◇ 周永良 許彬彬

2018年初夏，江西省奉新縣耕香院（寺）遺址偶然發(fā)現(xiàn)八大山人“雪衲”“傳綮”印章和劉元鍵五面印以及“豫章西靖道人”瓦鈕銅印共計四枚印章，現(xiàn)藏江西省奉新縣文物保護管理所?，F(xiàn)就該批出土四枚印章作初步研究如下。

一、“雪衲”“傳綮”系八大山人早年為僧名號，奉新耕香院與其早年行跡密切相關

1.“雪衲”白文方印。高3.4厘米，印面邊長1厘米，四角磨禿。青田石，色澤略顯淡青黃色，微透，有絮狀石花，稍見裂痕，總體色澤瑩潤，材質(zhì)上佳。印面刻白文篆書“雪衲”二字，刀法犀利生澀，單刀淺刻行草邊款“越余郁守白為雪個禪兄”兩行十字，鐫刻流暢（圖1）。

2.“傳綮”白文長方印。高1.6厘米，印面底部長0.9厘米、寬0.53厘米，頂部長0.8厘米、寬0.52厘米，略呈大小頭狀。青田石，色澤呈淡青黃色，微透起凍，色澤瑩潤。有絲狀石花，多見碎裂痕。印面刻白文篆書“傳綮”二字，筆畫細勁犀利，無邊款（圖2）。

康熙《奉新縣志》載：“耕香院在新鄉(xiāng)，順治十三年(1656)耕庵禪師卜基始創(chuàng)。”“在縣治西二十五里?！奔唇穹钚驴h會埠鎮(zhèn)張坊村。清邵長衡《八大山人傳》云：“弱冠遭變，棄家遁奉新山中，剃發(fā)為僧。不數(shù)年，豎拂稱宗師。住山二十年，從學者常百余人。”清饒宇樸題《個山小像》又云：“戊子（1648）現(xiàn)比丘身。癸巳(1653)遂得正法于吾師耕庵老人”

黃苗子《八大山人年表》中說，清順治二年（1645）八月二十五日，清廷剃發(fā)令到達江西。應在此年八月，八大山人離開南昌，棄家亡命南昌西北奉新縣山中。又在奉新三年后（戊子），才在奉新耕香院剃度為僧。又云：“如果為八大剃度的師父是弘敏，那么，八大應在進賢縣介岡鄉(xiāng)之燈社受戒?！薄?〕朱良志先生認為明亡之后，八大遁跡于新建西山，不久在西山剃度出家，受沙彌戒為僧，但此時剃度師并非弘敏，經(jīng)五年修煉后，依曹洞大師弘敏學法，于1653年（癸巳）在新建或奉新寺院正式成為弘敏的弟子，賜法名傳綮，得號為刃庵。八大在佛門三十年，主要活動在進賢介崗燈社和奉新耕香院。他“既是燈社綮?，又是蘆田個”。自1656年耕香院始創(chuàng)，到1672年弘敏圓寂前，傳綮參與了協(xié)助弘敏的工作。在弘敏之后，傳綮的活動主要在耕香院〔2〕。汪世清先生據(jù)裘璉所寫與八大山人的詩作了進一步分析，認為在康熙十年辛亥（1671）到十五年丙辰（1676）這段時間，八大山人都在奉新耕香庵（院）當和尚，而且已經(jīng)是一位“能紹師法，尤為禪林拔萃之器”的高僧。裘璉《橫山文集·易皆軒二集》“釋超則詩序”中曾回憶寫道：“往歲壬子客江右，獲交蘆田釋雪個?！比勺訛榭滴跏荒辏?672），耕香院就在蘆田，詩中明著“蘆田釋雪個”，顯指其時八大在奉新耕香院為僧。該年秋，八大應裘璉之邀，離開奉新來到新昌（宜豐）。康熙癸丑（1673）春，裘璉《橫山初集·覽筠稿》卷四《留雪公結廬新昌》一詩中還反映了八大從奉新來到新昌，挽留八大“結廬新昌”之意。八大在新昌大約暫居了半年時間，又回到了奉新蘆田。直到康熙丙辰（1676）秋，裘璉返浙江后在《橫山初集·臥南稿》卷十三有《寄個山綮二首兼索畫》一詩，仍以“吾愛蘆田綮”為起句，可見仍居奉新之蘆田〔3〕。

圖1 奉新縣耕香院（寺）遺址發(fā)現(xiàn)八大山人“雪衲”印章

圖2 八大山人“傳綮”印章

大約在康熙丙辰（1676）后，八大經(jīng)常外出云游至南昌、進賢介岡、臨川等地。汪世清先生認為在1677年至1680年胡亦堂任臨川縣令四年間，八大山人曾兩次到臨川。第一次是丁巳（1677）秋，八大攜《個山小像》重蒞進賢介岡，拜訪故友饒宇樸，并請其題句，隨后便去了臨川。但翌年（1678）便因“病顛”又回到了奉新。第二次到臨川是在己未（1679）四、五月以后，這次在臨川寓居的時間可能更長一些〔4〕。但朱良志先生據(jù)《夢川亭詩集》認為，丁巳（1677）至戊午（1678）年間，雪公（八大山人）根本就沒有臨川之行，而很可能在1676年到1677年間就行腳到南昌，丙辰（1676）秋杪還曾為客游南昌的林木文所攜夏雯?畫，用隸書題“看竹圖”三字引首并跋〔5〕。但無論如何，在己未（1679）年春夏間八大山人最后離開奉新去臨川已為學界公認〔6〕。并于該年秋再次“病顛”，離開臨川，于康熙十九年庚申（1680）冬“走還會城”（南昌）〔7〕，從此才真正告別了他前前后后生活了二十余年的奉新耕香院，定居南昌，時年54歲。

圖3-1 八大山人《傳綮寫生冊》之“西瓜圖”

