甄秀杰

摘要：德國的偉大詩人歌德所創(chuàng)作的詩體悲劇《浮士德》，可以說是舉世公認的“難解之謎”，而蔣子龍的《蛇神》，在評論界有著非常高度的關注。浮士德的傳說從15世紀就開始流傳，不僅是歌德，包括16世紀的約翰·施皮斯，以及17世紀的英國作家馬洛，以及在歌德同一個時代的文學巨匠多麗絲·萊辛等，都曾圍繞浮士德的主題進行創(chuàng)作。而《蛇神》是我國作家蔣子龍的長篇小說，是通過過去的故事與現(xiàn)在的故事的交疊，展現(xiàn)我國“文化大革命”過后人們尋求心靈定位、成就人生的一部著作。本文基于此，對歌德的《浮士德》與蔣子龍的《蛇神》在結(jié)構(gòu)藝術(shù)方面進行對比研究。

關鍵詞：浮士德;蛇神;結(jié)構(gòu)藝術(shù)

在全世界范圍內(nèi)，不同的國家、民族都有各不相同的文學，并且具有其各不相同的特色，猶如一個個獨有的樂章在世界中形成一部交響曲。

一、歌德的《浮士德》結(jié)構(gòu)

從15世紀開始就流傳著浮士德的傳說，多部作品都曾經(jīng)重復描寫過。歌德的《浮士德》在結(jié)構(gòu)上對這個古老的民間傳說進行了頗具匠心的改造，重點就是在這部作品的開頭部分，《天上序幕》這一場，這也是歌德的首創(chuàng)。從作品的結(jié)構(gòu)來看，這一幕在整部作品中有著非常重要的作用?？梢哉f，這一幕搭起了整部作品結(jié)構(gòu)的骨架，是歌德對全世界的看法的表現(xiàn)。

《天上序幕》這一場可以說包含歌德對全世界的看法，由魔鬼、天帝構(gòu)成兩個極端。天帝代表著宇宙中至高無上的君主，也是萬物根本，支配著萬事萬物。通過對天帝的描寫來闡述善惡斗爭中善良的一方，而對立面的魔鬼梅菲斯特屬于惡的化身，與天帝形成相生相克、對立的統(tǒng)一，梅菲斯特沒有天帝一般的“吞吐大荒”，但是卻構(gòu)成善的不可缺少的一面。

在《天上序幕》中出現(xiàn)的浮士德是用來賭賽的人物，是善惡相爭的對象。這三個形象的獨特關系，構(gòu)成了《浮士德》最基本的結(jié)構(gòu)方式：

這是整部作品的基本結(jié)構(gòu)骨架，是歌德對人類、宇宙的看法所形成的物化表現(xiàn)，包含歌德對人類精神矛盾運動的基本規(guī)律的理解。

但當對《浮士德》結(jié)構(gòu)進行深度分解就會發(fā)現(xiàn)，第二次賭賽的安排和結(jié)尾處的變動又可稱為一個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

這第二個結(jié)構(gòu)表示歌德認識得深化，歌德將矛盾、善惡看作為宇宙的基本矛盾，是規(guī)定、制約萬物的發(fā)展運動，尤其是精神運動的過程，但宇宙間的善惡是如何作用于人類的精神，人類是否消極地接受善惡的對立，歌德通過這次結(jié)構(gòu)安排顯示出來了。

二、蔣子龍的《蛇神》結(jié)構(gòu)

蔣子龍的《蛇神》在評論界曾經(jīng)有非常高的關注，其中就有一種看法認為，這部小說主要是在揭示“文革”期間人們靈魂所發(fā)生的演化，并以此為根據(jù)歸納出《蛇神》的兩個失誤：選擇了不熟悉的題材，從而導致整體結(jié)構(gòu)的局促，故事情節(jié)的推進較為匆忙，人物心理變化也非常突兀;藏拙的藝術(shù)活動，與作品本身所限定的審美規(guī)范偏離。這種看法同他們對《蛇神》的主題的理解有著密切的關系?？v觀這部小說的總體構(gòu)架，應該很容易領會到作者的用意。過去與現(xiàn)在的故事交錯疊加，使整部作品的情節(jié)呈現(xiàn)出不僅連續(xù)而且跳躍的形態(tài)，使之形成了《蛇神》結(jié)構(gòu)方面的基本特色。蔣子龍致力于通過對比的方式，實現(xiàn)現(xiàn)在與過去之間的內(nèi)在關系，而對過去的故事到現(xiàn)在故事表面上的延續(xù)則沒有多少重視。與此相對應的是，揭示主人公復雜深邃的心靈世界的過程中，蔣子龍更多著墨于升華的靈魂，與墮落的靈魂形成對比。蔣子龍對故事情節(jié)的推進沒有重視，也無意于人物心理變化是否突兀，不能不深思隱蔽在蔣子龍一反常規(guī)的藝術(shù)追求背后的創(chuàng)作意向。

