劉海娟 田啟波

習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，是一個有機、統(tǒng)一的理論體系。近年來，習(xí)近平生態(tài)文明思想也成為學(xué)術(shù)界的研究重點和研究熱點。有學(xué)者指出：“習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義涉及關(guān)切民生福祉與民族未來、秉承綠色發(fā)展理念、堅持系統(tǒng)工程思路、解決突出環(huán)境問題、最嚴(yán)格的制度與最嚴(yán)密的法治、強化人民主體參與、構(gòu)建人類命運共同體等方面?！?1)李全喜：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義》，《廣西社會科學(xué)》2019年第4期。也有學(xué)者提出：“習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個具有嚴(yán)謹(jǐn)理論邏輯和系統(tǒng)理論框架的理論體系。發(fā)展是貫穿其中的一條主線，在對發(fā)展問題的思考中，實現(xiàn)了對人與自然、人與人關(guān)系的正確認(rèn)識，是生態(tài)文明認(rèn)識論、生態(tài)文明方法論和生態(tài)文明價值觀的有機統(tǒng)一?！?2)周楊：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯架構(gòu)研究》，《科學(xué)社會主義》2019年第2期。但就目前研究成果來看，“研究者們多是從特定視角對其內(nèi)容界定自圓其說，其說服力和公認(rèn)度尚顯不足?！瓕W(xué)者們對于其內(nèi)容各部分間的關(guān)系以及構(gòu)成體系的邏輯性研究還較欠缺。此外，不少研究成果存在思路、內(nèi)容上的簡單重復(fù)問題?！?3)杜昌建：《習(xí)近平生態(tài)文明思想研究述評》，《北京交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2018年第1期。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為不斷發(fā)展且日益成熟的思想體系，是由若干具有緊密邏輯關(guān)聯(lián)的“核心理念”支撐的。本文基于馬克思主義世界觀與方法論的視角，分析習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念及其內(nèi)在邏輯，初步探討習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯架構(gòu)。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念

習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念內(nèi)容豐富，主要包括：生態(tài)價值論、生態(tài)意識論、 生態(tài)革命論、生態(tài)生產(chǎn)力論、生態(tài)關(guān)系論、生態(tài)物質(zhì)論、生態(tài)矛盾論與生態(tài)治理論。

(一)“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的生態(tài)價值論

習(xí)近平指出：“生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！?4)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第6頁。習(xí)近平從人類文明發(fā)展的宏闊視野出發(fā)，揭示了生態(tài)文明發(fā)展的客觀規(guī)律，強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性與必要性。可以說，他從唯物史觀的視角揭示了生態(tài)文明的價值理論。

具體而言，“生態(tài)價值論”包含三層意蘊：其一，“生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果”，這說明生態(tài)文明反映了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，即“生態(tài)文明反映了人類對人與自然規(guī)律認(rèn)識的成果?！鷳B(tài)文明作為人類社會進步的重大成果，在哲學(xué)觀念、發(fā)展模式和制度文化上反映了人類對自然、社會和人類本身的新認(rèn)識，必然會更好地促進人類社會的和諧發(fā)展?！?5)李軍等：《走向生態(tài)文明新時代的科學(xué)指南：學(xué)習(xí)習(xí)近平同志生態(tài)文明建設(shè)重要論述》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2015年，第18頁。其二，“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”，這體現(xiàn)了生態(tài)文明的歷史地位。從人類發(fā)展的歷史進程來看，人類文明大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明幾種形態(tài)?！霸谠嘉拿鲿r期，人與自然的關(guān)系是在生產(chǎn)力水平極其低下狀態(tài)下的‘和諧’，人只能消極地適應(yīng)自然，是自然的奴隸。農(nóng)業(yè)文明時期，人類開始初步認(rèn)識自然、改造自然，對自然已有所影響但影響有限。工業(yè)革命以來，隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，人類似乎感到無所不能，開始貪婪地攫取各種自然資源，非理性地征服自然，人與自然的關(guān)系日趨尖銳對立，由此引發(fā)了全球性的生態(tài)危機，生態(tài)問題日益嚴(yán)峻地凸顯在世人面前?！?6)周光迅、胡倩：《從人類文明發(fā)展的宏闊視野審視生態(tài)文明——習(xí)近平對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展論略》，《自然辯證法研究》2015年第4期?；诖?，習(xí)近平用“兩個清醒認(rèn)識”概括了生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性和艱巨性、重要性和必要性：“生態(tài)環(huán)境保護是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。在這個問題上，我們沒有別的選擇。全黨同志都要清醒認(rèn)識保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境?！?7)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第7頁。其三，“生態(tài)文明是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求”，這體現(xiàn)了生態(tài)文明的本質(zhì)內(nèi)涵與價值取向?！吧鷳B(tài)文明的思想是隨著人與自然界的發(fā)展，針對過去的反思、目前的現(xiàn)狀和未來的準(zhǔn)確判斷提出來的。正確處理人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，是人類文明得以延續(xù)和發(fā)展進步的基本條件，是生態(tài)文明最本質(zhì)的內(nèi)涵和價值取向?！?8)李軍等：《走向生態(tài)文明新時代的科學(xué)指南：學(xué)習(xí)習(xí)近平同志生態(tài)文明建設(shè)重要論述》，第18頁。

