李文豪 / 趙義堃

引 言

山西是華夏文明重要發(fā)源地之一，也是黃河文化的起源。這其中，山西民歌作為華夏文明發(fā)展的一個(gè)組成部分，既見證著黃河文化的不斷發(fā)展壯大，又不斷豐富和充實(shí)著華夏文明的藝術(shù)寶庫。《親圪蛋下河洗衣裳》作為山西民歌的經(jīng)典之作，以其獨(dú)特的韻味和所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值廣為流傳，雅俗共賞。

一、黃土高坡的滋養(yǎng)——《親圪蛋下河洗衣裳》的地域成因與分布

中國民歌歷史淵源，在我國古代詩歌總集《詩經(jīng)》中就有對(duì)民歌的記述和演繹。民歌作為一部真實(shí)反映人民心聲和時(shí)代狀況的藝術(shù)文化，它誕生于人類勞作過程中，并與人類社會(huì)發(fā)生關(guān)系，在不同地域不同時(shí)代經(jīng)人們口耳相傳流行于民間的歌曲。

（一）《親圪蛋下河洗衣裳》的地域成因

一方水土養(yǎng)育了一方人民，一方人民誕育了一方民歌，一方民歌又滋養(yǎng)了一方水土。黃土高原是世界上最大的黃土區(qū)，地勢(shì)千溝萬壑、縱橫交錯(cuò)，在與享有“母親河”之譽(yù)的黃河流經(jīng)處，形成了歷史久遠(yuǎn)的黃河文化。在這獨(dú)特地貌環(huán)境、生活習(xí)俗和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的影響和帶動(dòng)下，世世代代生活在這里的山西人逐漸形成了質(zhì)樸善良、豪放爽朗的性格，也用自己的智慧和勤勞創(chuàng)造了一方文化，誕育了獨(dú)具特色的山西民歌，同時(shí)也鍛造了生活在這里的人們一副高亢嘹亮的嗓音。時(shí)代更迭，改革開放的潮流不斷向前奔涌，與此同時(shí)人們又不斷地為這傳統(tǒng)的山西民歌注入著新動(dòng)力，增添著新形式，充分做到了在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又使其永葆生機(jī)和活力并不斷地派生和演變出新的曲調(diào)和派種。山西左權(quán)民歌就是在歷史的演變和發(fā)展過程中結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛱厣惋L(fēng)土人情而自成一脈，形成了其獨(dú)樹一幟的左權(quán)民歌體系?！队H圪蛋下河洗衣裳》就是其典型的代表作品。

（二）《親圪蛋下河洗衣裳》分布情況

民歌也是人們勞動(dòng)之余，在日常生活中抒發(fā)情懷，娛樂消遣的歌曲，所以遍及城市，鄉(xiāng)村，內(nèi)容廣泛涉及到了各階層人民的生活?！队H圪蛋下河洗衣裳》創(chuàng)作于山西左權(quán)地區(qū)，由于其曲風(fēng)委婉、清秀，節(jié)奏鮮明有力，音調(diào)單純流暢而廣泛流傳于山西各個(gè)地區(qū)，甚至遍及于整個(gè)黃土高原地帶，不論是在農(nóng)村還是城市均頗為流行，雅俗共賞。在廣泛深入的流傳中不僅承載著左權(quán)民歌的歷史積蘊(yùn)，同時(shí)也吸納著所到之地獨(dú)韻精華，很好的促成了山西民歌之間的交流、傳播和新陳代謝。從而豐富和發(fā)展了中國音樂體系的民歌內(nèi)容。

（三）《親圪蛋下河洗衣裳》所屬支脈

中國音樂分為十五大支脈。其分別是：秦晉支脈、北方草原支脈、齊魯燕趙支脈、關(guān)東支脈、中州支脈、江淮支脈、吳越支脈、荊楚武陵支脈、巴蜀支脈、青藏高原支脈、滇桂黔支脈、閩臺(tái)支脈、嶺南支脈、客家支脈、臺(tái)灣山地支脈。

《親圪蛋下河洗衣裳》所屬秦晉支脈，本支脈包含秦分支、晉分支和隴分支，這里孕育了秦分支的代表性樂種：信天游、秦腔和西安樂鼓等，晉分支的代表性樂種：山曲、梆子戲和山西鼓吹樂等，隴分支的代表性樂種：花兒、隴劇和土族鼓吹樂等。這些分支的形成有力的說明了秦晉地域文化的繁榮發(fā)展、百花齊放盛狀。

二、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的民歌意蘊(yùn)——《親圪蛋下河洗衣裳》的作品解析

