國洪更

(中國社會科學(xué)院，北京 100101)

早在20世紀(jì)初，西方學(xué)者就已關(guān)注到古巴比倫時期的正義敕令，并稱之為“巴比倫的解負(fù)令” (Eine babylonische Seisachthie)。1958年，荷蘭學(xué)者F.R.克勞斯首開系統(tǒng)研究古巴比倫時期正義敕令的先河，不僅解讀了古巴比倫王國國王的阿米薩杜卡(Ammi-aduqa，約公元前1646—前1626年在位)的一篇正義敕令，而且整理了61篇涉及“建立正義”及相關(guān)文獻(xiàn)。[1]1-2461984年，F(xiàn).R.克勞斯再推古巴比倫正義敕令研究的力作，不僅增補(bǔ)了31篇相關(guān)文獻(xiàn)，而且考察了正義敕令反映的社會經(jīng)濟(jì)生活。[2]1-396

雖然古巴比倫時期提及“建立正義”及相關(guān)文獻(xiàn)超過90篇，但是，迄今為止可見的正義敕令文本卻只有阿米薩杜卡的一道正義敕令的三個抄本、[2]16，243薩姆蘇伊魯納(Samsu-iluna，約公元前1749—前1712年在位)的一道正義敕令的一個殘片和一位名字未確定國王的一道正義敕令的殘片。上述文獻(xiàn)存在不同程度的殘缺，?？毕嚓P(guān)的文本是正義敕令研究的前提和基礎(chǔ)，西方學(xué)者下功頗多。[1]246[2]1-396[3]91-104[4]225-231[5]233-246[6]526-528

[7]45-64[8]579-600[9]36-44[10]362-364鑒于古巴比倫王國建立正義的措施與古代猶太人的大赦頗為相似，深諳猶太文化的西方學(xué)者將二者進(jìn)行了多角度的比較研究。[11]21-31[12]1-356[13]79-93[14]25-43，75-95

[15]263-279[16]143-153古代猶太人的大赦并未得到證實，有學(xué)者考察古巴比倫正義敕令實施的可行性，[17]11-22[18]107-113[19]12-25[20]149-163進(jìn)而從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的角度來剖析古巴比倫正義敕令的內(nèi)容。[21]113-164[22]423-434[23]196-205[24]144-157有學(xué)者曾將“建立正義”解讀為“內(nèi)部改革”，[25]137-160于是一些學(xué)者從社會變革的視角來研究古巴比倫正義敕令。[26]145-156[27]491-519[28]241-259[29]165-177我國學(xué)者也關(guān)注古巴比倫時期的正義敕令。于殿利、鄭殿華在介紹古巴比倫的法律與社會時，曾提及正義敕令。[30]199-200吳宇虹在追溯古代兩河流域國家保護(hù)弱勢公民群體的歷史傳統(tǒng)時，古巴比倫時期諸國的正義敕令是其重要的研究對象之一。[31]10-13

綜上所述，西方學(xué)者的研究加深了我們對古巴比倫正義敕令的認(rèn)識，尤其是對相關(guān)文本文獻(xiàn)的編輯整理奠定了進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)，然而，他們在研究過程中往往比照古代猶太人的大赦制度，影響了對古巴比倫正義敕令自身特點的探究。我國學(xué)者的古巴比倫正義敕令研究不存在西方學(xué)者的問題，但均非專門探討，有必要深化和拓展。

一、正義敕令頒布的背景與動機(jī)

古代兩河流域的正義觀念源遠(yuǎn)流長，至少可以追溯到蘇美爾城邦拉格什(Laga?)第一王朝時期，埃安納圖姆(Eannatum，約公元前2450年在位)被稱為“(謹(jǐn)遵)正義命令之人”，[32] (E1.9.3.1： x 13)恩美特那(Enmetena，約公元前2420年前后在位)的銘文提到“正義的命令”。[32] (E1.9.5.1： i 24)拉格什第二王朝時期，古地亞(Gudea，約公元前2120年前后在位)聲稱關(guān)注正義，保護(hù)孤兒與寡婦不受欺凌。[33] (E3/1.1.7.CylB： ⅹⅷ 4-ⅹⅷ7)烏爾第三王朝(Ur III，約公元前2112—前2004年)時期，烏爾納姆(Urnammu，約公元前2112—前2095年在位)在法典中稱建立了正義，致力于統(tǒng)一度量衡、規(guī)范交通以及保護(hù)社會弱勢群體。[34] (Laws of Ur-Namma： A ⅲ114- A ⅳ170)