(二)“環(huán)境就是民生”的生態(tài)意識論

習(xí)近平指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”(9)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第8頁。，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！?10)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第4頁。這揭示了環(huán)境是新時代評價民生的核心標(biāo)準(zhǔn)之一?！碍h(huán)境就是民生”包含了人們對三重關(guān)系的辯證認(rèn)識：其一，生態(tài)環(huán)境與人的健康和幸福的關(guān)系。習(xí)近平指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存與健康的基礎(chǔ)。經(jīng)過三十多年快速發(fā)展，我國經(jīng)濟建設(shè)取得了歷史性成就，同時也積累了不少生態(tài)環(huán)境問題，其中不少環(huán)境問題影響甚至嚴(yán)重影響群眾健康。老百姓長期呼吸污濁的空氣、吃帶有污染物的農(nóng)產(chǎn)品、喝不干凈的水，怎么會有健康的體魄？”(11)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第90頁。另外，習(xí)近平也認(rèn)為：“對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的。你掙到了錢，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸?？裳??！?12)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第4頁?？梢姡己玫纳鷳B(tài)環(huán)境是人的健康與幸福的基礎(chǔ)。良好的生態(tài)環(huán)境就是人的健康與幸福，人的健康生存與幸福生活離不開生態(tài)環(huán)境的保護與發(fā)展。其二，生態(tài)文明建設(shè)與人民福祉的關(guān)系。正如習(xí)近平所說：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)五位一體總體布局，明確提出大力推進生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?13)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第5頁。這反映了習(xí)近平“以人民為中心”的發(fā)展思想，人民的幸福與民族的發(fā)展才是生態(tài)文明建設(shè)的核心與關(guān)鍵。其三，生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是經(jīng)濟問題，更是重大的社會和政治問題。習(xí)近平指出：“經(jīng)過三十多年快速發(fā)展積累下來的環(huán)境問題進入了高強度頻發(fā)階段。這既是重大經(jīng)濟問題，也是重大社會和政治問題?！?14)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第4頁?？梢姡鷳B(tài)環(huán)境的污染與破壞問題，已經(jīng)成為中國改革開放之后的重大社會和政治問題。

(三)“綠色發(fā)展”理念的生態(tài)革命論

在實踐層面，綠色發(fā)展就是要構(gòu)建“四大綠色體系”與實現(xiàn)“兩型社會”。具體而言，通過走綠色發(fā)展道路，逐步實現(xiàn)空間布局的創(chuàng)新、生產(chǎn)方式的創(chuàng)新、生活方式的創(chuàng)新、生態(tài)方式的創(chuàng)新，“加快構(gòu)建科學(xué)適度有序的國土空間布局體系、綠色循環(huán)低碳發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系、約束和激勵并舉的生態(tài)文明制度體系、政府企業(yè)公眾共治的綠色行動體系”(19)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第37頁。的“四大綠色體系”，最終實現(xiàn)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”(20)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第28頁。的“兩型社會”。

