劉彩玲

摘要：2019年3月26日，教育部下發(fā)完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要文件，此時(shí)距“中華民國(guó)”教育總長(zhǎng)蔡元培先生全面引進(jìn)西方教育體系102年，距陳獨(dú)秀先生開(kāi)啟新文化運(yùn)動(dòng)99年。中國(guó)教育在經(jīng)歷了百年學(xué)習(xí)西方之路后，終于回頭重新審視和學(xué)習(xí)自己的傳統(tǒng)文化了！中國(guó)教育是否由此可以振興？就在于各位從事教育的工作者是否有愿望，用行動(dòng)投身到這場(chǎng)推動(dòng)變革的洪流中來(lái)。中國(guó)最早的教育學(xué)專著《學(xué)記》（約公元前300到公元前200年），比捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》早了1800多年?？墒亲鳛閹煼渡奈沂窃?015年開(kāi)始接觸傳統(tǒng)文化才學(xué)習(xí)到的?；诒救藥啄陙?lái)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中的一些認(rèn)知，從以下幾方面做一些思考，供同行們指正。

關(guān)鍵詞：教育；傳統(tǒng)文化；變革

一、題解

當(dāng)代：就是現(xiàn)在、目前、當(dāng)下的意思?，F(xiàn)在是2020年，新一屆政府把繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一項(xiàng)重大的政治任務(wù)來(lái)抓，而且構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中華文化對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，并于2017年寫(xiě)入了聯(lián)合國(guó)憲章；而當(dāng)前的世界格局，國(guó)與國(guó)之間的對(duì)立與分化日趨嚴(yán)重，新冠疫情在世界各國(guó)的傳播導(dǎo)致的分歧與割裂無(wú)法消弭。

國(guó)學(xué)：知名國(guó)學(xué)大師朱翔非先生在首都師范大學(xué)做的一個(gè)《通往國(guó)學(xué)的三重門(mén)》的講座中提道：認(rèn)識(shí)真正的國(guó)學(xué)需要穿過(guò)三重門(mén)，一重門(mén)是“文革”，它打掉了我們的勇氣；一重門(mén)是五四，它誤導(dǎo)了我們的理性；一重門(mén)是清朝，它化解了我們的道統(tǒng)。文化傳承的是“文獻(xiàn)”，“文”就是記錄文字的典籍，“獻(xiàn)”就是文化傳承人，但是在中華文化長(zhǎng)達(dá)3000年的長(zhǎng)河中，焚書(shū)坑儒幾乎使中華文化斷層。

如今，上至政府，下至民間，把中華民族的偉大復(fù)興作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本途徑。

教育：國(guó)學(xué)師資缺乏，國(guó)民素質(zhì)低下，應(yīng)試教育不合時(shí)宜，甚至校園建設(shè)和教學(xué)設(shè)計(jì)得不合理，學(xué)生還會(huì)相信知識(shí)改變命運(yùn)？還會(huì)相信教育改變未來(lái)嗎？最近幾年，關(guān)于教育滿意度的調(diào)查，半數(shù)以上甚至九成以上不滿意，因?yàn)槲覀兊慕逃⒅刂R(shí)和技能，而忽略了以人為本，那就是教育是教育人成為人的過(guò)程。

二、傳統(tǒng)文化與國(guó)學(xué)：

“傳統(tǒng)文化”具有廣義和狹義之分，廣義的傳統(tǒng)文化就是儒釋道三位一體的統(tǒng)稱，范圍寬泛，沒(méi)有主次；而狹義的傳統(tǒng)文化僅指儒家文化。

“國(guó)學(xué)”是相對(duì)于文化范疇而獨(dú)立的一門(mén)學(xué)問(wèn)，是具有中國(guó)特色的學(xué)問(wèn)。國(guó)學(xué)大師章太炎先生定義為：中國(guó)之所以成為中國(guó)的學(xué)問(wèn)。

所謂中國(guó)人就是有共同理想和文化價(jià)值的人群，我們目前倡導(dǎo)的國(guó)學(xué)以儒學(xué)為主，是中華漢文化圈獨(dú)行于世界文化的特質(zhì)，儒學(xué)不太重“國(guó)家”的概念，也不太在意“民族”的概念。儒家看重的是天下，是天人合一，世界大同。所以，21世紀(jì)的當(dāng)今世界，人類文明只能也只有中國(guó)人出來(lái)領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)新的文化思潮。