進(jìn)入古巴比倫時期，各國的君主以更大熱情弘揚(yáng)正義理念。伊什美達(dá)甘(I?me-Dagan，約公元前1953—前1935年在位)、烏爾寧努爾塔(Ur-Ninurta，約公元前1923—前1896年在位)、恩利爾巴尼(Enlil-bāni，約公元前1923—前1896年在位)等伊辛國王頒布正義敕令或?qū)嵤╊愃频拇胧琜2]16-30《李必特伊什塔爾法典》(Laws of Lipit-I?tar)則仿效《烏爾納姆法典》(Laws of Urnammu)在法典中宣揚(yáng)解救民眾的正義思想。[34](Laws of Lipit-Ishtar ⅰ20-ⅰ55，xxi 36- xxi 48)拉爾薩國王里姆辛(Rim-Sn，約公元前1822—前1763年在位)時期，20余份契約提及建立正義或類似的行動。[2]31-50

雖然古巴比倫王國君主是外來移民，但是，他們不僅接受了兩河流域的正義理念，而且將其發(fā)揚(yáng)光大。除了效仿烏爾第三王朝和伊辛王國制訂《漢穆拉比法典》闡釋正義思想外，古巴比倫王國還多次將建立正義或類似的行為用作年名。年名紀(jì)年是公元前3000年代后期和公元前2000年代前期兩河流域南部諸國采用的紀(jì)年方法，一般用上一年中政治、軍事、宗教等方面的重要事件給下一年命名。伊辛王國首次將建立正義的行為用作為年名，古巴比倫王國沿襲了這種紀(jì)年方法，不過，伊辛王國只有4位國王的年名提及建立正義或類似的行為，[2]19-28而古巴比倫王國則有8位國王用建立正義或類似的行為作為年名。[2]51-85可見，古巴比倫王國的國王更熱衷于正義。

漢穆拉比至少頒布了4道正義敕令，分別在其第1年、第12年或第13年、第20年或第21年、第30年或稍后年份；薩姆蘇伊魯納也頒布了4道正義敕令，分別在其第1年、第8年、第17年和第28年；阿比埃舒赫(Ab-e?uh，約公元前1711—前1684年在位)頒布了兩道正義敕令，分別在第1年和尚未確定的年份；阿比狄塔納(Ammi-ditana，約公元前1683—前1647年在位)也頒布了兩道正義敕令，分別在其第1年和第20年或第21年；阿米薩杜卡也頒布了兩道正義敕令，分別在第1年和第10年；薩姆蘇狄塔納(Samsu-ditana，約公元前1625—前1595年在位)大概在其第2年或第3年頒布正義敕令。[5]244-245

古巴比倫國王頻繁地發(fā)布正義敕令表明，敕令的效力是有時限的。聯(lián)想到古代猶太人的周年和安息年大赦的周期性，有學(xué)者推斷，古巴比倫王國也可能每七年頒布一次正義敕令。[25]145note55[6]526然而，上述論斷經(jīng)不起推敲。自漢穆拉比起，古巴比倫王國延續(xù)了近200年(公元前1792—前1795年)，其間6位國王共頒布了15道正義敕令，平均超13年才頒布一次正義敕令。據(jù)阿米薩杜卡正義敕令記載，從阿米狄塔納曾在其21年(公元前1663年)頒布正義敕令至阿米薩杜卡(公元前1646年)再發(fā)布正義敕令，兩道敕令之間共隔17年。因此，有學(xué)者否認(rèn)古巴比倫王國頒布正義敕令的規(guī)律性，而認(rèn)定它們的發(fā)布僅憑國王個人的意愿。[8]582