(四)“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的生態(tài)生產(chǎn)力論

習(xí)近平指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福，綠水青山就是金山銀山；保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”(21)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第12頁。這說明生態(tài)環(huán)境的保護與發(fā)展就是生產(chǎn)力，即生態(tài)生產(chǎn)力。這種生態(tài)生產(chǎn)力論是馬克思主義自然生產(chǎn)力論的承繼與發(fā)展，也是中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中“天人合一”思想的傳承與弘揚?？梢哉f，生態(tài)生產(chǎn)力論的形象表述就是“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”，其蘊含了生態(tài)與生產(chǎn)、生態(tài)良好與生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)的相互關(guān)系。其一，從生態(tài)與生產(chǎn)的相互關(guān)系來看，生態(tài)是生產(chǎn)的前提與基礎(chǔ)，生產(chǎn)是對生態(tài)的塑造與改變，只有實現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)與平衡，人類才能持續(xù)生存與永續(xù)發(fā)展。其二，從生態(tài)良好與生產(chǎn)發(fā)展的相互關(guān)系來看，生態(tài)良好是生態(tài)發(fā)展的一種狀態(tài)及其成果，通過山水林田湖自然環(huán)境的優(yōu)美與人類的和諧共生體現(xiàn)出來；生產(chǎn)發(fā)展則是經(jīng)濟發(fā)展的一種量的增長與質(zhì)的良好變化，以經(jīng)濟建設(shè)的成果呈現(xiàn)出來。二者之間是一種相互依賴、相互制約的關(guān)系。在現(xiàn)代社會，在保障生產(chǎn)發(fā)展的同時，如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)發(fā)展的平衡，就成為生態(tài)生產(chǎn)力的根本內(nèi)容。其三，從生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)的相互關(guān)系來看，生態(tài)文明建設(shè)注重人與自然關(guān)系的調(diào)整，經(jīng)濟建設(shè)注重滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活的需要，當(dāng)經(jīng)濟建設(shè)不僅是提高物質(zhì)生活的手段，而且成為實現(xiàn)人們美好生活的手段時，生態(tài)文明建設(shè)必然需要融入經(jīng)濟建設(shè)之中，正如習(xí)近平指出的那樣：“生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”(22)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第3頁。。

(五)“人與自然和諧共生”的生態(tài)關(guān)系論

習(xí)近平指出：“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)，這個規(guī)律誰也無法抗拒?！?23)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第32頁。這闡明了人與自然的應(yīng)然關(guān)系，構(gòu)成了生態(tài)文明的核心要義。人與自然的和諧共生包含了歷史、現(xiàn)實、主體、客體四個方面的內(nèi)在意蘊。其一，從人類歷史的起源及其發(fā)展來看，自然界的存在是人類起源、發(fā)展和進化的前提。這就是人與自然和諧共生的歷史意蘊。其二，在人類社會出現(xiàn)經(jīng)濟危機、生態(tài)危機等情況時，人們利用有效資源的共享、創(chuàng)新與開放逐步實現(xiàn)了危機的轉(zhuǎn)化與消解。實際上，指導(dǎo)人類實踐活動的仍然是自然規(guī)律，人類只有尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，才能實現(xiàn)人與自然相互作用的最大化。這體現(xiàn)了人與自然和諧共生的現(xiàn)實意蘊。其三，所謂人與自然和諧共生的主體意蘊，是指人既要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，促進生態(tài)的平衡與發(fā)展；同時也要使自然向著有利于人的生存與完善的方向發(fā)展。這實際上意味著，人與自然的關(guān)系不同于動物對自然的被動適應(yīng)關(guān)系，人具有尊重自然并改造自然的主動性。但這種主動性是有限度的，這個限度根源于自然的價值屬性與工具屬性。過分注重自然的價值屬性，就會導(dǎo)致人對自然的依賴；過分注重自然的工具屬性，就會導(dǎo)致人對自然的破壞。其四，所謂人與自然和諧共生的客體意蘊，是指人與自然的和諧共生既是人類主體生存發(fā)展的客觀需要，也是自然存續(xù)的客觀要求?！昂椭C”表達的是人與自然協(xié)調(diào)平衡的固有屬性和應(yīng)然狀態(tài)?！肮采敝赶虻氖亲匀坏陌l(fā)展與人的發(fā)展的雙重互動關(guān)系。和諧共生是人存在的必然需求，也是自然存續(xù)的客觀規(guī)律。