民歌多以反映一般社會(huì)生活為主，包括家庭生活、勞動(dòng)生活等，大多民歌幾乎都從生活中的某個(gè)側(cè)面入手，細(xì)致生動(dòng)的再現(xiàn)人們的生活現(xiàn)實(shí)，來表達(dá)勞動(dòng)人民對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象乃至自然現(xiàn)象的看法和意見，從而達(dá)到抒發(fā)思想情感的目的?！队H圪蛋下河洗衣裳》是一首表現(xiàn)人民真實(shí)生活和情感的典型民歌，“哥哥刨山藥在那對(duì)壩壩的圪梁上，小妹妹到小河邊來洗衣裳。親圪蛋下河洗衣裳，雙圪頂跪在石頭上?！边@是多么形象生動(dòng)極富畫面感的生活寫照，一個(gè)昵稱“親圪蛋”親切疼愛的詮釋出情郎和情妹間互相心儀的愛慕之情。

（一）《親圪蛋下河洗衣裳》曲式分析

《親圪蛋下河洗衣裳》屬分節(jié)歌的形式，一曲多段詞，以日常生活為切入點(diǎn)，多側(cè)面、較細(xì)膩地陳述內(nèi)容。這首曲子曲調(diào)性強(qiáng)、旋律流暢、婉轉(zhuǎn)曲折極富表現(xiàn)力和感染力。該曲為七聲音階，共有六小節(jié)，四段，降B 調(diào)。曲式結(jié)構(gòu)為一段體曲式，一段體顧名思義就是以一個(gè)樂段構(gòu)成的樂曲形式。一段體一般只有一個(gè)音樂形象、一種意境，由于《親圪蛋下河洗衣裳》旋律剪短、精煉，整體呈下行趨勢(shì)，因而易于傳唱，朗朗上口。

第一小節(jié)到第四小節(jié)，旋律以二度級(jí)進(jìn)下行為主，聽上去像是敘事寫景，給人一種口頭說唱的自由和舒適，實(shí)則更是一種內(nèi)心情感的表白和闡述。第五、六小節(jié)，以四度、五度跳進(jìn)為主，使得樂曲聽上去活潑、風(fēng)趣和明亮，使表達(dá)意象“小親圪呆”更具生動(dòng)和活潑性，同時(shí)也難以言喻的傳達(dá)出了情郎內(nèi)心深處的呼喚：我親愛的心上人兒啊，我要怎么去喜歡你?。?/p>

（二）《親圪蛋下河洗衣裳》節(jié)奏分析

節(jié)奏常被比喻為音樂的骨骼。每個(gè)曲子都有節(jié)奏的存在，它與旋律是不可分割的?！队H圪蛋下河洗衣裳》節(jié)拍較為規(guī)整，它不像山歌那樣可以自由伸縮，而要受到節(jié)拍規(guī)律的制約?！队H圪蛋下河洗衣裳》為2/4 節(jié)奏分布均勻，既有變化，又有統(tǒng)一，即相對(duì)比，又相平衡。

（三）主題思想

《親圪蛋下河洗衣裳》的歌詞是即興口頭創(chuàng)作的，通過對(duì)情妹洗衣裳時(shí)的細(xì)致觀察來即興編寫，“雙圪頂”（兩膝蓋），“跪”，“小手手兒紅”，“小手手兒白”，“搓衣裳”，“頭辮甩”等寫實(shí)的動(dòng)詞的使用，為我們形象生動(dòng)的刻畫出了一幕情妹河邊洗衣服的情景，同時(shí)也表達(dá)出了情郎對(duì)情妹愛戀和思慕。這種表達(dá)就像語文中的借景抒情，通過對(duì)情妹洗衣裳時(shí)的肢體動(dòng)作細(xì)致觀察和描寫體現(xiàn)出對(duì)情妹發(fā)自內(nèi)心的愛意?！队H圪蛋下河洗衣裳》的歌詞表現(xiàn)情感細(xì)膩、直接，形式較為完整。通過口語化的語言，體現(xiàn)出黃土地兒女的質(zhì)樸與對(duì)生活的熱愛。

（四）疊詞、襯詞的特點(diǎn)

疊詞和襯詞的使用是民歌最常用的表現(xiàn)手法，疊詞具有拖韻的作用，易于上口傳唱，增強(qiáng)情感表現(xiàn)力和感染力，《親圪蛋下河洗衣裳》中也運(yùn)用到大量的疊詞，比如“小手手”、“小親親”、“小愛愛”，這些疊詞的形成與山西人民的日常生活習(xí)慣大有關(guān)聯(lián)，比如吃飯、喝水、睡覺等詞，山西人經(jīng)常習(xí)慣性的表達(dá)為吃飯飯、喝水水、睡覺覺等，疊詞的使用使整首曲子聽上去更加的親切和活潑，情感表達(dá)也更加細(xì)膩。