三、關(guān)于國(guó)學(xué)教育的思考。

教育者自己必須先行教育，再通過(guò)教學(xué)相長(zhǎng)，努力使自己成為傳道授業(yè)解惑的師者。

以下就結(jié)合本人的學(xué)習(xí)體悟談?wù)剬?duì)當(dāng)代國(guó)學(xué)教育的幾點(diǎn)思考：

（一）關(guān)于教育模式。

1921年，“中華民國(guó)”第一任教育部部長(zhǎng)蔡元培一上任就有兩大舉措：其一是廢止讀經(jīng)，實(shí)際上是廢除了中國(guó)幾千年的私塾教育，政府不再承認(rèn)私塾學(xué)歷。以前的讀書(shū)人讀的是四書(shū)五經(jīng)，僅正文就多達(dá)64萬(wàn)字，那時(shí)的讀書(shū)人可謂是滿腹經(jīng)綸，而科舉考試是通過(guò)“創(chuàng)作”來(lái)選拔人才；另一大舉措是興辦西學(xué)，全面引進(jìn)西方教育模式。西方教育有兩條線，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)知識(shí)技能，在教堂、社區(qū)學(xué)習(xí)理想和信仰。而我們的教學(xué)模式?jīng)]有宗教信仰的內(nèi)容，學(xué)校只授業(yè)不傳道，學(xué)生只考試找份兒好工作，不修身養(yǎng)性，更不會(huì)齊家、治國(guó)、平天下。而我們古代的教育是傳道，傳道授業(yè)解惑是理想信仰和知識(shí)技能一起教的。

目前的教育模式是一個(gè)中不中、西不西的亂局。以體制教育為主，派生出來(lái)的是西式教育和國(guó)學(xué)教育，當(dāng)然作為體制教育的補(bǔ)充，各種的培訓(xùn)班、補(bǔ)習(xí)班比體制教育走得更遠(yuǎn)更快。

在建立教育模式方面，大家都有一個(gè)共同的理念：古為今用，外為中用。然而由于一方面西式學(xué)校不太了解真正的中華傳統(tǒng)文化；另一方面體制學(xué)校又不太真正了解西方教育，所以中西結(jié)合不起來(lái)，亂象橫生，造成了很多負(fù)面的影響。

那么，如何構(gòu)建當(dāng)代國(guó)學(xué)教育的模式？

2020年5月，參訪由臺(tái)灣曾仕強(qiáng)教授創(chuàng)辦的位于廣東惠州的羅浮山國(guó)學(xué)院附屬學(xué)校。學(xué)校以先學(xué)做人為辦學(xué)的理念，構(gòu)建起了關(guān)聯(lián)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)學(xué)根基、國(guó)際視野的教學(xué)模式。所謂關(guān)聯(lián)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，就是按照國(guó)家課程綱要構(gòu)建課程體系，對(duì)接基礎(chǔ)教育辦學(xué)體制；所謂關(guān)聯(lián)國(guó)學(xué)根基，就是用具有中國(guó)特色的學(xué)問(wèn)——國(guó)學(xué)來(lái)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；所謂關(guān)聯(lián)國(guó)際視野，就是接軌世界，促進(jìn)學(xué)生的多元以及未來(lái)發(fā)展。

這種關(guān)聯(lián)融合的課程思維，將學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國(guó)際視野作為一件事兒來(lái)思考與實(shí)踐，真正解決了長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校課程建設(shè)門(mén)類各異、要素混雜等問(wèn)題，是對(duì)現(xiàn)有體制的重構(gòu)性改造與開(kāi)創(chuàng)性實(shí)踐。這種被稱為“生態(tài)化教育”的模式區(qū)別于目前越來(lái)越急功近利的教育模式，馬云把這種學(xué)校稱為“養(yǎng)豬場(chǎng)”，是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)而不是培育機(jī)構(gòu)。

（二）關(guān)于教學(xué)內(nèi)容。

學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容取決于教育的理念，也就是世界觀。西方教育的世界觀，基督教認(rèn)為上帝是唯一的，世界是有統(tǒng)一規(guī)律的，科學(xué)就是研究世界統(tǒng)一的規(guī)律，進(jìn)而推論教育也有統(tǒng)一的規(guī)律：比如要統(tǒng)一的老師，統(tǒng)一的學(xué)生，統(tǒng)一的課本，統(tǒng)一的考試和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案；而中華文化的世界觀認(rèn)為世界運(yùn)行的根本規(guī)律是“道”，而記載“道”的運(yùn)行規(guī)律的《易經(jīng)》的“易”就是變的意思，得道就是要掌握它的變化規(guī)律。因此中國(guó)的古代教育，學(xué)生入學(xué)時(shí)間不同，上課時(shí)間不同，學(xué)習(xí)內(nèi)容不同，而讀的書(shū)就是四書(shū)五經(jīng)，沒(méi)有句讀，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。學(xué)生不僅要把他的生命體驗(yàn)與經(jīng)典智慧相融合，更要有上通天文，下達(dá)地理，中曉人倫的師父、先生口傳心授，因材施教。