(六)“生命共同體”的生態(tài)物質(zhì)論

習(xí)近平指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！?24)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第47頁。這揭示了生態(tài)環(huán)境就是一個生命共同體，就是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，這一生態(tài)系統(tǒng)指向人與自然的客觀物質(zhì)性。故此，我們可以說“生命共同體”是一種生態(tài)物質(zhì)論。習(xí)近平指出：“堅持山水林田湖是一個生命共同體的系統(tǒng)思想。這是黨的十八屆三中全會確定的一個重要觀點。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是各種自然要素相互依存而實現(xiàn)循環(huán)的自然鏈條?！?25)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第55頁。由此可見，這種生態(tài)物質(zhì)論的內(nèi)涵包括以下內(nèi)容：首先，生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在整體性。生態(tài)文明建設(shè)要運用系統(tǒng)論的思想方法，統(tǒng)籌生態(tài)系統(tǒng)的各個要素。比如水安全問題，不能就水論水，應(yīng)該統(tǒng)籌治水與治山、治水與治林、治水與治田、治山與治林等。其次，從生命共同體到人類命運共同體是從生態(tài)系統(tǒng)到人類社會大系統(tǒng)的外在整體性的拓展。一方面，這拓展了生態(tài)文明的治理區(qū)域，將某一區(qū)域、某個城市、某個國家的生態(tài)文明建設(shè)拓展到全球領(lǐng)域。另一方面，生態(tài)文明建設(shè)也與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)存在于人類社會建設(shè)的完整體系之中。

(七)“滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”與生態(tài)環(huán)境的污染和破壞之間的生態(tài)矛盾論

習(xí)近平指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！?26)《黨的十九大報告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2017年，第49-50頁。可見，生態(tài)文明建設(shè)就是要不斷解決這一矛盾問題，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的保護與改善，實現(xiàn)人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求。

生態(tài)文明建設(shè)的主要矛盾包含如下幾層意蘊：其一，生態(tài)文明建設(shè)是現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。以往提及現(xiàn)代化的內(nèi)容，往往指向經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化等，習(xí)近平拓展了現(xiàn)代化的范疇，將生態(tài)文明的現(xiàn)代化突顯出來，這揭示了生態(tài)文明建設(shè)的時代價值。其二，生態(tài)危機是指經(jīng)濟現(xiàn)代化過程中人對于自然的不合理、不合目的、不合規(guī)律使用，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的污染與破壞，也可以說是自然對人類的懲罰。正如習(xí)近平指出：“環(huán)境保護和治理要以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點”(27)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第84頁。；“人民群眾不是對國內(nèi)生產(chǎn)總值增長速度不滿，而是對生態(tài)環(huán)境不好有更多不滿?！?28)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第83頁。其三，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境是生態(tài)現(xiàn)代化的關(guān)鍵目標(biāo)。從生態(tài)危機的解除到良好生態(tài)環(huán)境再到優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，是生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)必不可少的環(huán)節(jié)和過程。

(八)“系統(tǒng)工程”的生態(tài)治理論

習(xí)近平指出：“環(huán)境治理是一個系統(tǒng)工程，必須作為重大民生實事緊緊抓在手上?！?29)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第51頁。這個系統(tǒng)工程不僅強調(diào)理念上的生態(tài)系統(tǒng)性，而且強調(diào)實踐層面上的體制建設(shè)與全民共治的統(tǒng)一。

生態(tài)治理的系統(tǒng)工程論包含了五層意蘊：其一，生態(tài)治理是全民共治的社會行動。習(xí)近平指出：“構(gòu)建政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系?！?30)《黨的十九大報告輔導(dǎo)讀本》，第51頁。其二，生態(tài)治理要樹立最嚴(yán)厲的生態(tài)紅線觀。習(xí)近平指出：“生態(tài)紅線的觀念一定要牢固樹立起來。我們的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)到了很嚴(yán)重的程度，非采取最嚴(yán)厲的措施不可……要精心研究和論證，究竟哪些要列入生態(tài)紅線，如何從制度上保障生態(tài)紅線，把良好生態(tài)系統(tǒng)盡可能保護起來?！?31)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第99頁。其三，生態(tài)治理需要建立和健全最嚴(yán)格與最嚴(yán)密的生態(tài)文明制度體系。習(xí)近平指出：“保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！?32)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第99頁?！耙罨鷳B(tài)文明體制改革，盡快把生態(tài)文明制度的‘四梁八柱’建立起來，把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法治化軌道?！?33)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第109頁。在這里，所謂生態(tài)文明制度的“四梁八柱”是指《生態(tài)文明體制改革總體方案》中提出的8項制度。其四，生態(tài)治理需要通過強化公民環(huán)境意識，將全民共治轉(zhuǎn)化為人民自覺。習(xí)近平指出：“要加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。”(34)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第116頁。其五，生態(tài)治理是從“美麗中國”向“地球美好家園”的延伸。習(xí)近平指出：“中國將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國際義務(wù)，同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園?！?35)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第127頁。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在邏輯