三、《浮士德》與《蛇神》結(jié)構(gòu)藝術(shù)比較

（一）象征性的開頭

在《浮士德》的開頭，不僅是《天上序幕》，還有《獻辭》與《舞臺序劇》，這三部分構(gòu)成了象征性預警，對歌德高深的核心旨意有著服從的關系。

《獻辭》是用拜倫最為擅長的八行詩體寫成，歌德之所以會用這種詩體也是有著深長的意味。他曾經(jīng)說過，“除了拜倫以外，我再也找不到其他人可以代表現(xiàn)代詩。拜倫是當今世界最為偉大、有才能的詩人。拜倫不是古典時代的，同時也不是浪漫時代的，而只體現(xiàn)出現(xiàn)今時代。我所追求的就是拜倫這種人，拜倫具有永遠無法滿足、愛好斗爭的性格和傾向”。這是歌德對拜倫的贊揚，是因為拜倫擁有永不滿足的性格，也因為拜倫代表現(xiàn)時代的特性?！东I辭》是對拜倫的時代精神的一種贊揚，是浮士德對永不滿足的追求的一種肯定，其中隱含了主題的走向。

《舞臺序劇》是歌德受《沙恭達羅》序劇的啟示而寫，并非是無關緊要的存在。通過小丑、經(jīng)理、劇作家之間的對話，對作者的藝術(shù)見解進行闡述?！段枧_序劇》可以說是讀者、作者溝通的橋梁，對讀者的尊重等于對人的尊重，對讀者、對作家的理解，也是等同于對人的理解，這同時也是文藝復興人文主義世界觀的發(fā)展、總結(jié)，貫穿整個作品的大綱。

從《天上序幕》開始，作品主旨變得更為顯豁，以魔鬼與天帝之間的打賭形成象征性的語境。作者通過天帝所說的語言，弘揚啟蒙運動的先鋒，肯定了人的多面性、復雜性，只有正視、努力追求才可以光明正大的主宰發(fā)展的趨向。

通過魔鬼與天帝的對話甚至是牢騷，襯托出現(xiàn)實冷峻的環(huán)境，表現(xiàn)出時有時無的良善。例如，“世人的痛苦使我哀憐，連我也不忍把窮苦的人兒踏踐”，由此可以看出，邪惡必然也是存在的，哪怕是非常小的存在。

歌德利用這些豐富的語境結(jié)構(gòu)表達出非常豐富的含義，善良的人不會輕易對黑暗產(chǎn)生沖動，或者是迷入其中，從而導致沉淪甚至變得邪惡;而邪惡的人也尚存良知與清醒，促使其有希望被挽救。在這轉(zhuǎn)化的結(jié)構(gòu)中，美與丑、善與惡、真與假都集合一體，最終構(gòu)成人類的存在?？梢哉f，梅菲斯特與浮士德，兩者分別代表著人類的兩個對立面。

總體來說，《浮士德》開頭包含豐富多彩的象征性語境，對人類精神予以肯定，顯示出人類的真、假、善、惡、美、丑的真實存在，表達出人類的發(fā)展的過程中，連綿不斷的純潔、完善的信念。

《蛇神》這部作品的序就是整個小說的總綱，也同樣構(gòu)成了象征性語境。

首先，通過對“撕咬惡斗的蛇”的描寫，揭示了歷史、現(xiàn)實存在的辯證關系。昨天的歷史與今天的現(xiàn)實相連接，同時今天的現(xiàn)實也在轉(zhuǎn)變，變成明天的歷史。分析現(xiàn)實問題的原因，也是因為歷史沉淀而產(chǎn)生的動因。而現(xiàn)實中的開端，也必將在未來成為一種后果。于是，在現(xiàn)實、歷史兩者的撕咬過程中，必然形成社會力量的較量，從而演繹出人類靈魂的曝光。這是這部小說的基調(diào)，也是結(jié)構(gòu)板塊的提示。