事實并非如此，一些正義敕令的頒布可能與經(jīng)濟(jì)社會危機(jī)有關(guān)。其中，漢穆拉比的第2道正義敕令發(fā)布在數(shù)年戰(zhàn)爭之后，可能針對戰(zhàn)爭引發(fā)的經(jīng)濟(jì)社會問題。自漢穆拉比第7年(即公元前1786年)，漢穆拉比發(fā)動了第一波大規(guī)模的擴(kuò)張，先后攻占烏魯克、伊辛、拉爾薩、馬爾袞(Malgium)的許多城鎮(zhèn)以及拉皮庫姆(Rapikum)和薩利比(alibi)的許多城市，然后進(jìn)入長達(dá)17年的休整期，國王的主要活動是祭祀神靈、修建神廟和開挖溝渠等。[35]24-26連年鏖戰(zhàn)耗費了大量人力與物力，加重了民眾負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致社會矛盾激化，國王大概被迫通過求助神靈和發(fā)展生產(chǎn)的方式來安撫民眾，頒布正義敕令很可能也是擺脫經(jīng)濟(jì)困境、穩(wěn)定社會秩序的措施之一。

漢穆拉比的第4道正義敕令針對的可能是戰(zhàn)爭后遺癥。拉爾薩是烏爾第三王朝崩潰后兩河流域南部崛起的霸主，漢穆拉比第6年的大規(guī)模擴(kuò)張就是從蠶食拉爾薩開始的，并在其第30年攻陷拉爾薩城。拉爾薩城陷落之前，曾遭到巴比倫軍隊及其盟軍圍困長達(dá)6個月，城內(nèi)糧盡，饑民竟然餓得去食用秸稈和谷殼。[36]36漢穆拉比此間頒布的正義敕令可能意在撫慰陷入困境的拉爾薩民眾，一方面可以恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定社會秩序，另一方面可以贏得被征服地區(qū)民眾的好感。

薩姆蘇伊魯納頒布了4道正義敕令，其中后3道正義敕令也可能與經(jīng)濟(jì)社會危機(jī)有關(guān)。薩姆蘇伊魯納8年，拉爾薩聯(lián)合烏魯克、烏爾及伊辛等城市發(fā)動叛亂，北部的埃什嫩那也舉兵響應(yīng)，稱王者多達(dá)26人。[37]44-58[38]27-29政治騷亂引發(fā)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)社會危機(jī)，最突出的表現(xiàn)是尼普爾城社會的貧富分化。尼普爾城的土地交易契約表明，從薩姆蘇伊魯納第11年7月至第12年，土地和房屋的交易量大增，而價格卻大幅下降。法庭案件記錄表明，一些在尼普爾城擁有土地和房屋的人不再離開了該城，留下的人乘機(jī)侵占了他人的財產(chǎn)。[39]280-281尼普爾城的情況不是個例，大量烏魯克和拉爾薩流民移居基什和巴比倫等北部城市。[35]101-104，141-146薩姆蘇伊魯納的后3道正義敕令很可能針對經(jīng)濟(jì)社會問題。

然而，解決經(jīng)濟(jì)社會問題并非古巴比倫國王頒布正義敕令的唯一動因。盡管目前尚無法確定古巴比倫王國頒布正義敕令的規(guī)律，但是，自漢穆拉比起，每位國王在第1年或第2年頒布正義敕令卻是公認(rèn)的事實。[2]55-85[5]93[3]243-24從敕令的內(nèi)容看，無論是免除國家的賦役，還是取消債務(wù)，抑或是釋放債務(wù)奴隸及相關(guān)的補(bǔ)償措施，無一不是針對民眾的經(jīng)濟(jì)困境。[24]144-157[19]19漢穆拉比以后的國王既沒有即位后就大興土木，又沒有迅速發(fā)動大規(guī)模的征戰(zhàn)，也沒有遭遇生重大自然災(zāi)害，因此，國王的登基不可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)形勢的惡化。初登大位的國王面臨的是歷史遺留問題，以大赦天下的方式減輕民眾的負(fù)擔(dān)，有助于緩和社會矛盾，贏得民眾的信賴。漢穆拉比登基后頒布正義敕令的做法被其子孫繼承，應(yīng)對危機(jī)的臨時措施變成了定例，古巴比倫王國正義敕令的頒布就具有了一定的規(guī)律性。[28]254-255[35]31-32不過，漢穆拉比之后國王在登基之初頒布的正義敕令僅占這個階段敕令的40﹪。