馬克思主義的理論核心是辯證唯物主義與歷史唯物主義。習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯架構(gòu)包括如下內(nèi)容：

(一)基于辯證唯物主義與歷史唯物主義的“生態(tài)文明價值論”

習(xí)近平提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”這一生態(tài)價值論，其蘊含了深刻的辯證唯物主義與歷史唯物主義的思想方法。

按照辯證唯物主義的觀點，生態(tài)價值論的核心內(nèi)容就是生態(tài)與文明的辯證統(tǒng)一關(guān)系。具體而言，生態(tài)環(huán)境決定人類文明的興衰，人類文明的興衰反過來對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生能動的影響。這種“決定與能動作用”的辯證關(guān)系，不僅蘊含了生態(tài)生產(chǎn)力與生態(tài)關(guān)系之間辯證關(guān)系的唯物主義歷史觀，也蘊含了生態(tài)物質(zhì)與生態(tài)意識之間辯證關(guān)系的唯物主義自然觀。更為重要的是，這種“決定與能動作用”的辯證關(guān)系，通過生態(tài)環(huán)境的客觀規(guī)律性與人類文明的主觀能動性呈現(xiàn)出來，生態(tài)環(huán)境的決定性并不能否認(rèn)人的主觀能動性的存在與人的發(fā)展的目的論。這正說明了，生態(tài)環(huán)境的客觀物質(zhì)性決定了人類文明的主觀能動性，人類文明的發(fā)展與進步又能動地影響了生態(tài)環(huán)境的變化。

從歷史唯物主義的觀點來看，生態(tài)價值論蘊含了生態(tài)文明產(chǎn)生與發(fā)展的歷史必然性?？梢哉f，人與自然關(guān)系的發(fā)展決定了人類文明的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，前者是歷史的客觀規(guī)律，后者是歷史的主觀過程。具體而言，生態(tài)文明的產(chǎn)生是一定歷史階段的必然產(chǎn)物。原始社會中人對自然的被動適應(yīng)，決定了人類文明的原始性與落后性；農(nóng)業(yè)社會中人對自然的順應(yīng)改造，形成了農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的人化自然，但人化自然的水平與程度較低，決定了人類文明所具有的進步性與局限性；工業(yè)社會存在較高程度的人化自然，但人化自然在某種程度上深刻影響甚至破壞了自然，使得人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出尖銳對立的危機狀態(tài)，可以說，生態(tài)文明正是基于此才得以凸顯。所以，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展到一定階段的成果，是人類社會進步的重大成果，這是歷史唯物主義的體現(xiàn)。

(二)基于唯物主義歷史觀的“生態(tài)生產(chǎn)力與生態(tài)關(guān)系”的辯證關(guān)系

“生態(tài)生產(chǎn)力與生態(tài)關(guān)系”的辯證關(guān)系體現(xiàn)了唯物主義歷史觀。根據(jù)唯物主義歷史觀，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動作用，“生態(tài)生產(chǎn)力與生態(tài)關(guān)系”的辯證關(guān)系呈現(xiàn)為生態(tài)生產(chǎn)力決定生態(tài)關(guān)系，生態(tài)關(guān)系對生態(tài)生產(chǎn)力具有能動作用。具體而言：

其二，生態(tài)生產(chǎn)力是生態(tài)文明建設(shè)的最終決定力量，這是唯物史觀的客觀性與規(guī)律性的體現(xiàn)。如馬克思所言：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！?37)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第2頁。所以說，生態(tài)生產(chǎn)力是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵，只有提高生態(tài)生產(chǎn)力水平，才可能創(chuàng)造良好的生態(tài)關(guān)系。