八大山人在辛酉（16 81）年前，作品款署或鈐印為“傳綮”“刃庵”“雪衲”“雪個”“個山”等名號，此后除“個山”外，其余這些名號一概棄用，改署“驢”“人屋”“驢屋”等名號〔8〕。據(jù)筆者統(tǒng)計，八大在辛酉（1681）年前，存世作品僅13件(包括《蔬果圖卷》1件，王方宇僅見啟功摹本)，其中6件作品（7處）鈐有“燈社”和“耕香”相關印章（見附《八大山人辛酉（1681）年前作品表》），從中反映出他在這兩地的寓居情況，以及八大山人為僧期間的身份歸屬問題。這13件作品，其中鈐“燈社”印僅見己亥（1659）年作《傳綮寫生冊》1件〔9〕，另有《個山小像》鈐有“燈社綮衲”一印。而鈐有“耕香”印的作品卻有5件之多。鈐有“耕香”印存世最早作品是《墨花圖卷》（故宮博物院藏），作于“丙午十二月四日”（1667年1月18日）。《個山小像》左上側(cè)有一段八大山人自題，重錄高安劉慟城為其畫像題句，有云：“容安老人復書于新吳之獅山，屈指丁甲八年耳?！彼^“丁甲八年”，是指自丁未（1667）至黃安平甲寅（1674）為其所畫小像已相距八年〔10〕。所謂“新吳之獅山”，即奉新縣北之龍山，“新吳”原是奉新舊名〔11〕?？芍纾?666）、丁未（1667）至甲寅（1674）年間，八大常居奉新耕香院。又如，《為孟伯辭宗書七絕軸》（王方宇舊藏），引首處鈐有一方“耕香”印，署年“辛亥臘盡”（1672年2月中旬）。據(jù)裘璉詩中云，壬子（1672）年始獲交八大山人，稱之為“蘆田釋雪個”，兩者時間完全相吻。再如，《個山小像》上靠近人像右側(cè)有一段八大自題，署年“戊午（1678）中秋”，引首處鈐蓋有一方“耕香”印。裘璉于康熙己未（1679）年春第二次客游臨川，他在《釋超則詩序》（作于康熙己未夏）中說：“予再游臨川，聞雪個病顛，歸老奉新。予疑其有托云然?！薄?2〕再次證實八大至少在戊午（1678）中秋前回居耕香院。故王方宇說“他用這兩方圖章的時間，都和他在奉新蘆田耕香院的時間吻合”〔13〕。另外，八大在丁巳（1677）秋攜《個山小像》重訪介岡并請饒宇樸題句。但《梅花圖冊》（故宮博物院藏）也鈐有一方“耕香”印，署年分別為“丁巳重九后二日”“丁巳重九后五日”?？梢姡舜笤诙∷龋?677）秋重訪介岡，旋即在該年“重九”前后已回奉新耕香院。此外，還有一件《松石牡丹圖軸》（旅順博物館藏），也鈐有一枚“耕香”印，未署年月，約作于康熙十年（1671）前。從上述己未（1679）年前鈐有“耕香”印的作品看，他除了暫時行腳外出，奉新耕香院為其常居地。

注釋：

〔1〕 載饒宗頤主編、朱良志執(zhí)行主編《八大山人研究大系》（下簡稱：“《大系》”）第十二卷，年譜、著錄等。江西美術出版社，2015 年。（原載臺北《故宮文物月刊》1991ü 1993 年）。按，文中所謂“又在奉新三年后（戊子），才在奉新耕香院剃度為僧”。戊子（1648）奉新耕香院尚未建，應非。

〔2〕〔29〕〔70〕見朱良志《傳綮與弘敏相關問題研究》，載“《大系》”第一卷“生平與家學”。（原載《榮寶齋》，2009 年第四期）。按：弘敏傳記中有句“爭似我頭陀老人”，閔鉞《耕庵敏禪師像贊》有句“耕庵老漢，生平一具冰骨”，閔鉞《頭陀山定慧禪師碑記》有句“耕庵禪師入主法席”。

〔3〕 見汪世清《八大山人不是朱道朗》，載“《大系》”第一卷“生平與家學”。（原載香港《大公報·藝林》，1982 年12 月5 日，新178 期）。裘璉（1644ü 1729），字殷玉，號蔗村，浙江慈溪人?？滴跻椅矗?715）進士，著有《橫山文集》《詩集》等。在其岳父胡亦堂任江西新昌（宜豐）、臨川縣令期間，曾隨其岳父客游新昌（宜豐）、臨川，并與八大山人訂交。

〔4〕〔12〕見汪世清《八大山人的交游》，載“《大系》”第二卷“交游與活動”（原載《八大山人全集》卷五，江西美術出版社2000 年版）。胡亦堂（？—1685），字質(zhì)明，號二齋，浙江慈溪人。順治丁卯（1651）舉人，官戶部員外郎?？滴跏辏?671）至康熙十九年（1680）間，曾任江西新昌（宜豐）、臨川縣令，是八大老友裘璉岳父。在臨川期間與八大詩酒唱和，曾延請八大館其臨川縣署，交誼頗深。著有《夢川亭集》，編纂《臨川文獻》《臨川縣志》等。

〔5〕 見朱良志《八大山人“病顛”問題再討論》，載“《大系》”第三卷“遺民情感、病顛及怪誕諸問題”（原載《榮寶齋》2009 年，第5 期）。夏雯?畫《看竹圖》（書畫題詠冊），上海博物館藏。

〔6〕 蕭鴻鳴《孤本〈夢川亭詩集〉與八大山人臨川行蹤考》（下簡稱蕭鴻敏“《行蹤考》”）一文中更確證：“己未康熙十八年（1679）六月二十六日，胡亦堂與丁循庵·弘誨三集夢川亭時，八大山人來到臨川，并與丁循庵、歐陽二門人相見如故?！陛d《江西社會科學》，2003 年2 月。

〔7〕 邵長衡《八大山人傳》：“一夕，裂其浮屠服，焚之，走還會城?！睋?jù)蕭鴻敏“《行蹤考》”一文認為“庚申（1680）年清明后一日，八大山人已離開臨川”。但朱良志《由〈夢川亭詩集〉看八大山人生平相關問題》一文認為，“八大在1680 年春夏之交并沒有離開臨川，而在多寶庵中”。載“《大系》”第二卷“交游與活動”（原載《八大山人研究》，安徽教育出版社2008 年版）。