二、正義敕令的內(nèi)容與適用對象

上文提到，目前可見的古巴比倫王國正義敕令文本只有薩姆蘇伊魯納第6年頒布的正義敕令的一個殘片、阿米薩杜卡第1年(公元前1646年)發(fā)布的正義敕令的三個抄本和一位名字未定的古巴比倫晚期國王正義敕令的殘片，其中國王名字未確定的正義敕令的殘片很難利用，薩姆蘇伊魯納正義敕令文本破損嚴(yán)重，且篇幅較小，信息量不大；而阿米薩杜卡正義敕令的三個抄本幾經(jīng)?？保笾驴梢愿Q其全貌。薩姆蘇伊魯納正義敕令殘片與阿米薩杜卡正義敕令的對應(yīng)部分幾乎分毫不差，可能出自王室檔案庫的同一個范本[2]141阿米薩杜卡正義敕令提及的10個城市中8個已不歸其管轄，敕令或許抄自漢穆拉比的范本。[40]94-96無論事實究竟如何，分析阿米薩杜卡的正義敕令似乎可以窺探古巴比倫王國正義敕令的全貌。

在宣布建立正義時，古巴比倫國王往往將其與整個國家聯(lián)系起來。例如，漢穆拉比第2年的年名提到“在國中建立正義”，[2]167薩姆蘇伊魯納在一封信中提到“我在國中建立了正義”，[28]254-255阿米薩杜卡第1年的年名提到“為國家建立了正義”。[1]154薩姆蘇伊魯納第2年的年名稍有不同，它提到“確定蘇美爾與阿卡德的自由”，[41]288-289由于“蘇美爾與阿卡德”大致相當(dāng)于巴比倫尼亞，他實質(zhì)上還是宣告在全國建立了正義。然而，這并不意味著古巴比倫王國所有的民眾都可以受惠，實際上大多數(shù)內(nèi)容都針對較為明確的適用對象。

阿米薩杜卡的正義敕令合計215行，分為22節(jié)，第1節(jié)明確敕令的性質(zhì)和功能，正文大致可以概括為豁免逾期的租稅、免除個人債務(wù)、解放債務(wù)奴隸、免除國家義務(wù)和對商會、商人和士兵的保護(hù)等五個方面的內(nèi)容，[14]89豁免逾期的租稅是阿米薩杜卡正義敕令最重要的內(nèi)容，第2節(jié)、第12節(jié)至第18節(jié)均涉及此內(nèi)容。第2節(jié)豁免的是拖欠的租稅(ribbātu，拼作láh.hi.a)，受益者是“伊沙庫”(i??akku，拼作ensí)、牧民(rē’，拼作sipad)、“舒西庫”(?usikku，拼作?u.si.ig)和“納貢人”(na?ibiltim，拼作na?igún)。[2]154學(xué)界對古巴比倫王國“伊沙庫”的認(rèn)知不盡相同，主要是因為其身份和地位存在時空差異：“伊沙庫”原本是一種承包經(jīng)營王室和神廟土地的農(nóng)夫，[42]340可能以特許經(jīng)營的方式承租王室的自留地。[24]140-141漢穆拉比時代，巴比倫尼亞南部的“伊沙庫”進(jìn)入了低級農(nóng)業(yè)官吏的行列，而在一個世紀(jì)左右以后，巴比倫尼亞北部的“伊沙庫”取代了其原來的管理者，成為負(fù)責(zé)雇傭勞動力、出租土地的官員。[43]39-45[44]99-112敕令中的牧民稱作rē’，而不是kaparru(低級別的牧民)，凸顯了他們的身份不同，敕令中的牧民可能跟“伊沙庫”一樣也以特許經(jīng)營的方式承包豢養(yǎng)王室的牲畜。“舒西庫”是負(fù)責(zé)向飼養(yǎng)王室牲畜的牧民征收動物尸體和獸皮的官員。[7]61-64古巴比倫王國的“納貢人”也不是普通民眾，而是在農(nóng)業(yè)官員的領(lǐng)導(dǎo)下耕種國有土地的人。[43]12-14上述農(nóng)牧民和官員均服務(wù)王室，可能因與王室的關(guān)系而被豁免拖欠的租稅。