其三，生態(tài)關(guān)系的建立需要人類的主觀理智與意志的抉擇，同時更應(yīng)符合生態(tài)生產(chǎn)力的客觀需要。從這個意義上說，生態(tài)關(guān)系具有一定的能動作用。人類的能動作用存在一定的限度，這一方面需要客觀的限制，另一方面需通過理性制約體現(xiàn)出來。所謂生態(tài)關(guān)系就是人與自然的關(guān)系。人與自然都是客觀存在的，彼此之間的關(guān)系主要依賴于人的主觀能動性進行建構(gòu)，人如何處理人與自然的關(guān)系，就意味著創(chuàng)建什么樣的生態(tài)關(guān)系。值得注意的是，人建立生態(tài)關(guān)系的能動性是有限度的，這個限度就是需要符合生態(tài)生產(chǎn)力的客觀需要。

(三)基于唯物主義自然觀的“生態(tài)物質(zhì)與生態(tài)意識”的辯證關(guān)系

“生態(tài)物質(zhì)與生態(tài)意識”的辯證關(guān)系是唯物主義自然觀的體現(xiàn)。根據(jù)馬克思主義的唯物主義自然觀，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用，這構(gòu)成馬克思主義世界觀的核心內(nèi)容之一。以此類推，“生態(tài)物質(zhì)與生態(tài)意識”的辯證關(guān)系包括了生態(tài)物質(zhì)決定生態(tài)意識、生態(tài)意識對生態(tài)物質(zhì)具有能動作用兩方面內(nèi)容。具體而言：

其一，生態(tài)物質(zhì)是生態(tài)意識存在的客觀條件。如前文所言，“生命共同體”的生態(tài)物質(zhì)論正體現(xiàn)了自然存在的系統(tǒng)性與客觀性。一方面，“生命共同體”論說明了自然存在的完整性，生態(tài)環(huán)境并不等同于單一的自然存在物，而是諸多自然存在物的統(tǒng)一體。這一統(tǒng)一體之間是密切聯(lián)系、相互影響的關(guān)系。從這個意義上說，自然生態(tài)是一個共同體，而生命共同體論就體現(xiàn)了彼此之間聯(lián)系的動態(tài)性、多元性與復(fù)雜性。另一方面，生態(tài)物質(zhì)的客觀性不僅指向先天自然，也包含了經(jīng)過人改造了的人化自然。人化自然實際上體現(xiàn)了穩(wěn)定的生態(tài)生產(chǎn)力水平。這種人化自然的過程對先天自然產(chǎn)生的影響可能是生態(tài)系統(tǒng)的進步，也可能是生態(tài)系統(tǒng)的退化。之所以強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，是因為目前人化自然的過程對先天自然產(chǎn)生的影響很多方面是消極的、阻礙的。為此，若要改善生態(tài)環(huán)境，首先應(yīng)從生態(tài)環(huán)境本身的客觀物質(zhì)性與系統(tǒng)性著手。

其二，生態(tài)意識對生態(tài)物質(zhì)具有能動作用。這種能動性表現(xiàn)為人類正確認(rèn)識生態(tài)環(huán)境自身的價值意義，形成一定的生態(tài)觀念、生態(tài)精神、生態(tài)思想、生態(tài)理論等。只有這樣，才能改變?nèi)嘶匀淮嬖诘南麡O性與阻礙性的一面，才能更好地改善生態(tài)環(huán)境存在的客觀性與系統(tǒng)性。這一點是自然的歷史經(jīng)驗證明，同時也是人類文明進步和發(fā)展的精髓。只有人的主觀能動性轉(zhuǎn)向，才能夠把握住生態(tài)文明建設(shè)的歷史命脈和現(xiàn)實發(fā)展。正如習(xí)近平強調(diào)中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的重要性，認(rèn)為：“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧?！烊撕弦弧?、‘道法自然’的哲理思想，‘勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸’的經(jīng)典詩句，……這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪”(38)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第6頁。?？梢哉f，“環(huán)境就是民生”的生態(tài)意識論指出了生態(tài)物質(zhì)存在的價值指向。人類生存與發(fā)展的重要目的是健康生存與幸福生活，這不僅是個體的問題，更是群體的問題。所以說，民生代表的是人民的幸福與民族的利益，環(huán)境就是民生的論斷，就指明了生態(tài)環(huán)境的價值指向。

(四)基于唯物辯證法的“生態(tài)矛盾論”

根據(jù)馬克思主義唯物辯證法的觀點，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心與精髓。對立統(tǒng)一規(guī)律不僅體現(xiàn)在各個事物之間，也體現(xiàn)在事物內(nèi)部。各個事物之間的矛盾包括主要矛盾和次要矛盾，事物內(nèi)部的矛盾包括矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。對于生態(tài)文明建設(shè)而言，“生態(tài)矛盾論”包括以下內(nèi)涵：