所謂襯詞，就是在民歌中起依襯、襯托作用的詞，多以語氣詞演變而來，因此有些襯詞無實(shí)意可解，只起到一種語氣襯托的作用。《親圪蛋下河洗衣裳》中也運(yùn)用到大量襯詞，比如“親圪蛋”、“呀”、“呆”、“來”、“把”、“那”等詞，這些襯詞都沒有語義，但卻對(duì)歌曲起到了極大地豐富作用，使得歌曲聽上去舒緩自然，更具親和力，同時(shí)也體現(xiàn)了本地區(qū)的語言特色。

（五）吐字發(fā)音展現(xiàn)地域特色

大部分民歌作品都是以民俗鄉(xiāng)音為主，在某一地域傳唱度較廣，并和當(dāng)?shù)氐姆窖?、民間音調(diào)緊密聯(lián)系，具有濃厚的地方性色彩，帶有土生土長的大自然的鄉(xiāng)土氣息，反映當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情與民風(fēng)民俗，有姿態(tài)優(yōu)雅，曲風(fēng)樸素，寓教于樂，雅俗共賞的特點(diǎn)。

在山西民歌《親圪蛋下河洗衣裳》中就不乏運(yùn)用到了大量的山西方言來點(diǎn)綴，饒有意趣。這些方言語調(diào)的加入，既體現(xiàn)出歌曲創(chuàng)作的自由性，也體現(xiàn)出傳情達(dá)意的熱切，也使得歌曲的聽覺意象具有立體感。山西方言也叫晉語，使用人口約6305 萬，山西方言大致在兒化音和前后鼻音兩方面體現(xiàn)較為突出，在這首《親圪蛋下河洗衣裳》中體現(xiàn)也尤為明顯，比如唱詞“小手手兒紅來小手手兒白”當(dāng)中的“小手手兒”的兒化音，“搓一搓衣裳把頭辮兒甩呀”中的“頭辮兒”和“你說扭過就扭過，好臉兒要配好小伙兒呀”當(dāng)中的“好臉兒”、“小伙兒”。前后鼻音方言的體現(xiàn)在“親圪蛋下河洗衣裳，雙圪頂跪在石頭上呀。小親圪呆！”中的“親”本義字音是前鼻音qīn，在這里要處理成后鼻音qīng，“圪頂”中的“頂”本義字音是dǐng，在這里要處理成前鼻音din 而且發(fā)輕聲。這些前后鼻音和兒化音方言的加入，使整首民歌聽上去更靈巧和有趣，同時(shí)也增加了這首民歌的質(zhì)樸和親切，演唱者在演唱時(shí)更覺朗朗上口，情感表達(dá)也更為淋漓盡致，聽者更易接受、理解和體會(huì)其中意蘊(yùn)。

三、民歌中的藝術(shù)瑰寶——《親圪蛋下河洗衣裳》

音樂作品的審美體驗(yàn)是通過藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式來進(jìn)行體驗(yàn)。這種表現(xiàn)形式更是對(duì)生活的一種擴(kuò)展及延伸，這也就是藝術(shù)源于生活的由來，也可以說這種審美體驗(yàn)基本建立于生活體驗(yàn)之上。音樂屬于時(shí)間藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、表演藝術(shù)的結(jié)合?！队H圪蛋下河洗衣裳》在發(fā)展演變中既保留了其獨(dú)特的藝術(shù)特色又被藝術(shù)家注入了新鮮活力的文化元素，并以舞蹈演繹、男女對(duì)唱等不同形式呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，《親圪蛋下河洗衣裳》之所以被人們改編和深挖，更進(jìn)一步的說明了這首作品在歷經(jīng)了滄海桑田的變化后所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)之深厚和其社會(huì)價(jià)值影響之深遠(yuǎn)。