〔8〕〔16〕見汪世清《八大山人的名和號》，載“《大系》”第一卷“名號與世系”（原載香港《大公報·藝林》，1984 年3 月11 日，新209 期）。

〔9〕 《傳綮寫生冊》其中一頁書法題句，款署“己亥十二月朔日”，合公歷1660 年1 月12 日。一般論著大多注公歷1659 年。

〔10〕 見王方宇《〈個山小像〉題跋》，載“《大系》”第一卷“名號與世系”（原載臺北《故宮文物月刊》1989 年1 月，第6 卷，第10 期）。

〔11〕 見饒宗頤《〈個山小像〉之“新吳”與饒宇樸題語》，載“《大系》”第一卷“名號與世系”（原載《文物》1987 年第9 期）。

〔13〕〔17〕見王方宇《八大山人作品的分期問題》，八大山人紀念館編，江西人民出版社1986 年。（下簡稱王方宇“《分期》”）。按：王方宇該文統(tǒng)計“耕香”印為大小兩方。據(jù)丙午《墨花圖卷》、辛亥《為孟伯辭宗書七絕軸》以及甲寅至戊子《個山小像》等五件作品所鈐“耕香”印，實有同文而大小與結構相異的三方印，分別為朱文長園?。ù笮停?、朱文長方印（大型）、朱文長方印（小型）。

圖3-2 《傳綮寫生冊》所鈐“雪衲”白文方印和“丁（個）字”朱白文方印

《個山小像》中部左側(cè)靠近人像處，八大用隸書自題“雪峰從來，疑個布衲”一段下方，鈐有一方“燈社綮衲”印。此段自題未署年月，但丁巳（1677）秋，他正攜帶小像重訪介岡菊莊，請同門法兄饒宇樸題跋，因此蓋了這方“燈社綮衲”印〔14〕。該印僅見此《個山小像》，似有表明他早年曾是進賢介岡燈社一名僧衲的身份歸屬之意，或許癸巳（1653）年正式皈依弘敏地點正是在進賢介岡燈社。八大居奉新耕香院期間，多次行腳外出，時間或長或短，曾居新昌（宜豐）大約半年，臨川長達年余，并在當?shù)厮略喝缗R川多寶庵、東湖寺等掛單。但除了“燈社”“耕香”表示兩處寺院的印記，八大作品中從來沒見有表示其他寺院的印記，包括晚年定居南昌后經(jīng)常造訪的北蘭寺〔15〕。顯然“燈社”“耕香”二印對八大來說具有身份歸屬的特殊意義，不同于他云游外地，臨時駐錫掛單的寺院。由此看來，八大山人在書畫作品上鈐蓋“燈社”和“耕香”二印也是頗有講究的。

二、出土“雪衲”“傳綮”二印，其中“雪衲”印見“己亥”作《傳綮寫生冊》

汪世清研究：“1.八大山人于順治癸巳（1653）皈依弘敏門下，法名傳綮，號刃庵。直到康熙庚申（1680），一直使用這個名和號，長達二十八年。2.順治己亥已見雪衲一印，康熙丙午始見雪個之章。雪個當是他順治中已有的號，一直用到康熙庚申?！薄?6〕1986年，王方宇據(jù)所見書畫原跡、照片、印本等，經(jīng)查對，將八大山人生平所用印章共輯錄89方〔17〕。1991年，美國耶魯大學王方宇和班宗華策劃“荷園主人ü八大山人生平與藝術展”，并出版《荷園主人ü八大山人及其藝術》一書，輯印又增至96方。1996年，胡光華《八大山人詩文名號篆刻研究》一文中云：“唯有一枚朱文豎方印個山?jīng)]有收錄。方宇教授認為個山?印有四枚，而實際現(xiàn)在所見八大書畫作品鈐印，個山印達五枚，故八大的書畫印鑒，合計九十枚?！薄?8〕2015年，江西美術出版社《八大山人研究大系》第四卷“印款及其他”的附錄一中，劉衛(wèi)輯錄并影印八大山人生平所用各式印共100方〔19〕。以上王方宇、胡光華、劉衛(wèi)三家所輯印雖各有出入和訛誤，但所輯錄“雪衲”印均只有一枚白文方印，輯自八大己亥（1659）年作傳世最早作品《傳綮寫生冊》（臺北故宮博物院藏），也是僅見的〔20〕。

《傳綮寫生冊》所鈐“雪衲”白文方印共四處，鈐蓋在該冊之一“西瓜”圖右上方[緊接下鈐“?。▊€）字”朱白文方印]（圖3ü 1、圖3ü 2），另外該冊之十一“梅花”圖右上方、之十二“玲瓏石”圖左下角、之十三“古松”圖右側(cè)中下部，又分別各鈐有一枚“雪衲”白文方印[此三圖均無“?。▊€）字”朱白文方印]（圖4）。

圖4 八大山人《傳綮寫生冊》之“梅花”圖、“玲瓏石”圖、“古松”圖，鈐有“雪衲”白文印

經(jīng)辨析，發(fā)現(xiàn)“西瓜”圖中所鈐“雪衲”白文方印與“梅花”“玲瓏石”“古松”三圖中所鈐“雪衲”白文方印并非同一印。這兩方“雪衲”白文方印極為相似，印面尺寸也幾乎一致，但細辨刀法、筆畫位置、結構等仍有明顯區(qū)別，是不同的兩方印章。

首先看“西瓜”圖中“雪衲”白文方印：1.右側(cè)“雪”字的“雨”字頭，中間四點刻作二橫，穿過中間豎畫并相粘連，與“雨”字頭左側(cè)豎畫斷開不粘連，其中上橫畫與橫折鉤的豎筆粘連，但下橫畫斷開不粘連。2.“雪”字的“雨”字頭，與中間兩個“豐”字以及最下面的“彐”字，三組部件上下間距基本均等。3.白文線條稍粗且基本均勻平直，刀法蘊藉，不露鋒芒，邊緣“如錐劃沙”有毛糙剝蝕感。此印與其下所鈐“丁（個）字”朱白文方印，刀法風格完全一致，這兩方印當出同一刻手，系為配套成對使用。

再看“梅花”“玲瓏石”“古松”三圖中所鈐“雪衲”白文方?。?.右側(cè)“雪”字的“雨”字頭，中間四小點刻作穿過中間豎畫的二橫畫，但與“雨”字頭左側(cè)豎筆和橫折鉤的右側(cè)豎筆兩邊均刻通粘連。2.“雪”字的“雨”字頭，與中間兩個“豐”字以及最下面的“彐”字，三組部件上下間距不均等?！坝辍弊诸^與中間兩個“豐”字，上下間距較大，兩個“豐”之間也分離較開，且有大小之分。3.線條較細，切刀犀利生澀，尤其是兩個“豐”字以及最下面的“彐”字，刻道兩頭出尖露鋒。