還有古代私塾的縱向編班，本人就曾在私塾帶過(guò)一批大到四年級(jí)，小至兩歲的8個(gè)孩子一起學(xué)習(xí)，可以說(shuō)是全方位無(wú)死角對(duì)接。吃飯、睡覺(jué)、學(xué)習(xí)、休閑都是和學(xué)生一起的，這對(duì)老師是一個(gè)極大的考驗(yàn)。

中國(guó)古代的教書(shū)先生大多是通才，全方位全學(xué)科，有著扎實(shí)的涵養(yǎng)和功底，教育者是全身心投入實(shí)踐的研究，體驗(yàn)教學(xué)相長(zhǎng)。而現(xiàn)今分科教育出來(lái)的學(xué)生再無(wú)通才可言，大多是站在做人之外的，做做科學(xué)式的研究，甚至把傳統(tǒng)文化當(dāng)作科學(xué)進(jìn)行研究，寫(xiě)論文、編教材、做課題，傳其學(xué)而無(wú)其靈魂。在本人參學(xué)的一批以國(guó)學(xué)教育為特色的學(xué)校里，大多體現(xiàn)了古人縱向編班的理念。比如春耕園學(xué)校在課程的編排上，以年齡編班，學(xué)習(xí)國(guó)家規(guī)定考學(xué)的科目，便于與體制學(xué)校接軌；同時(shí)打破年齡界限，以興趣愛(ài)好組隊(duì)進(jìn)行傳統(tǒng)技藝、勞作耕種、體驗(yàn)實(shí)踐，打造學(xué)生的精神品質(zhì)及人文素養(yǎng)。

作為一名國(guó)學(xué)教師，一定要深知中西文化差異，對(duì)西方的長(zhǎng)項(xiàng)虛心學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)的優(yōu)勢(shì)充滿自信。如果說(shuō)清末明初一批學(xué)貫中西的大儒打造了一個(gè)新文化的新中國(guó)，那么，21世紀(jì)的中國(guó)也同樣需要對(duì)東西方文化能夠統(tǒng)整、為今所用的大批大師。

（三）關(guān)于教學(xué)方法。

孔子主張不憤不啟，不悱不發(fā)。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，區(qū)別于現(xiàn)今的填鴨式的滿堂灌。這里有一個(gè)前提，就是學(xué)生要積極的思考，“憤”就是在他急于解決又尚未搞通的前提下，這個(gè)時(shí)候老師就可以應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問(wèn)題的方法給予指導(dǎo)，以開(kāi)啟思路?！般笔侵笇W(xué)生也有自己的思考，尚未成熟，想說(shuō)又難于表達(dá)，老師的“發(fā)”就可以幫助學(xué)生明確思路，探究事物的本質(zhì)。那么問(wèn)題來(lái)了：我們現(xiàn)時(shí)代的學(xué)生既沒(méi)有“憤”，也沒(méi)有“悱”。因?yàn)閷W(xué)生本身沒(méi)有體驗(yàn)，在急功近利式的應(yīng)試教育逼迫下，學(xué)生只是為了考試而學(xué)習(xí)，大多已喪失了思考與表達(dá)的能力。

今天的學(xué)生對(duì)于什么是上學(xué)的認(rèn)知就四個(gè)字：聽(tīng)老師話，上課、下課、作業(yè)，主動(dòng)權(quán)在老師；而在古代，上學(xué)是由老師和學(xué)生共同決定的，學(xué)生決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，給老師復(fù)講，還要講給后學(xué)者，當(dāng)然先生有監(jiān)督權(quán)和指導(dǎo)權(quán)。學(xué)生學(xué)習(xí)大多數(shù)是自學(xué)，自己讀書(shū)、思考解決問(wèn)題，解決不了問(wèn)題，先問(wèn)學(xué)長(zhǎng)再問(wèn)老師。這是在從小訓(xùn)練學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和研究能力，學(xué)生不以年齡編班而是混散教學(xué)，因?yàn)槟挲g不是學(xué)生的唯一特征，還有性別、性格、體質(zhì)、心理、家庭背景等等因素。古代的科舉考試是創(chuàng)作，選拔的是能治國(guó)平天下的君子大人，而當(dāng)今的人才是以考核專業(yè)能力為導(dǎo)向，而忽略做人的道德。

