習(xí)、大數(shù)據(jù)和云端智能顯示等技術(shù)，將多種先進(jìn)的算法融入到最簡(jiǎn)易的操作中，可以參與到前40%階段的設(shè)計(jì)工作中，即時(shí)設(shè)計(jì)出多個(gè)方案，從而減少了90%的前期投入，并降低了99%以上的錯(cuò)誤率[1]。據(jù)稱(chēng)，未來(lái)“小庫(kù)”會(huì)將包括城市地圖和人們興趣點(diǎn)在內(nèi)的大數(shù)據(jù)、深度學(xué)習(xí)和3D 模式識(shí)別應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)中，再結(jié)合環(huán)境條件和設(shè)計(jì)師的要求，生成更優(yōu)化的設(shè)計(jì)方案?？梢?jiàn)人工智能作為當(dāng)前科學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，已深刻影響到當(dāng)代設(shè)計(jì)的方法、形式和思維，為設(shè)計(jì)創(chuàng)作者和接受者兩方都提供了多樣的可能。首先，人工智能提供了更多設(shè)計(jì)創(chuàng)新的可能。在這一背景下，設(shè)計(jì)的概念不斷豐富，設(shè)計(jì)的范圍不斷擴(kuò)展，包括航天科技、醫(yī)療護(hù)理、教育教學(xué)、休閑娛樂(lè)等在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域都受到了影響。人類(lèi)的生活面貌得到了全方位的改變。比如在環(huán)境和產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)場(chǎng)景的自動(dòng)掃描，利用數(shù)據(jù)庫(kù)篩選比對(duì)，可快速完成初步的勘測(cè)、制圖及建模等工作，這樣降低了大量的設(shè)計(jì)成本，也避免了很多繁縟且重復(fù)的工作。其次，人工智能帶來(lái)了豐富多樣的體驗(yàn)方式，提高了人們的生活品質(zhì)。用戶(hù)通過(guò)云存儲(chǔ)、大數(shù)據(jù)，以及各種電腦、手機(jī)終端設(shè)備上人性化的操作系統(tǒng)和操作界面，實(shí)現(xiàn)各種指令支配和信息交互，并且迅速完成各項(xiàng)數(shù)據(jù)的匹配，最終完成服務(wù)于人的目標(biāo)指令。今天，生活中的設(shè)計(jì)創(chuàng)意無(wú)處不在，它潛移默化地影響著人們的衣食住行，也推動(dòng)了各行各業(yè)的創(chuàng)新。不可否認(rèn)，智能化設(shè)計(jì)讓人們的生活更加精彩。

二、設(shè)計(jì)創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)因素

設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，而促成設(shè)計(jì)創(chuàng)新的兩個(gè)重要因素則是技術(shù)手段和思維方式。人工智能也由此對(duì)設(shè)計(jì)行為和設(shè)計(jì)方式進(jìn)行限定、修改，并對(duì)設(shè)計(jì)思維的模式加以補(bǔ)充、完善。

（一）技術(shù)創(chuàng)新的走向

現(xiàn)代設(shè)計(jì)史在某種程度上就是一部技術(shù)史。正如新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)鑄造技術(shù)，特別是熟鐵技術(shù)，現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)鋼筋混凝土技術(shù)，而新技術(shù)派更是直接宣揚(yáng)和標(biāo)榜科技力量的流派。可以看出，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上，幾乎每種新風(fēng)格的產(chǎn)生都是以新技術(shù)為撬動(dòng)力的。格羅皮烏斯在創(chuàng)辦包豪斯學(xué)校時(shí)提出“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”，以探求現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)效益。邁耶在擔(dān)任包豪斯校長(zhǎng)時(shí)指出，設(shè)計(jì)是一個(gè)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、生物學(xué)的過(guò)程，是一個(gè)組織嚴(yán)密的過(guò)程，而不是美學(xué)的過(guò)程。這也準(zhǔn)確地描述出設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)、多元化方法和客觀化目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)的技術(shù)屬性。與包豪斯學(xué)校一脈相承的烏爾姆學(xué)院進(jìn)一步明確了設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的技術(shù)化路線，即將數(shù)學(xué)、信息理論、控制理論、人體工程學(xué)、社會(huì)學(xué)、試驗(yàn)心理學(xué)作為設(shè)計(jì)工作的范圍[2]，并建立了新的科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，形成了具有高度秩序化、系統(tǒng)化思維和模數(shù)化（Modularization）特征的烏爾姆設(shè)計(jì)體系。雖然極端的技術(shù)主義傾向并不利于設(shè)計(jì)的良性發(fā)展，但它符合社會(huì)的“功能主義”需求，這種需求至今依然存在，因此，包豪斯的設(shè)計(jì)理想還在延續(xù)。然而今天的實(shí)際狀況又不同于包豪斯和烏爾姆了，原因之一便是技術(shù)的更新速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了預(yù)期。按照技術(shù)導(dǎo)向的社會(huì)科學(xué)的看法來(lái)分析，技術(shù)決定著生活方式和人的活動(dòng)世界[3]。無(wú)疑，技術(shù)也改變了設(shè)計(jì)的方式，方興未艾的人工智能技術(shù)逐漸釋放出巨大的活力和積極的社會(huì)影響力，有望成為一種新的設(shè)計(jì)技術(shù)范式。