敕令第12-13節(jié)與第2節(jié)緊密相關(guān)，是對拖欠的租稅豁免后的后續(xù)安排。第12節(jié)規(guī)定，國王頒布正義敕令以后，豢養(yǎng)王室牲畜的飼養(yǎng)員和牧民的逾期租稅被豁免，負(fù)責(zé)向其征收動物尸體和獸皮的“舒西庫”無需補(bǔ)足缺額；第13節(jié)規(guī)定，國王豁免農(nóng)夫拖欠的租稅后，稅吏不得再去征收。[2]176-178第3節(jié)免除阿米狄塔納22年(公元前1663年)至阿米薩杜卡1年(公元前1646年)1月巴比倫城和其他城市的商會(kārum)拖欠的稅款。[2]168kārum的本義是“港口”“碼頭”，后指商品交易的場所，也可指商人自我管理的組織等。[45]67-71古巴比倫時期，商人深度介入王室經(jīng)濟(jì)，不僅代表王室向土地耕種者收取租稅，而且受委托將王室物資進(jìn)行買賣。[44]127-128商會逾期的稅款被豁免也與它們與王室的關(guān)系有關(guān)。

敕令第14節(jié)免除的是蘇胡(Suhu)人逾期的租稅：蘇胡民眾不需要繳納拖欠的“什泊舒姆”(?e?ib?um)稅和“巴馬圖姆”(bamātum)地租的大麥，稅吏不得要求其家庭交付。[2]178什泊舒姆”稅是一種與土地占有有關(guān)的農(nóng)業(yè)稅，繳納的主要是大麥，也可以是小麥和芝麻。[43]90-109bamātum的本義是“半”或“對半分成”，[46]77可能指土地承租人與土地所有者對半分成的租金。蘇胡位于幼發(fā)拉底河中游，漢穆拉比時期納入古巴比倫王國的版圖，薩姆蘇伊魯納晚年的文獻(xiàn)很少提及西帕爾以西的幼發(fā)拉底河流域，[47]50，295可能已失去對蘇胡地區(qū)的管轄。不過，一個名為伊丁-辛(Iddin-Sn)的蘇胡人從一個叫烏圖爾-伊什塔爾(Utul-I?tar)的人手中接收了大麥，用于耕種另一位官員管理的土地，而烏圖爾-伊什塔爾曾在阿米薩杜卡10年至15年間的擔(dān)任“阿比-薩比姆”(abiābim，通常拼作abierén，確切意思不詳)。[48]55阿比-薩比姆是古巴比倫王國管理王室經(jīng)濟(jì)的高官，主要負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，包括農(nóng)產(chǎn)品的征收和儲藏，還處理王室依附人員的關(guān)系和某些公共事務(wù)。[48]133，251-252敕令中提及的蘇胡人可能在古巴比倫王國失去蘇胡地區(qū)以后，移居古巴比倫王國本土，他們之所以能夠被阿米薩杜卡豁免租稅，是因為耕種了王室的土地。