因手勢輕重、蘸印泥多少不同，每次所鈐蓋之印蛻也微有不同，“梅花”“玲瓏石”“古松”三圖中所鈐“雪衲”印也正如此。但筆畫間距、部件結構和刀法風格特征完全一致，所鈐“雪衲”印屬同一印，而“西瓜”圖中所鈐“雪衲”印則為另一印。

出土“雪衲”印與“西瓜”圖中“雪衲”印比較，尤其是其中“雪”字，無論是筆畫間距、部件結構，還是刀法與線條的風格和特征均有明顯差異，非為同一印。而與“梅花”“玲瓏石”“古松”三圖中所鈐“雪衲”印核對，盡管出土“雪衲”印邊角圓禿，磨損比較嚴重，印蛻與上述三圖中所鈐印微有差異，但無論筆畫間距、部件結構，還是刀法與線條的風格和特征，以及尺寸大小完全一致，此三圖中所鈐的正是出土這方“雪衲”印〔21〕，且此“雪衲”印應為單獨使用。

出土另一“傳綮”朱文豎長方印，未見于任何存世八大書畫墨跡，也未見王方宇、胡光華、劉衛(wèi)三家輯錄八大山人用印。此印刀法細勁生澀，與《傳綮寫生冊》中“刃庵綮之印”（朱文白文上下間接豎方?。┮约啊搬寕黥煊　保ㄐ⌒桶孜姆接。┑斗L格基本一致，或出于同一刻手。當是八大癸巳（1653）皈依弘敏不久所用印，約刻制于順治后期，與《傳綮寫生冊》中其他用印時間基本相當。至于為何未見于八大書畫作品，主要是因為八大早期書畫墨跡存世十分稀少，自癸巳（1653）至庚申（1680）使用“傳綮”“刃庵”名號長達二十八年間的存世墨跡僅13件。事實上大量早期書畫墨跡已被毀失，鈐蓋在書畫上的印跡也隨之消亡。《傳綮寫生冊》鈐印共有10方（包括此出土另一“雪衲”白文方?。?2〕，其中僅見于該冊之印多達7方，分別為“雪衲”（白文方?。┒?、“?。▊€）字”（朱文方?。?、“鈍漢”（朱文豎長園?。ⅰ翱莘鸪病保ò孜姆接。ⅰ叭锈拄熘　保ㄖ彀孜纳舷麻g接豎方?。ⅰ盁羯纭保ㄖ煳呢Q長方?。?。試想這7方印無論如何不可能只蓋一次。假若這件《傳綮寫生冊》早已毀失，那么我們現(xiàn)在也就根本不知道還有這7方印。由此可以想見出土這方“傳綮”印為何未見于存世八大書畫墨跡的原因了。

三、出土“雪衲”印邊款問題

此印刻有行書邊款“越余郁守白為雪個禪兄”兩行十字。單刀淺刻，線條流暢，書體純正雅致。作者“越余郁守白”，或可作兩解：姓“越”，名“余郁”，字“守白”；或姓“郁”，字“越余”，名“守白”。二種解讀，檢周亮工《印人傳》、汪啟淑《續(xù)印人傳》、葉為銘《廣印人傳》均無記載。

按“郁”，《論衡》：“物實無中核者謂之郁?！薄坝嘤簟保轴尀闅埓娴挠粽糁畾?，意謂充實、積聚、填塞。“守白”，《莊子·人間世》：“虛室生白?！标懙旅麽屛囊抉R彪曰：“室比喻心?！币庵^心境空明。聯(lián)系“余郁”和“守白”之意，“越”，當作動詞解，意為消散，《淮南子·主術訓》：“精神勞則越，耳目淫則竭。”故“越余郁守白”，意即散去殘存郁積之氣，守住空明之心境。故此“越”不應作姓氏解。

從無生有、由虛生實是道家基本思想，老子《道德經(jīng)·第十六章》云：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復?！碧摰綐O點，無一絲雜念與污染，一片空明，如此則道之元氣充沛，生生不息，循環(huán)往復以至于無窮。“越余郁”即指散除填塞于心中塵俗雜念之氣，從而達到心境空明的境地，正如道家譚處端所云“常處如虛空，逍遙自在”〔23〕，心地空明，便是神仙。

卿希泰《中國道家史》中說：明末清初，全真龍門派除盛傳于江浙外，又在江西、湖北、廣東、四川等地廣泛傳播。例如江西南昌之西山，原是凈明道的祖山，但自明末起，除續(xù)傳本山凈明派外，又有一個龍門派的支系在傳衍。據(jù)《逍遙山萬壽宮志》載，此系始于龍門派第七代之孔常桂（玄微）。傳有弟子岑守靜、徐守誠等。岑守靜，號可居道人，別號石頭子，廣東人?？壮９鸬茏又?，最著名的是徐守誠（1633ü 1692）。初名弘元，后更名守誠，字明真，號野谷。南昌世族，龍門丘長春第八世法嗣。癸巳（1653年）棄家居西山天寶洞，日夜講讀經(jīng)典，研究凈明忠孝之道〔24〕。明代后期另一著名內(nèi)丹家武守陽（1573ü 1644），為全真龍門字派第八代守字輩。原名陽，字端陽，自號沖虛子。江西吉安人，世居南昌辟邪里。曾與師同煉外丹于豫章城西西山后溪水涯次。崇禎十二年（1639）在南昌道隱齋中與堂弟伍守虛為《天仙正理直論》作增注，第二年《仙佛合宗語錄》九章（即《伍真人丹道九篇》）結集。伍守陽曾說：“儒家有執(zhí)中之心法，仙家有還虛之修持”所謂“還虛”就是進入“萬象空空，一念不起，六根大定，不染一塵”的境地〔25〕。