然而對(duì)于機(jī)器、科學(xué)及人工智能與人類(lèi)勞動(dòng)之間的關(guān)系，當(dāng)代設(shè)計(jì)師又表示出深深的憂慮。通過(guò)科學(xué)，人類(lèi)掌握了過(guò)去難以想象的力量。不少人擔(dān)心，一旦科學(xué)研究的妖孽跳出瓶外，可能會(huì)產(chǎn)生無(wú)法預(yù)計(jì)的災(zāi)難性后果[4]。首先，對(duì)技術(shù)的過(guò)度依賴(lài)導(dǎo)致設(shè)計(jì)與藝術(shù)的漸行漸遠(yuǎn)，設(shè)計(jì)受制于系統(tǒng)化、集成化、流水線化的技術(shù)框架，極易喪失設(shè)計(jì)師的情感溫度和人性光芒。這也是19世紀(jì)以來(lái)，由建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域越發(fā)注重工程技術(shù)而帶來(lái)的問(wèn)題?？死渍J(rèn)為虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)、電子藝術(shù)和概念藝術(shù)可以從其它途徑來(lái)達(dá)到美的目的，向觀眾和參與者提供新的思考方式和世界觀，甚至能創(chuàng)造“新的世界”。然而，在他看來(lái)，在很多情況下，計(jì)算機(jī)藝術(shù)、視頻藝術(shù)或屏幕藝術(shù)都是沒(méi)有靈魂的[5]，它們?nèi)鄙倭嗽O(shè)計(jì)師從對(duì)實(shí)物材料的琢磨中，獲得并表達(dá)出來(lái)的獨(dú)特美感。不僅如此，有時(shí)技術(shù)興盛的背后還掩藏著不易察覺(jué)的風(fēng)險(xiǎn)。設(shè)計(jì)學(xué)家諾曼以無(wú)人駕駛為例，指出智能技術(shù)可以減少交通事故和傷亡，可一旦技術(shù)出現(xiàn)問(wèn)題而發(fā)生事故，后果就會(huì)更加嚴(yán)重。他在分析了技術(shù)在教育、醫(yī)藥、食品、服飾、3D 打印等方面運(yùn)用的成效之后，指出技術(shù)是促發(fā)變革的巨大動(dòng)力，不過(guò)其優(yōu)劣并存[6]。因此，智能化技術(shù)可以解決人類(lèi)在通常情況下無(wú)法解決的問(wèn)題，但對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，更重要的是如何有效利用這些信息化和自動(dòng)化技術(shù)。此外，對(duì)未經(jīng)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的受眾而言，對(duì)人工智能的熟練運(yùn)用、完全代入及全面接受也需要一個(gè)過(guò)程。比如，使人們接受人工智能所創(chuàng)造的虛擬場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)之間的差異也有一定的難度。斯莫克借此表達(dá)出對(duì)用計(jì)算機(jī)創(chuàng)造出的虛擬世界的隱憂，從長(zhǎng)期來(lái)看，虛擬的世界并不適合人類(lèi)。在謹(jǐn)慎面對(duì)虛擬世界的同時(shí)，他也從一個(gè)設(shè)計(jì)師的角度積極地評(píng)價(jià)了計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)當(dāng)前人類(lèi)的幫助，電腦讓設(shè)計(jì)過(guò)程中的單調(diào)乏味少了很多……使人們可以從多角度去觀察電腦上的設(shè)計(jì)。激光能夠做出三維立體模型，人們的設(shè)計(jì)想法可以更容易地得到識(shí)別和修正[7]。由此可見(jiàn)，為了進(jìn)一步解放人的體力和智力，設(shè)計(jì)師需要有效地利用和公允地評(píng)價(jià)不斷發(fā)展的新技術(shù)。

（二）從弱人工智能向強(qiáng)人工智能的設(shè)計(jì)思維結(jié)構(gòu)