敕令第16-18節(jié)規(guī)定了賣酒婆(sabītu，拼作mí.lúdin.na)拖欠稅款的豁免及其誠信經(jīng)營等情況。[2]178-180在西帕爾城一份涉及稅收征繳的文件中，向酒館老板和餐館老板征收的稅收將上繳王室，[49]211賣酒婆大概跟其他人員一樣依附于王室。雖然賣酒婆是否享有酒類專營的特權(quán)無法確定，但是，其稅賦的豁免可能跟她們與王室的關(guān)系有關(guān)。

免除個人債務(wù)是阿米薩杜卡正義敕令的第2項重要內(nèi)容，第4-9節(jié)詳細(xì)規(guī)定了取消阿卡德人和阿摩利人大麥和銀子交易或保證金的情況：首先，有息的借貸和保證金無需按約歸還，退還從阿米狄塔納37年(公元前1647年)12月2日起強(qiáng)收的欠債和非應(yīng)收季節(jié)收繳的欠債；其次，撤銷偽裝成交易和保證金的有息借貸，篡改文件的虛假交易被罰款6倍；再次，將大麥、銀子和其他商品作為商品投資于商旅或聯(lián)合獲利的交易不得取消，而約定期滿生息及其他條款無效。[2]170-174敕令所說的阿卡德人指在兩河流域南部的土著居民，而阿摩利人指從外面來的民族，因此，古巴比倫王國境內(nèi)的所有居民均可以享受這項優(yōu)惠。但是，國王只是規(guī)定債主“不得根據(jù)他的(借貸)文件收取大麥和銀子”，[2]170意味著債主不能再收取孳生的利息，而其本金并不在豁免之列。古巴比倫時期，大麥的借貸利率通常是33 1/3﹪，銀子的借貸利率是20%。[50]7-33利息的取消的確減輕了民眾的負(fù)擔(dān)，然而，那些極度貧困的民眾仍然無力支付本金，國王的恩惠顯然并不能幫助其擺脫窘境。

保護(hù)商會和商人的權(quán)益是阿米薩杜卡正義敕令的第3項內(nèi)容，第10-11節(jié)明確了商會和商人在王室參與的商業(yè)活動中的權(quán)益：如果王室與各城商會以對半的比例出資進(jìn)行商品交易，需按各地的價格交付商品；如果王室交付的商品來自租稅，逾期未繳的租稅被國王豁免后，將依據(jù)相關(guān)文件核減相應(yīng)的份額。[2]174-176上文提到，古巴比倫商人深度介入王室經(jīng)濟(jì)，敕令對商會和商人的保護(hù)可能緣于他們與王室的密切關(guān)系。

敕令第22節(jié)也體現(xiàn)了國王對“萊杜”(rēdu，拼作agà.ús)和“巴衣魯”(bāiru，拼作?u.ku6)權(quán)益的保護(hù)：強(qiáng)行把大麥、銀子和織物發(fā)給“萊杜”和“巴衣魯”，然后命其去收獲莊稼或從事其他勞動的市長和總督將被處死，而“萊杜”和“巴衣魯”可以保留發(fā)給他們的物品。[2]182“萊杜”和“巴衣魯”是兩類經(jīng)常一起出現(xiàn)的士兵，他們之所以受到國王的眷顧，可能是因為他們不是普通的士兵，其中一些“萊杜”被稱為“皇家萊杜”(rēdi?arri，通常拼為aga.ú? lugal)。[51]406-412

免除“伊爾庫”(ilku)義務(wù)是阿米薩杜卡正義敕令的第4項內(nèi)容，第15節(jié)規(guī)定 ，免除“納貢人”、“重要的大人物”(kabtumrab)、“穆什根努”(mu?kennu)、“萊杜”和“巴衣魯”的“伊爾庫”義務(wù)，不過，他們的投資和其他收入仍需照舊納稅。[2]178，180，182“伊爾庫”義務(wù)是古代兩河流域一種與土地保有有關(guān)的國家義務(wù)，古巴比倫時期的“伊爾庫”義務(wù)既可能是兵役，又可能是勞役，還可以交納實物代役。[52]73-80上文提到，“納貢人”是租種王室土地的人，他們很可能因服務(wù)于王室而被豁免了“伊爾庫”義務(wù)。同樣，“萊杜”和“巴衣魯”可能因為特殊身份而被免除了“伊爾庫”義務(wù)?！爸匾拇笕宋铩钡拇_切身份尚不得而知，不過，從字面上看，其地位應(yīng)比較高。“穆什根努”的身份存在爭議，通常認(rèn)為他們是社會地位介于自由人和奴隸之間的半自由的平民，不過，他們對王室的依附關(guān)系卻沒有多大爭議，[53]155-156，167他們可能因依附王室而被免除了“伊爾庫”義務(wù)。