龍門派第八代律師較著名的還有黃守元（1595ü 1673）、呂守璞（？—1710）、黃守中（？—1675）、譚守誠（？—1687或1744）、程守丹（？—1696）、林守木（1612ü 1712）、孫守一〔順治十三年（1656）歸休金蓋，康熙甲辰（1665）遣其門人周太朗之杭之大德觀〕〔26〕。又據(jù)《金蓋心燈》卷二（《藏外道書》第31冊），龍門派第八代守字輩律師還有詹守椿、黃守正、程守宏、金蓋宗師陶守貞（1612ü 1673）。上述全真龍門派第八代守字輩道士，活動年代均在明末清初，約生于明萬歷，卒于康熙早期。尤以武守陽以及徐守誠曾在南昌西山修煉播道，頗有影響。

印章邊款中作者僅署“越余郁守白”?！霸接嘤簟迸c“守白”文意相關，作者在此語句中或即巧妙地標示了自己的道號“守白”，但未署姓氏。他很可能與武守陽、徐守誠等同為龍門派第八代守字輩道士，與八大山人也屬于同一時代。其生平事跡尚有待進一步考證。

作者無論是否為龍門派第八代守字輩某道士，抑或為崇道之儒士，“越余郁守白”所表現(xiàn)的濃厚的道家色彩卻是顯而易見的（道家講“炁”或“氣”，“余郁”之“氣”即是道家的概念，而佛教無之）。雖然宋元以來儒、釋、道三教合一，相互融通，但在某些教義理念上仍各具特色（道家講虛，佛教言空，道家講靜或靖，佛教言凈），自立門庭，各標旗幟。因此作者不太可能為佛教徒（至少屬崇道儒士），與禪門釋子八大山人分屬二教。

此外，邊款以“禪兄”稱雪個（作者若是佛教徒，當以“法兄”相稱），印面又作雪衲，可見雪個與雪衲是可以通稱的兩個名號，沒有年代早晚之別。

注釋：

〔14〕 王方宇《〈個山小像〉題跋》一文，將八大自題的六段以及饒宇樸、彭文亮、蔡受三題的部位和順序作了排序，認為第五（即此題）、六題（款署“個山自題”無紀年），一定在第七題（署年“戊午中秋”）以前，所以第五、六兩題大約是1677 年和1678 年之間。筆者認為此五、六兩段自題與饒宇樸丁巳（1677）那段題句密切相關。饒題主要述及八大在俗生份、出家的經(jīng)歷以及法門統(tǒng)系，八大第五、六段自題，也述佛門之身世和法統(tǒng)，內(nèi)容與饒題相呼應。因饒題中已署明“丁巳秋”，故此兩則自題省去了年月，實際上八大蓋了這方“燈社綮衲”印，即已明示了他在介岡。

〔15〕 八大山人《題夏雯〈看竹圖〉》以及《個山小像》第六題（自題未署年月）引首處分別鈐有一方“懷古堂”白文長方印。此“懷古堂”地點未詳。據(jù)朱良志先生考證，《題夏雯看竹圖》當題于南昌，此“懷古堂”或即表示明亡前八大在南昌的舊居。八大還俗后，晚年定居南昌“寤歌草堂”，有款署無印記。

〔18〕 載“《大系》”第四卷“印款及其他”（原載《八大山人》，吉林美術出版社，1996 年）。按：1996 年胡光華撰此文，疑未見1991 美國耶魯大學出版《荷園主人ü八大山人及其藝術》一書。該書已輯印至96 方，見白謙慎《八大山人“蕓窗”印小記》一文注（1），同載“《大系》”第四卷“印款及其他”。

〔19〕 數(shù)量作者未作說明，系筆者根據(jù)實際影印的印樣統(tǒng)計。

〔20〕 王方宇“《分期》”一文，所輯“雪衲”白文方印雖未注明出處，但“以出現(xiàn)先后為序”，并注僅見己亥（1659）年，應輯自臺北故宮博物院藏《傳綮寫生冊》。劉衛(wèi)、胡光華均注明輯自臺北故宮博物院藏《傳綮寫生冊》。按：筆者承蒙白謙慎先生查檢并面告，《荷園主人ü八大山人及其藝術》一書中，王方宇所輯“雪衲”白文方印只有一方。

〔21〕 承蒙白謙慎先生幫助，請其在臺北故宮博物院學生將此出土“雪衲”印蛻與《傳綮寫生冊》原件進行了比對，認為“應該是同一個印，大小跟形狀都很吻合”。

〔22〕 王方宇“《分期》”一文統(tǒng)計為10 方，將“刃庵綮之印”朱白文上下間接豎方印，分計為“刃庵”朱文橫長方印和“綮之印”白文橫長方印二印。胡光華《八大山人詩文名號篆刻研究》一文統(tǒng)計為9 方，將“刃庵”朱文橫長方印和“綮之印”白文橫長方印，認為是“刃庵綮之印”朱白文上下間接豎方印，故按一方印統(tǒng)計，筆者認同胡光華先生觀點，應作一方統(tǒng)計。劉衛(wèi)“《大系》”第四卷·印款及其他，附錄一“八大山人印章”中，影印印樣9 方，但將“刃庵綮之印”朱白文上下間接印豎方印，上半部分“刃庵”朱文橫長方印漏印。

〔23〕 見卿希泰《中國道家史》第三卷，第64 頁，引譚處端《水云集·示門人語錄》，四川人民出版社1996年版（下同）。

〔24〕 卿希泰《中國道家史》第四卷，第126ü 127 頁。按，元始祖御賜龍門派字輩二十字為：“道德通玄靜，真常守太清，一陽來復本，合教永圓明?！币姟恫赝獾罆返?1 冊《龍門正宗覺云本支道統(tǒng)薪傳》。