人的設(shè)計(jì)活動(dòng)伴隨著分析、推理、類(lèi)比、想象等主觀感受，即自身的創(chuàng)造力，同時(shí)還具有經(jīng)由先天和后天共同形成的特有的情緒、情感及對(duì)事物的理解看法。人工智能要模擬出復(fù)雜的感知方式和微妙的情緒表達(dá)方式，以及形成深度的自我學(xué)習(xí)能力，這都需要一個(gè)長(zhǎng)期而艱難的過(guò)程。自1976 年建筑設(shè)計(jì)師烏爾曼（Richard Saul Wurman）提出了信息架構(gòu)（Information Architecture）以來(lái)，一種試圖將所有信息放置在一個(gè)完整系統(tǒng)中進(jìn)行合理化設(shè)計(jì)的模式得到了廣泛使用。通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)和信息的處理，計(jì)算機(jī)系統(tǒng)可以迅速完成方案設(shè)計(jì)。然而，這些設(shè)計(jì)結(jié)果是在預(yù)先建立的數(shù)據(jù)庫(kù)和架構(gòu)基礎(chǔ)上生成的，本身有著相應(yīng)的條件設(shè)定和限制，導(dǎo)致其設(shè)計(jì)創(chuàng)新的能力也會(huì)受到一定制約。目前，帶有圖像模擬、人臉識(shí)別、語(yǔ)音識(shí)別、動(dòng)作追蹤等功能的智能產(chǎn)品往往是通過(guò)大數(shù)據(jù)的技術(shù)架構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。然而，通過(guò)各類(lèi)參數(shù)和數(shù)據(jù)庫(kù)（包括圖片庫(kù)）來(lái)系統(tǒng)地生成設(shè)計(jì)模型，還算不上是真正意義上的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。因?yàn)橛?jì)算機(jī)還無(wú)法達(dá)到深度的“機(jī)器學(xué)習(xí)”，所以就無(wú)法實(shí)現(xiàn)算法的創(chuàng)新和思維的創(chuàng)新。

“工欲善其事，必先利其器?！本腿跞斯ぶ悄芩苓_(dá)到的效力而言，它仍處于“器”的層面。雖然計(jì)算機(jī)可以輔助建成更加真實(shí)的模型，表現(xiàn)更加動(dòng)人的效果，但還是很難完成設(shè)計(jì)師的所有工作。尤其在跟甲方溝通的過(guò)程中，需要對(duì)方案細(xì)節(jié)和整體進(jìn)行調(diào)整，加之存在復(fù)雜的設(shè)計(jì)推導(dǎo)和糾錯(cuò)需求，人工智能顯然還難以應(yīng)付。一方面，處于弱人工智能階段的技術(shù)只能有限度地執(zhí)行設(shè)計(jì)師的部分構(gòu)想。例如，通過(guò)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)產(chǎn)生更高的效率，達(dá)到更好的設(shè)計(jì)效果。諾曼·福斯特設(shè)計(jì)的英國(guó)博物館網(wǎng)格狀屋頂就是通過(guò)計(jì)算機(jī)參數(shù)化設(shè)計(jì)，生成復(fù)雜的形狀，這種秩序感和數(shù)據(jù)美被稱(chēng)為“計(jì)算機(jī)巴洛克”。讓·努維爾設(shè)計(jì)的阿拉伯世界文化中心采用一種幾何形狀的可調(diào)節(jié)窗戶(hù)，根據(jù)環(huán)境溫度和亮度，通過(guò)計(jì)算機(jī)來(lái)控制光照和氣溫，從而保持合適的室內(nèi)光線。一個(gè)善于利用技術(shù)的設(shè)計(jì)師自然可以找到很多創(chuàng)新途徑，借助VR 設(shè)計(jì)、智能家居設(shè)計(jì)、地鐵系統(tǒng)設(shè)計(jì)、遠(yuǎn)程控制、信息模擬、人腦識(shí)別，可以實(shí)現(xiàn)從基本的制圖到設(shè)計(jì)思維的輔助表達(dá)，從軟件的輔助表達(dá)到設(shè)計(jì)構(gòu)想的直接表達(dá)。另一方面，在弱人工智能向強(qiáng)人工智能的發(fā)展階段中，計(jì)算機(jī)也走向相對(duì)復(fù)雜的程序設(shè)計(jì)，形成了更為科學(xué)的設(shè)計(jì)方法，更大程度地幫助設(shè)計(jì)師分析和判斷，甚至代替設(shè)計(jì)師的部分工作。比如，大量分形軟件已經(jīng)被用于藝術(shù)設(shè)計(jì)、地理圖像制作、信號(hào)處理等領(lǐng)域。這是將自然界中有規(guī)律的物體進(jìn)行合理組合，通過(guò)具有一定規(guī)律的分裂、演變，形成更加豐富生動(dòng)的畫(huà)面。