《親圪蛋下河洗衣裳》唱詞生動(dòng)形象、質(zhì)樸細(xì)膩，曲風(fēng)活潑純真。樂曲一共有四段歌詞，前兩段細(xì)致入微的描繪了情妹在河邊洗衣裳時(shí)的情景，每句結(jié)尾處的“小親個(gè)呆”一詞深情豪放直白的道出了情郎對(duì)情妹愛不夠、親不完的心怡和喜愛。后兩段也可以看成是作者想入非非意想還原與情妹在洗衣裳時(shí)的打情罵俏的情景，這不僅將彼此的思慕之情表達(dá)的委婉細(xì)膩、質(zhì)樸豪放，同時(shí)也唱出了情郎情妹二人對(duì)美好生的向往和期盼。其實(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，人們思想和情感被束縛，內(nèi)心雖無比熾烈，但礙于世俗而不能直白的表現(xiàn)出來，只能通過大腦的描摹和意象來表達(dá)對(duì)心上人的愛意和對(duì)二人美好未來的向往?，F(xiàn)如今，隨著改革開放潮流不斷向前奔涌，人們的思想情感越發(fā)開放和自由。歷史的洪流不會(huì)逆流，在當(dāng)下，像《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉和《西廂記》中的崔鶯鶯等悲劇人物也將不復(fù)存在。面對(duì)愛情，人們有了更加自由和勇敢地選擇，在獲得圓滿愛情的同時(shí)積極追求美好生活，這種正確的愛情觀、家庭觀也將會(huì)在這首民歌的激蕩中發(fā)揚(yáng)光大。

（一）《親圪蛋下河洗衣裳》的發(fā)展現(xiàn)狀

要說到《親圪蛋下河洗衣裳》目前的發(fā)展現(xiàn)狀，這真是個(gè)既抽象又具體，既寬泛又具有針對(duì)性的概念。像《親圪蛋下河洗衣裳》這種民間音樂，它整體建構(gòu)的重要組成部分即是創(chuàng)作與表演。其中集體創(chuàng)作與口傳心授的特性尤為突出。既然是集體創(chuàng)作，曲目中自然反映出集體行為，同時(shí)這些集體中的參與者和當(dāng)?shù)匚幕矔?huì)影響表演者的演奏風(fēng)格。這種民間音樂的發(fā)展與繼承大體可以分為三類：1.民間自發(fā)性的繼承。2.國家、學(xué)者、地方等多方努力有意識(shí)的培養(yǎng)。3.近年來對(duì)民歌進(jìn)行藝術(shù)化再創(chuàng)作并逐步走向銀幕舞臺(tái)也越來越普遍，比如民歌《想親親》被閻維文、王二妮配以交響樂的演唱?？v觀歷史，《親圪蛋下河洗衣裳》雖已無法查證它的原唱歌手，但當(dāng)下在經(jīng)過原生態(tài)歌手石占民和王二妮等演唱后，這首經(jīng)典之作再次得以廣泛流傳，深受大眾的喜愛。大家越來越喜歡民間歌手也是因?yàn)檫@些民間歌曲傳承著歷代人的智慧流傳至今。繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們這代人義無反顧所要肩負(fù)的歷史使命。

（二）《親圪蛋下河洗衣裳》的社會(huì)價(jià)值

社會(huì)價(jià)值簡單地說，就是以個(gè)人或是民間及社會(huì)組織通過自身的自我實(shí)踐活動(dòng)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造社會(huì)或他人精神或物質(zhì)的發(fā)展規(guī)律以及內(nèi)在矛盾的貢獻(xiàn)?！队H圪蛋下河洗衣裳》誕生于在人類社會(huì)發(fā)展演變中，可以說它是社會(huì)與勞動(dòng)人民的產(chǎn)物，所以《親圪蛋下河洗衣裳》也必定有它的社會(huì)價(jià)值。為什么說《親圪蛋下河洗衣裳》歷經(jīng)歲月的洗禮和歷史發(fā)展的不斷推陳出新中依舊經(jīng)久不衰，說到底還是這首民歌中所蘊(yùn)含的民族精神和文化價(jià)值。作為民歌瑰寶的《親圪蛋下河洗衣裳》指導(dǎo)著人們正確的愛情觀、家庭觀和價(jià)值觀的形成和建立，而這正確的愛情觀、家庭觀和價(jià)值觀又是人們跨越時(shí)空和地域的永恒追求。這也正是這首作品能具有如此強(qiáng)大生命力的原因。

結(jié) 語

一曲黃土兒女家喻戶曉的山西民歌《親圪蛋下河洗衣裳》，高度凝結(jié)著黃河文化的精粹，反映著人們的智慧和美好訴求，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。在如今抖音、快手短視頻迅速興起的時(shí)代，人們的欣賞需求也更傾向于網(wǎng)絡(luò)文化、快餐文化。無形中將這些源于民間的珍品藝術(shù)，比如《桃花紅杏花白》、《繡荷包》、《想親親》等民歌視為“很土氣”的落伍文化，殊不知正是這些“很土氣”的民間藝術(shù)才最真切的反映著人們的生活，表達(dá)著人們最樸實(shí)的心愿。藝術(shù)源于生活又高于生活，正是這些凝結(jié)著勞動(dòng)人民智慧和汗水的民間藝術(shù)才架起了通往世界藝術(shù)的橋梁。