再者，古人有五位老師：天地君親師。而當(dāng)前的城鎮(zhèn)化建設(shè)，大批農(nóng)民背井離鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村的土地和文化荒漠化相當(dāng)嚴(yán)重，脫離了天和地的城市人生活在鋼筋水泥的機(jī)械化城市里，沒(méi)有了天地的滋養(yǎng)和生機(jī)，投身在商業(yè)社會(huì)的物質(zhì)欲望陷阱里，顛倒了日月，喪失了敬畏；作為君者的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，本應(yīng)該擔(dān)負(fù)起對(duì)下級(jí)部屬教育指導(dǎo)的職責(zé)，卻在經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)使下，只“用人”不育人；那么來(lái)自“親”的家庭教育又如何呢？家長(zhǎng)們迫于生計(jì)，紛紛做房奴、車奴、錢(qián)奴，把教育孩子的職責(zé)放手給了學(xué)校。那么，學(xué)校又如何呢？師長(zhǎng)們?cè)诟呖贾笓]棒的壓力下成為記問(wèn)之學(xué)的教書(shū)匠，又有幾人知道、學(xué)道、傳道呢？因此，現(xiàn)在的學(xué)生心理問(wèn)題嚴(yán)重，自殺率上升，因?yàn)槲覀兌紗适Я颂旄傅啬傅淖甜B(yǎng)，君親師都喪失了教化的天責(zé)，背離了教育就是人成為人的本質(zhì)。

教育來(lái)自三個(gè)方面：家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育。那我們現(xiàn)在看看有多少家長(zhǎng)會(huì)主動(dòng)帶領(lǐng)孩子學(xué)習(xí)經(jīng)典，踐行經(jīng)典，又有多少家庭有家風(fēng)、家教。再看看家長(zhǎng)是如何把時(shí)間、金錢(qián)花在了興趣班和補(bǔ)習(xí)班上；再問(wèn)有幾所學(xué)校能有百年樹(shù)人的耐心來(lái)培育人才，把育人當(dāng)成根本的任務(wù)來(lái)完成；又有多少公司是以員工為本，做讓員工幸福、客戶感動(dòng)的事業(yè)。

當(dāng)代國(guó)學(xué)教育的復(fù)興面臨教師、教材、教法、教具、體制、學(xué)校硬件、社會(huì)環(huán)境等諸多方面的匱乏，但教育畢竟是人的教育，培養(yǎng)合格的教師是最根本之道，因?yàn)閲?guó)學(xué)教育畢竟是品性人格的教育，即使缺乏各種物質(zhì)條件，只要有教師在，有教師的品格在，有教師的言行在，就可以教出善良、有氣節(jié)、有品格、有擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)生。

從學(xué)校來(lái)講，國(guó)學(xué)教育必須以人為本，不能零打碎敲的開(kāi)設(shè)一些技藝課程，諸如書(shū)法、茶道、漢服、中醫(yī)、武術(shù)等，其核心與國(guó)學(xué)有關(guān)，但道無(wú)術(shù)不立，術(shù)無(wú)道不遠(yuǎn)。只有術(shù)沒(méi)有道，缺少了文化的內(nèi)涵，國(guó)學(xué)課也就只能是花拳繡腿罷了。

對(duì)于家庭來(lái)講，為人父母者雖然接受了學(xué)校的學(xué)習(xí)，但人格心靈的成長(zhǎng)才剛剛開(kāi)始，要學(xué)習(xí)經(jīng)營(yíng)家庭，學(xué)習(xí)教育子女，當(dāng)然前提是必須自身先行教育自己。

對(duì)于社會(huì)來(lái)講，不僅企業(yè)家、單位領(lǐng)導(dǎo)要以身作則，率先垂范，更要把教育下屬的職責(zé)擔(dān)當(dāng)下來(lái)，對(duì)于同事，朋友之間要互助互利，三人行必有我?guī)煛?/p>

可以說(shuō)，中華文明綿延5000年沒(méi)有斷根，不僅在于中華文化的根深葉茂，更在于有一批不求名利的文人雅士默默地在鄉(xiāng)間耕耘、培土、施肥、結(jié)果、傳承。在此，我愿成為其中的一分子，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。把圣賢文化的智慧帶給全世界，造福全人類。