〔25〕 卿希泰《中國道家史》第四卷，第38ü 55 頁；《金蓋心燈》卷二，載《藏外道書》第31 冊。

〔26〕 周永慎編著《歷代真仙高道傳》，中國社會科學出版社2003 年7 月版，第390ü 397 頁。

〔27〕 載“《大系》”第一卷“生平與家學”（原載臺北《大陸雜志》1982 年11 月15 日，第65 卷第5 期）。

〔28〕 載“《大系》”第一卷“生平與家學”（原載《文物》1986 年第8 期）。

葉葉《讀朱道朗跋臞仙〈筮吉肘后經(jīng)〉后ü再論八大山人非朱道朗》一文，在所列表中云：“八大山人癸巳（1653）年，住進賢介岡燈社，謁潁學弘敏頭陀得法，為曹洞宗青原下第三十八世傳人，僧名傳綮，又名法堀，字刃庵，號雪個，又號個山、凈土人等?！薄?7〕此后，汪世清《再論八大山人不是朱道朗》一文中也說：“自作書畫中的署名和鈐印來看，八大山人皈依弘敏門下，于洞宗為三十八世，法名傳綮，字刃庵，號雪個，后又號個山?！薄?8〕顯然葉葉和汪世清先生均認為雪個是在“癸巳”年（1653）皈依弘敏之后所取之號。朱良志《傳綮與弘敏相關問題研究》一文對“傳綮”“刃庵”所取名號作了進一步考釋：根據(jù)《宗教律諸家演派》一書所述宗派的傳承譜系，八大山人就是博山元來之法系大蟻元來派“元、道、宏（弘）、傳、一”之“傳”字輩法嗣。傳綮和刃庵，所取乃是性空和妙悟之意。但該文沒有述及所取“雪衲”“雪個”法號的時間和緣由。該文又說：“在佛教中，出家人先要剃度受戒，有師相從，這被稱為薙染師，也就是第一個將其引入佛門的人，成為沙彌。而在后來修法精進，擇師學法，稱為嗣法師八大山人戊子現(xiàn)比丘身?，指的就是他在1648年剃度受沙彌戒為僧?！薄?9〕清陳鼎《八大山人傳》中說：“甲申國亡，父隨卒遂棄家為僧，自號曰雪個?！薄皵?shù)年，妻、子俱死。”筆者認為此“雪個”和“雪衲”或即八大在戊子年（1648）23歲最初落發(fā)為僧，為小沙彌時之自號，并在后來為僧期間一直沿用，應早于癸巳（1653）皈依弘敏時所取“傳綮”“刃庵”法名法號。此出土“雪衲”印的刻制時間或更早至八大山人23歲（1648）最初剃度為僧不久至28歲（1653）皈依弘敏前后。這也比較符合八大此時尚是一個小沙彌，別人稱之為“禪兒”的身份。而至八大山人31歲（1656），此時他已在進賢介岡主持燈社，豎拂稱宗師?？肿髡咭巡惶赡軐⒁晃弧柏Q拂稱宗師”于禪門有相當?shù)匚坏亩U師稱為“禪兒”。

圖5 劉元鍵五面印，印五面分別刻“劉元鍵印”（白）、“建公”（朱）、“劉元鍵字建公”（白）、“草草山樵”（白）、“一村修竹半邨松”（白）

四、劉元鍵朱白文五面印

該印五面刻朱白文，為深褐色豆沙地青田石，不透。邊長均3.7厘米，外廓呈正方體。一面空腔，空腔邊長均2.7厘米，深2.7厘米，內(nèi)壁90度垂直，也呈正方體，制作規(guī)整。出土時印文縫隙間尚殘留朱砂印泥，空腔內(nèi)塞滿泥巴，“雪衲”印斜插在空腔內(nèi)，一端外露，另一“傳綮”印深裹在空腔泥巴中。

印五面分別刻“劉元鍵印”（白文）、“建公”（朱文）、“劉元鍵字建公”（白文）、“草草山樵”（白文）〔30〕、“一村修竹半村松”（白文），無邊款（圖5ü 1、5ü 2、5ü 3）。所刻繆篆白文，刀法穩(wěn)健，筆畫方折，線條瘦硬，字體疏朗勻整，風格近梁袠一路。朱文為鐵線小篆，線條舒展圓轉(zhuǎn)，剛?cè)峄?。?jù)印文可知，印主姓“劉”，名“元鍵”，字“建公”。“草草山樵”應為其別號。

劉元鍵為何人？

據(jù)民國廿二年癸酉（1933）續(xù)修《南昌梓溪劉氏家譜》（梓溪，今南昌縣向塘鎮(zhèn)劍霞村）載：“元鍵，字應開。行浣三。居田垅。生戊午（1618）四月十一申。以禮記補郡庠。歿戊戌（1658）八月廿六。妻謝氏。父斯陸?！?/p>

“斯陸，字公漸，一字太鴻。行刈五。居田垅。生戊戌（1598）七月初二子。治詩補邑庠。歿戊戌（1658）八月廿九。妻樊氏，生丁酉（1597）十月初十丑，歿甲寅（1614）四月廿九。繼胡氏，生己亥（1599）正月十一巳，歿己丑（1649）。父一爌。生母王氏，生壬申（1572）八月廿八寅。子元鍵、鐩、鋋。俱胡出。?！薄?1〕

《劉氏家譜》載“劉元鍵，字應開”。而出土劉元鍵印稱“字建公”。是否是同一人呢？

《禮記·檀弓上》：“幼名，冠字?！惫省霸I”是為其出生百日時所取之名，也即譜名，故與《劉氏家譜》同。而“應開”則為其弱冠后，即20歲成人后長輩為其所取字。“鍵”，本意為豎著插的門閂?！缎栄拧罚骸版I”謂之“鑰”，又意為“鑰匙”，故字“應開”與名“鍵”之“門閂”“鑰匙”之意相關，也即古人所謂名字相協(xié)。而“元”字則為梓溪劉氏知本堂十九世家譜取名排行。但古人弱冠成人后改名改字改號現(xiàn)象非常普遍，如文徵明，原名壁，字徵明，4 2歲起，以字行，更字徵仲，號衡山居士。又如顧炎武，本名絳，乳名藩漢，別名繼坤、圭年，字忠清、寧人，明亡后改名炎武，類似例子不勝枚舉。故“建公”應為劉元鍵后來所改之字，且所改字中含有尊意的“公”字，當為其已有一定的社會地位或聲名，“應開”與“建公”當是同一人。