當(dāng)下，因?yàn)槿斯ぶ悄艿陌l(fā)展仍然充滿(mǎn)著諸多的不確定因素，所以人們有足夠的理由對(duì)人工智能保持謹(jǐn)慎態(tài)度。正如諾曼所認(rèn)為的，樂(lè)觀主義者會(huì)認(rèn)為弱人工智能向強(qiáng)人工智能的發(fā)展過(guò)程是進(jìn)步的過(guò)程，人類(lèi)生活也必然會(huì)隨之變得越來(lái)越美好。而悲觀主義者的立場(chǎng)正在退縮，他們認(rèn)為在每一個(gè)單獨(dú)的領(lǐng)域中，人工智能都有可能超越人類(lèi)，即使不一定會(huì)在整體上全面地超越人類(lèi)[8]。長(zhǎng)期以來(lái)，由于麥卡錫（John McCarthy）和恩格爾巴特（Douglas Engelbart）之間截然不同的觀點(diǎn)所引發(fā)的不同的社會(huì)效應(yīng)，恰好說(shuō)明了人工智能在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中的不確定性。麥卡錫要用日益強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)硬件和軟件組合取代人類(lèi)；而恩格爾巴特則要使用相同的工具，在腦力、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面拓展人類(lèi)的能力。馬爾科夫針對(duì)這種“懸而未決”的沖突，強(qiáng)調(diào)不管未來(lái)發(fā)展如何，有一點(diǎn)需要注意：如果軟件和硬件機(jī)器人足夠的靈活和智能，它們最終都會(huì)變成人類(lèi)在程序中為它們?cè)O(shè)計(jì)的模樣[9]。拋開(kāi)一切用來(lái)吸引眼球的噱頭，人們需要理性地評(píng)估人工智能所產(chǎn)生的效應(yīng)。人工智能改善了設(shè)計(jì)的效果，甚至可以左右設(shè)計(jì)思維本身，但是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性思維還無(wú)法被復(fù)制和取代。在強(qiáng)人工智能的條件下，技術(shù)可以完成絕大部分的設(shè)計(jì)工作，這導(dǎo)致設(shè)計(jì)門(mén)檻降低，出現(xiàn)了“人人都是設(shè)計(jì)師”的局面。然而設(shè)計(jì)的價(jià)值判斷最終還是離不開(kāi)人，人類(lèi)會(huì)在新的語(yǔ)境下建立起新的設(shè)計(jì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

三、人工智能與設(shè)計(jì)價(jià)值重塑

人工智能作為計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支，它涉及到的不僅有計(jì)算機(jī)技術(shù)的問(wèn)題，而且包括心理學(xué)和哲學(xué)方面的問(wèn)題，以及價(jià)值規(guī)范和倫理道德的問(wèn)題。

（一）主客體關(guān)系的危機(jī)

技術(shù)危機(jī)論暗含著客體的強(qiáng)大和主體的衰弱，即原本的社會(huì)關(guān)系被瓦解，客體顛覆了原本的秩序，主導(dǎo)了世界。過(guò)去的機(jī)器旨在節(jié)省人的體力，現(xiàn)在的機(jī)器開(kāi)始代替人的智力。新的智能可以是人工智能的“主體”（Agent），也可以是生物學(xué)意義上的物種[10]。從理論上看，當(dāng)深度學(xué)習(xí)的能力到達(dá)一定程度，人工智能可能像設(shè)計(jì)師一樣思考，具備人類(lèi)的情感，甚至超越人類(lèi)的設(shè)計(jì)能力。從這個(gè)意義上來(lái)看，主客體之間的界限和意義也會(huì)越來(lái)越模糊化。鮑德里亞認(rèn)為在技術(shù)主導(dǎo)的世界里，由于科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，人類(lèi)越來(lái)越依賴(lài)技術(shù)，主體便逐漸淪為技術(shù)的附庸。由客體的逐步強(qiáng)大而導(dǎo)致的技術(shù)決定論也為人們重新思考人與人工智能之間的關(guān)系提供了啟示。一旦人工智能真的取代了人類(lèi)設(shè)計(jì)思維，必然會(huì)帶來(lái)設(shè)計(jì)的價(jià)值重構(gòu)問(wèn)題。