同時，序中也象征了“文化大革命”的前期，一直到之后的20多年，濃縮了邵南孫、花露嬋的悲慘一生。

除此之外，在序中所引用的《本草綱目》段落，主要是象征對待事物的辯證觀點。例如，毒蛇的劇毒，可以在特殊情況下使用等。其中所包含的轉(zhuǎn)換機制，主要是一名高明的醫(yī)師及其使用是否適度，暗指著當時的特殊時期，社會發(fā)展的必然，象征著邵南孫因禍得福，踏上了蛇神成長的必經(jīng)之路。同時蛇也是用來象征邵南孫的事業(yè)，“文革”期間的“牛鬼蛇神”沒有立足之地，被逼無奈只好與毒蛇為伍，也表現(xiàn)出毒蛇都比人有情。

序之后的開篇，可以說是延續(xù)象征意義的一種展示。在鐵弓嶺這種惡劣的環(huán)境所培育出來的蛇神，帶著復仇的心理，前去未婚妻花露嬋的葬禮。因為花露嬋的死因不明，邵南孫悲憤至極，情緒無處疏導和宣泄，從而通過象征性的語境引出一串懸念，順應人心的愿望，但同時也符合歷史的必然。

在《浮士德》的開頭具有啟示性、戲劇性，對人物的善惡斗爭進行強調(diào)，而魔鬼是相對獨立的存在。而在《蛇神》的開頭充滿了懸念性、描繪性，人物關系相互制約。

（二）《浮士德》與《蛇神》螺旋式的上升結(jié)構(gòu)

《浮士德》的主人公一生不停追求真理和生命的終極意義，最后在臨死前悟出人生的真諦：“人必須每天每日去爭取生活與自由，才配有自由與生活的享受?！?/p>

浮士德在自強不息的生命中，經(jīng)歷了愛情、政治、事業(yè)等多方面的挫折，但從始至終都不斷努力、大膽地探索與實踐，這種進取的精神是整部作品的主旋律。

浮士德在相對獨立的時段，受到梅菲斯特的誘惑，滿足了自然本性并放縱自己對貪欲的追求。在浮士德的精神世界里，始終存在對立面：在一方面，始終在追求生命的價值，另一方面卻在不斷開拓無限的空間。浮士德的人生軌跡就是不斷地自我進行批判、自省、否定，從封閉的書齋走向廣闊的社會人生，從小世界邁入大世界，實現(xiàn)一種超越。一直到浮士德死去都沒有結(jié)束，也沒有實現(xiàn)其理想。但對于浮士德來說，他的生命的意義、價值都將永恒，在人類的歷史長河中經(jīng)久不衰?？隙?、否定的結(jié)構(gòu)形式，正表現(xiàn)出西方的文化與精神，在整體宇宙觀念的圖式之中以螺旋式上升的形式出現(xiàn)，永遠不滿足，始終自強不息。對浮士德所經(jīng)歷的悲劇分析，其原因也正是如此，而浮士德的靈魂得以救贖也是因為如此。

《浮士德》具有相對完整的結(jié)構(gòu)，在文章開頭部分，肯定了人類的信心。在第一幕，葛麗卿得到了拯救;在第二幕，浮士德的靈魂得以拯救。在歷史發(fā)展的中心線上，形成前后呼應且具有螺旋動態(tài)提升的效果。

而《蛇神》可以說是在現(xiàn)實的故事、歷史的故事形成的平行交織的網(wǎng)絡中，現(xiàn)實、歷史形成的撕咬，斗爭中形成的結(jié)構(gòu)。對于歷史來說，現(xiàn)實是進步，而歷史會留下諸多的弊端、沉冤，同時因為理想的破滅、現(xiàn)實的苦難、人心的改變、國家的富強、人性的淪喪等，在現(xiàn)實、歷史的爭斗之中，生活、生命始終在蜿蜒前行，在水火磨練下，“蛇神”才得以逐漸成形;在抗爭的過程中，生命的質(zhì)量得以升華。