據(jù)《劉氏家譜》載，劉元鍵歿于戊戌（1658）八月廿六，在世僅41歲。其父斯陸歿于戊戌（1658）八月廿九。父子二人于戊戌（1658）同年同月相繼去世，劉元鍵先于其父去世僅三日，可見劉家當時必定發(fā)生什么重大變故。劉元鍵與其父斯陸一樣均是補郡庠、邑庠的秀才，但縣志無載〔32〕。不過明末清初江西著名詩人徐巨源《友評》“評所遇同人”中有云：“劉建公刻意矜尚，句詠點畫，纖毫不茍。而不肯著璀璨處，如名妓入道，其淡泊矜飭，皆非本色可愛處，乃在人人俱欲近之耳?！薄?3〕《友評》作于“辛卯秋”，為“子莊書”?！白忧f”即朱容重，為八大山人之侄。《友評》中還有朱仲韶（統(tǒng)鍥），即八大山人親堂兄。劉元鍵為南昌附近梓溪人，八大世居南昌，地處相鄰。八大山人生于明天啟六年丙寅（1626），劉元鍵較八大年長8歲。故劉元鍵與八大山人曾有直接交往甚至熟識當不會有什么問題〔34〕。故此劉建公，應即劉元鍵。辛卯為順治八年（1651），徐巨源作《友評》時劉元鍵是年34歲，其詩文在當時文壇已頗有聲名。

戊戌（1658）年八大33歲時，劉元鍵即已去世，而此“雪衲”印尚鈐蓋于八大己亥（1659）年所作《傳綮寫生冊》，可見此“雪衲”印，八大在劉元鍵去世后尚在使用。因此一起出土這三方印，其中八大的二方印不可能為劉元鍵收存。相反，劉元鍵五面印很可能在劉元鍵去世后為八大收存?？滴跫何矗?679）春夏，八大最后離開奉新耕香院時，或?qū)⒃缒晔褂玫牟糠钟≌掳ǔ鐾吝@批印散失遺落耕香院。當然也可能均為后人集存，但時間不會太晚，也應在八大最后離開奉新耕香院不久。

劉元鍵五面印為何人所刻，以及具體刻制時間尚不可考。但刻制時間應在劉元鍵改字“建公”之后，因徐巨源作《友評》時，其年34歲已稱“劉建公”，故其改字約在1644年明亡入清之時或稍后，其年30歲左右。

這類五面印不多見，上海博物館藏有二方類似形制套印，均青田石，色澤暗青色，微透。一方為清順治十八年辛丑（1661）徐貞木刻“錦石亭”等五面印〔35〕。與劉元鍵五面印比較，邊長稍長1厘米左右，但形制及篆文風格均十分相似。另一方為張宏牧雍正八年（1730）所刻“得其秀而最靈”等四層套印，每層均呈正方體，由大至小層層相套，最內(nèi)層呈正方形六面體，無空腔。張宏牧四層套印最外層大小也與劉元鍵五面印類似，但篆文線條多見圓弧狀，與劉元鍵五面印白文方折瘦硬的篆文線條有所區(qū)別〔36〕?？梢?，此類套印在明末至清早期較為流行。因劉元鍵為八大友人，劉元鍵五面印與八大“傳綮”“雪衲”二印刻制時間也大致在清順治五年（1648）至清順治十年（1653）這段時間內(nèi)，非常接近。故八大“雪衲”“傳綮”二印被裝在友人劉元鍵五面印的空腔內(nèi)一起出土的情況絕非偶然。

五、“雪衲”“傳綮”二印以及劉元鍵五面印石材

清代以來文士私印已基本用青田石和壽山石作為印材，而青田石的使用更早至宋元時期，明代嘉靖年間郎瑛《七修類稿》卷二十四中云：“圖書，古人皆以銅鑄，至元末會稽王冕以花乳石刻之，今天下盡崇處州燈明石，果溫潤可愛也。”（青田屬處州，即今麗水）1993年，上海市文管會清理松江西林禪院西林塔天宮，發(fā)現(xiàn)一方“仲文”青田石章，年代下限不晚于元代〔37〕。新中國成立以來已出土不少明萬歷年間青田石印。1969年，上海麗園路明嘉靖年間朱豹、朱察卿墓出土木、石、玉印章六方，其中朱豹“丁丑進士”“青岡之印”三方為青田石〔38〕。1979年，無錫南郊揚名鄉(xiāng)發(fā)掘清理明萬歷丙申年（1596）顧林墓，出土“顧林之印”等青田石印十九方〔39〕。1984年，發(fā)掘清理無錫甘露鄉(xiāng)明代萬歷間華師尹（1566ü 1619）夫婦墓，出土“公衡父”等四方青田石章〔40〕。

因青田石中上品燈光凍“溫潤可愛”，故在嘉靖至萬歷年間頗受追捧，已廣泛流行作印石，周亮工《印人傳》卷一《書文國博印章前》就有這樣一段故事，說文彭任南京國子監(jiān)博士時一下買了四筐青田石，“解之，即今所謂燈光也。下者，亦近所稱老坑于是，凍石之名，始見于世，艷傳四方矣”。正如同時期郎瑛所說“今天下盡崇處州燈明石”，上述出土諸多明萬歷年間青田石印也可見一斑。雖然壽山石早在宋元時期也已有用作印材的現(xiàn)象〔41〕，但壽山石廣泛流行卻要比青田石晚得多，或有零星撿拾制作印石而名不著。清初高云客在康熙七年戊申（1668）所著《觀石錄》中云：“溪澗中數(shù)有流出，或得之于田父手中，磨作印石，溫純深潤。謝在杭（肇淛）布政嘗稱之，品艾綠第一，卒嘆其未見也。謝歿五十年，吾友陳越山齎糧采石山中，得其神品，始大著?！薄?2〕清王士禎《香祖筆記》中云：“印章舊尚青田石，以燈光為貴。三十年來閩壽山石出，質(zhì)溫栗，宜鐫刻，而五色相映，光彩四射價與燈光石相埒?！贝藭鵀樽髡呖滴跛氖了氖辏?703ü 1704）所作〔43〕。若以此上推三十年，約是康熙十三年（1674）?？梢妷凵绞心康拈_采并制作為印材，大約最早也在康熙七年（1668）以后了，廣泛流傳則更晚。

注釋：

〔30〕 甘暘《印章集說》：“古用回文印者，各取其意，如雙字名印當回文，姓字在前，名字在后。若一順寫，則名之二字必分而為二，其單字名印，不宜回文，只當順寫如齋堂閑雜等印，不用回文，用則失款耳?！庇衷疲骸爸刈钟》?，印有重字者，布置當詳字意，或明篆二字相重，或下加二點以代，但不俗為佳。如以一字作兩樣篆者，則又涉于雜，而章法之正失矣?！陛d韓天衡編訂《歷代印學論文選》上冊，西泠印社出版社，1999 年8 月第二版（下同）。按：此印文非為雙字名印，屬“齋堂閑雜等印，不用回文”，故不當回讀為“草山草樵”，當順讀為“草草山樵”，可解釋為別號。上“草”字為動詞，作“割草”解。上下二“草”字相重，而未以二點相代，正為免失“章法之正”。