（二）面向未來(lái)的價(jià)值觀念

設(shè)計(jì)師作為極富思維活力的群體之一，他們的主觀創(chuàng)造力賦予作品或產(chǎn)品以獨(dú)特的面貌，并形成了表達(dá)情感、觸發(fā)共鳴的設(shè)計(jì)形式審美，而這種藝術(shù)創(chuàng)造的魅力和境界是目前任何先進(jìn)技術(shù)都無(wú)法達(dá)到的，因此更多的擔(dān)憂在于未來(lái)。正如赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中指出，人類(lèi)將面臨的三大問(wèn)題：生命本身就處于不斷處理數(shù)據(jù)的過(guò)程；意識(shí)與智能的逐漸分離；人工智能將比人類(lèi)更了解自己。這也對(duì)人類(lèi)自身提出了更高的要求，以應(yīng)對(duì)來(lái)自人工智能及外部環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)。一方面，設(shè)計(jì)師需要更深入地了解信息技術(shù)和專(zhuān)業(yè)技能，甚至要掌握智能系統(tǒng)、交互設(shè)計(jì)的程序和方法，并且能夠更好地協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)揮出主體機(jī)能的更大優(yōu)勢(shì)。正如藝術(shù)家們會(huì)把科學(xué)研究和工具吸納到藝術(shù)制作中去，但他們不會(huì)因此而成為經(jīng)驗(yàn)豐富的專(zhuān)業(yè)科學(xué)家[4]。同樣，設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新之處也在于對(duì)人工智能的合理運(yùn)用。與機(jī)器不同的是，主體通過(guò)建立在“雙菱形”發(fā)散收斂過(guò)程中而達(dá)到設(shè)計(jì)創(chuàng)造的境界，它包含著復(fù)雜的心理和生理結(jié)構(gòu)元素，而非機(jī)器元件[6]。機(jī)器元件再?gòu)?fù)雜、再精細(xì)也難以超過(guò)人類(lèi)的神經(jīng)元系統(tǒng)。另一方面，人類(lèi)與人工智能在未來(lái)對(duì)話過(guò)程中，要不斷地修正和完善新的設(shè)計(jì)價(jià)值體系，以保持自身的立場(chǎng)和優(yōu)勢(shì)。一種基于神經(jīng)學(xué)的方法對(duì)智力的研究具有一定的典型性，它用“神經(jīng)學(xué)主體”這一概念，從內(nèi)在層面上描述了主體的特征，強(qiáng)調(diào)其具有主導(dǎo)和維持整個(gè)系統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)自我表述和研究的能力。神經(jīng)學(xué)不僅提供了思想模型，可以適應(yīng)由“主觀性”這個(gè)概念所捕獲的所有特征，還提供了針對(duì)其媒介的研究[8]。面向未來(lái)，設(shè)計(jì)師不僅要充分利用好人工智能技術(shù)，展現(xiàn)設(shè)計(jì)的多重屬性之美，不斷擴(kuò)大設(shè)計(jì)創(chuàng)新的社會(huì)價(jià)值，而且要不斷修復(fù)、鞏固人與人工智能的關(guān)系，探索適應(yīng)未來(lái)的新的設(shè)計(jì)價(jià)值觀念和標(biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)語(yǔ)

人工智能為當(dāng)前的設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了更多的實(shí)現(xiàn)途徑，它不僅豐富了設(shè)計(jì)方法，拓展了設(shè)計(jì)思維，而且為工業(yè)生產(chǎn)體系增添了更多要素。隨著設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的深入發(fā)展，集成化、規(guī)?；妥詣?dòng)化將成為未來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。不少?lài)?guó)家重視人工智能研究，甚至將之提升到了國(guó)家戰(zhàn)略層面，促發(fā)了人工智能時(shí)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新的新燃點(diǎn)，為當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展提供了新的機(jī)遇。在未來(lái)，會(huì)有越來(lái)越多的智能導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)、智能家居系統(tǒng)，或者某種花園、農(nóng)場(chǎng)的遠(yuǎn)程智能灌溉控制系統(tǒng)等涌現(xiàn)出來(lái)，人們也可以隨心所欲地定制各種生活之需。人工智能將有助于構(gòu)建一個(gè)龐大而充足的社會(huì)功能系統(tǒng)，對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生更加廣泛的影響。當(dāng)然，隨之而來(lái)的將會(huì)是一些關(guān)于生命、思維及價(jià)值觀念的新話題。作為設(shè)計(jì)師，在與人工智能對(duì)話、交互的過(guò)程中，應(yīng)該適度、有效地運(yùn)用人工智能的成果，達(dá)成一種新的人機(jī)統(tǒng)一狀態(tài)，以不斷豐富設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和語(yǔ)義，實(shí)現(xiàn)多元化、多途徑的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。