其一，生態(tài)的主要矛盾體現(xiàn)在經(jīng)濟迅猛發(fā)展同生態(tài)環(huán)境的污染與破壞之間的矛盾。將生態(tài)環(huán)境的保護與經(jīng)濟的發(fā)展對立起來，這是片面的。“強調(diào)發(fā)展不能破壞生態(tài)環(huán)境是對的，但為了保護生態(tài)環(huán)境而不敢邁出發(fā)展步伐就有點絕對化了。實際上，只要指導(dǎo)思想搞對了，只要把兩者關(guān)系把握好、處理好了，既可以加快發(fā)展，又能夠守護好生態(tài)?！?39)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第22頁。值得注意的是，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護只有協(xié)同共進，才能實現(xiàn)真正的社會進步?！耙罅ΡＷo生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)跨越發(fā)展和生態(tài)環(huán)境協(xié)同共進。”(40)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第24頁。這是因為“生態(tài)環(huán)境保護的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展方式。經(jīng)濟發(fā)展不應(yīng)是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟發(fā)展的緣木求魚，而是要堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)”(41)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第19頁。。

(五)基于實踐論的“生態(tài)革命論”與“生態(tài)治理論”

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點，它貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環(huán)節(jié)。馬克思主義哲學(xué)在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)了歷史觀、自然觀、認(rèn)識論的統(tǒng)一。因此，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)與前提，更是認(rèn)識的目的與過程。從這個意義上說，生態(tài)文明建設(shè)必須遵循馬克思主義實踐觀，將唯物主義自然觀與歷史觀統(tǒng)一于實踐基礎(chǔ)之上。

其一，“生態(tài)革命論”隱含了實踐的“革命化”意蘊。根據(jù)馬克思對實踐概念的經(jīng)典表述，實踐首先是人的“感性活動”，這種感性活動最核心的特質(zhì)就是“革命”，即“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐”(46)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第134頁。。“實際上，而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！?47)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第155頁。正是在這個意義上，生態(tài)文明建設(shè)的實踐首先指向的是發(fā)展的革命?！熬G色發(fā)展”理念用一種形象生動的詞匯描述了人們所生活的生態(tài)環(huán)境存在的主要矛盾——經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的不協(xié)調(diào)；只有實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性——綠色發(fā)展，才能從根本上解決這一矛盾沖突。所以“綠色發(fā)展”理念構(gòu)成了新發(fā)展理念的核心和關(guān)鍵，成為發(fā)展觀的一場深刻革命。這種綠色發(fā)展不僅是發(fā)展理念的革命，更是空間布局、生產(chǎn)方式、生活方式、生態(tài)方式等方面的革命。

其二，“生態(tài)治理論”揭示了實踐的“主客體關(guān)系”意蘊?！袄斫鈱嵺`概念，必須從主體和客體的關(guān)系，從人的活動和環(huán)境的改變的意義上去進行?！黧w是在一定的歷史條件下進行著實踐活動的人，即是現(xiàn)實的人；客體是實踐活動所指向的對象。實踐是主體和客體相互作用的活動之一，除了實踐活動之外，主體和客體相互作用的活動，還有認(rèn)識活動、審美活動和價值活動。實踐既是人改變世界的活動，即主體改變客體的活動，又是創(chuàng)造價值的活動?！?48)楊權(quán)利、趙潤琦：《馬克思主義哲學(xué)專題研究》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2016年，第43頁?？梢哉f，對于生態(tài)實踐活動而言，人作為生態(tài)主體必須處理好與“山水林田湖”生命共同體的生態(tài)客體的關(guān)系。如何改變生態(tài)環(huán)境的客觀存在形態(tài)？這就需要人們明確生態(tài)治理的路徑。生態(tài)治理論蘊含了生態(tài)主體與生態(tài)客體的底線論與系統(tǒng)論。生態(tài)治理的底線體現(xiàn)在生態(tài)主體確定生態(tài)客體的生態(tài)紅線標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)治理的系統(tǒng)性體現(xiàn)在生態(tài)主體對待生態(tài)客體的“系統(tǒng)工程”思維。正是這種基于實踐論的生態(tài)治理論，才為實現(xiàn)生態(tài)文明的現(xiàn)代化建設(shè)提供可能性路徑。