〔31〕 見南昌梓溪劉氏知本堂理事會劉瑞華會長提供民國廿二年癸酉（1933）續(xù)修本（新復制本）。該譜載“第十九世（萬歷戊寅至戊子），名從元，字從應，行始于卯，繼以詩經(jīng)賢字號”。分別有乾隆三十八年癸巳（1773）、道光二十二年壬寅（1842）序。按：當為后補刻。

〔32〕 劉元鍵縣志無載。但劉元錄、劉元礦、劉元鎬、劉元鏜、劉元鏔等當為其同輩族人，縣志均有三言兩語簡略記載，見影印民國二十四年《南昌縣志》，中國方志叢書，華中地方·第103 號，成文出版社有限公司印行。

〔33〕 承蒙朱良志先生函告，《友評》載徐巨源《榆溪逸稿》卷七（康熙刻本），也見載宋犖《西陂類稿》卷四十五。見王云五主編“景印岫廬珍藏罕傳善本叢刊ü清初刊《西陂類稿》一”，臺灣商務印書館發(fā)行，1973 年。徐世溥（1608ü 1657），字巨源，江西新建人，明諸生，入清后不仕，隱居西山香城寺，為其時江西文壇領袖之一。

〔34〕 朱良志先生認為劉元鍵確是八大山人朋友。

〔35〕 此印邊長在4.4 至5 厘米之間，大致呈正方體。其余四面刻有“豈為功名始讀書”“漸不為人所識”“綠葵紫蓼山房”“名教中自有樂地”，邊款：“辛丑夏日為子介老友篆，真木?！毙熵懩荆?623-1671），字士白，號白榆，自署真木。明季布衣，嘉興名士，世居王店鎮(zhèn)。與梅里詩人李良年為忘年交，李良年《秋錦山房集》有《徐白榆小傳》《徐白榆遺詩序》，謂其“超絕出眾，胸懷奇志，孤行獨立”。梅里詩人繆元英《梅花溪踏春詞》有詩云：“嗜古何妨篆刻為，討搜碑碣及罍巵。雪漁蒼老三橋秀，士白先生薈萃之。”自注“徐貞木先生書詩并妙，所鐫圖章綜文何而集其成”。見梅曉民《篆刻名家徐貞木》（網(wǎng)絡·嘉興人物）。

〔36〕 張宏牧，清，原名弘牧，字柯庭，號懶髯，自號白陽山人，浙江桐鄉(xiāng)人?？逃》掳子埽ㄐ熵懩荆斗援?。詩曰懶髯集?！都闻d府志、廣印人傳》。見《中國美術家人名辭典》，第825 頁。

〔37〕 見孫慰祖《唐宋元私印押記初論》，載《可齋論印新稿》，第254 頁，上海辭書出版社2003 年3 月版。（下同）

〔38〕 見孫維昌《上海明墓出土印章記述》，載《南方文物》1997 年第3 期。案：據(jù)2014 年“申城尋蹤（上?？脊糯笳梗闭f明以及所見實物展品，1969 年上海麗園路明代朱氏家族墓（朱豹、朱察卿）清理出土玉、銅、木、石質(zhì)印章九方，分別為：“朱氏子文”“丁丑進士”“平安家信”木印各一方，“朱氏子文”“丁丑進士”“青岡之印”石印各一方，印主為朱豹（子文）；“朱察卿印”銅、玉印各一方，“朱察卿印·朱氏邦憲”穿帶銅印（兩面）一方，印主朱察卿。朱察卿為朱豹之子。孫維昌該文所述出土印章數(shù)量遺漏三方，其中遺漏“朱氏子文”石印一方，同為青田石質(zhì)。

〔39〕 見蔡衛(wèi)東《無錫顧林墓出土明代流派印實物考述》，載《中國書法》，2016 年06 期。

〔40〕 見無錫市博物館、無錫市文物管理委員會《江蘇無錫縣明華師尹夫婦墓》，載《文物》，1989 年第7 期。案，該文稱此四方印為玉印，誤。實為青田石。

〔41〕 孫慰祖《唐宋元私印押記初論》，第253 頁：近年新見“默盦”“如斗”兩方兔鈕石章，傳同出有景德鎮(zhèn)窯青白瓷，石質(zhì)地為壽山石，風格分別具有南宋、元早期特征。

〔42〕 見黃賓虹、鄧實編《美術叢書》第一冊，江蘇古籍出版社1997 年12 月版，第44 頁。按：謝肇淛卒于1624 年。謝歿五十年，陳越山“赍糧采石山”，則應為1674 年（康熙十三年）。謝歿五十年當是約數(shù)。

〔43〕 見王士禎《香主筆記》（明清筆記叢書）點校說明，上海古籍出版社1982 年12 月版。

劉元鍵五面印以及八大“雪衲”“傳綮”二印，其刻制年代大致在清順治五年（1648）至順治十年（1653）這段時間，此時壽山石尚很少用作為印材。故晚明出土印章均為青田石而非壽山石，這與青田石和壽山石的開采以及流行年代相十分吻合?！把摹薄皞黥臁倍‰m見石絮裂痕，但總體色澤瑩潤，接近所謂青田“燈光凍”。在古代開采能力低下的情況下，這樣的石材已屬上佳，雖小于骨牌、手指也已十分名貴。而劉元鍵五面印，色澤與瑩潤度遠不如“雪衲”“傳綮”二印，石質(zhì)較為普通，大約如文彭所謂“下者，亦近所稱老坑”，八大畢竟是王孫貴胄，明亡前家境優(yōu)裕，劉元鍵雖出身于書香門第，當時也頗有詩文名，但畢竟一介文士，其社會地位和財力仍無法與八大這樣的王孫貴胄相比肩。故八大與劉元鍵二人用印，從所用印材的優(yōu)劣情況來看，也比較符合八大與劉元鍵的身份。