無論是現(xiàn)實、歷史的磨難，還是手持權(quán)柄，邵南孫都堅持不懈地追求獨立、完整的人格，執(zhí)著于自身的理想和永不熄滅的信念。

小說可以說從邵南孫離開鐵弓嶺作為開端，一直到進蛇園作為結(jié)束，中間邵南孫經(jīng)歷了苦戀、死亡之謎、建造社員等，最終構(gòu)成在完整的螺旋結(jié)構(gòu)。在此期間，邵南孫從“孫子”轉(zhuǎn)變到主人，從“牛鬼蛇神”變身成為治蛇傷的神醫(yī)，從理想追求到人生價值追求的變化等。多重的過度重鑄了邵南孫的理想、靈魂，明確了邵南孫的心絡，這也是螺旋式地上升前進。

這兩部作品的螺旋式上升結(jié)構(gòu)，都構(gòu)成了共時面與歷時點的螺旋，美與丑、真與假、善與惡糾纏在一起，相互依存但又相互沖突，相互消長的同時也在相互成就。兩部作品的總體結(jié)構(gòu)都有各自的局部鏈式、矛盾扭結(jié)式、頂真式、輻射式、時空跳躍式等多種結(jié)構(gòu)，但都對螺旋式上升結(jié)構(gòu)有著向心力。在總體與局部之間，是以一統(tǒng)多的關系，符合本質(zhì)的規(guī)律。

（三）打開期待視野的開放式結(jié)尾

《浮士德》的結(jié)尾中，天帝派天使來到天堂，最后天帝與魔鬼的打賭中，魔鬼輸了。葛麗卿的靈魂得以救贖，浮士德的靈魂在祥和的氣氛中不斷上升。董問樵先生、郭沫若先生都對“永恒女性”進行評價，董問樵先生認為其是科學認識論，而郭沫若先生認為其象征了民主、和平與寬恕。無論任何解釋，都將有限的浮士德的生命，從悲劇轉(zhuǎn)化到崇高的精神不滅，領悟到生命終極意義的瞬間，也獲得了無與倫比的享受。失去了生命，這是一重悲劇。美感、幸福產(chǎn)生于失明之后，錯將掘墓的聲音當作勞作的聲音，理想仍然是憧憬，仍然不是現(xiàn)實，這是另一重悲劇。兩重悲劇通過智慧的結(jié)論、永恒的結(jié)尾得到升華，最后達到哲理的高度，對人們形成精神的啟迪。因此，用有限的生命去追求無涯的真理，必然永無休止。在漫長的追尋中，留下的足跡必然堅實，但即便遇到挫折，僅僅獲得鳳毛麟角，生命卻仍非常充實，可以找到生命存在的意義和價值。在這個哲學意義層面上，這種開放式的結(jié)尾，給讀者以期待的視野，令人回味無窮。

而在《蛇神》這部作品中，使用的是倒敘的開頭，作品的總樞紐是敘事結(jié)構(gòu)的開合，是花露嬋死因之謎，邵南孫懷著解謎的悲憤去參加葬禮。當時正是民族振興的轉(zhuǎn)折點，邵南孫的命運也在發(fā)生戲劇性的變化，從全國政協(xié)委員一直到著名青年劇作家等，邵南孫有了自己的單元房，市委書記也邀請他做客，書記的女兒嫁給了他等。在這個時期，邵南孫名利雙收。

從“牛鬼蛇神”開始，通過艱苦奮斗最終變?yōu)椤吧呱瘛?，最后變成了風云人物，邵南孫是否已經(jīng)到了人本位？隨著案情浮出水面，敘事也幾經(jīng)周折到了結(jié)尾。邵南孫掙脫了名利的枷鎖，斬斷了情網(wǎng)，毅然決然回到了蛇園。這種行為來自邵南孫超凡脫俗的個性，是他心中曲折、艱難的心理沖突。

《蛇神》中蔣子龍將自強不息的力量交給了掌握社會發(fā)展的人類，全靠自己解放自己，這是時代、哲學思想之間差異所產(chǎn)生的必然結(jié)果。

四、結(jié)語

綜上所述，比較后發(fā)現(xiàn)，中國當代的優(yōu)秀作品，較比世界名著，有著不可逾越的鴻溝。

參考文獻：

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