敕令第19節(jié)還規(guī)定，租種荒地滿3年的“萊杜”和“巴衣魯”不需要履行“伊爾庫”義務(wù)，由于國王宣布建立了正義，只需要繳納1/3到一半的收成。[2]180《漢穆拉比法典》第44條規(guī)定，如果一個人租荒地三年準(zhǔn)備墾荒，但沒有動手開荒，到了第4年他必須履約。[34]Laws of Hammurabi No. 44租種荒地的前3年可能是不需要負(fù)擔(dān)相關(guān)義務(wù)的，承租人從第4年開始需要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)；承租荒地的滿3年的“萊杜”和“巴衣魯”無需履行“伊爾庫”義務(wù)的規(guī)定再次彰顯了他們與國王的特殊關(guān)系。

釋放債務(wù)奴隸是阿米薩杜卡正義敕令的第5項內(nèi)容，第20-21節(jié)規(guī)定：因債淪為奴隸或被抵押的努希亞(Nuhia)、埃穆特巴魯姆(Emutbalum)和伊達(dá)馬拉茲(Idamaraz)等阿摩利部落以及烏魯克、伊辛、基蘇拉(Kisurra)和馬爾袞等城市的自由人自身及其妻子與兒女將被恢復(fù)自由，而上述地區(qū)家生的男女奴隸因債被出賣、淪為債務(wù)奴隸或被抵押將無法獲得自由。[2]180-182努希亞和埃穆特巴魯姆原本是生活在兩河流域北部的阿摩利部落，一部分埃穆特巴魯姆人定居在巴比倫尼亞南部，建立了拉爾薩王國。[54]17-18伊達(dá)馬拉茲位于兩河流域北部，主要指哈布爾河上游三角洲地帶的西部，因農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、人口稠密成為古巴比倫時期列強(qiáng)覬覦的對象。[54]10薩姆蘇伊魯納晚期以后，巴比倫王國因自身衰弱而無暇顧及兩河流域北部，胡里安人趁機(jī)崛起，迅速征服了當(dāng)?shù)匕⒛苏?quán)，上述地區(qū)的阿摩利人可能被迫遷徙至古巴比倫王國。[55]13-14敕令提及的努希亞人、埃穆特巴魯姆人和伊達(dá)馬拉茲人可能是遷移來的移民。烏魯克、伊辛和基蘇拉都是薩姆蘇伊魯納8年參與叛亂的巴比倫尼亞南部城市，[56]5-8因水利工程被毀而不適合居住，但其城市居民心向巴比倫王國而陸續(xù)遷移到巴比倫和基什等北部城市，[35]98-108敕令提及的烏魯克、伊辛和基蘇拉諸城淪為債務(wù)奴隸的自由人，可能因為具備納稅服役的條件而被恢復(fù)自由。馬爾袞是底格里斯河與迪亞拉河的匯合處以南的一個國家，漢穆拉比先向其勒索巨額銀子，后將其滅掉，最后將其大部分居民流放到古巴比倫王國。[57]441-442阿米薩杜卡正義敕令涉及的淪為債務(wù)奴隸的馬爾袞人可能跟其他巴比倫尼亞南部城市居民一樣，也是被流放到古巴比倫王國的居民。由此可見，被恢復(fù)自由身份的人員僅限于流落到古巴比倫王國的阿摩利部落成員和南部部分城市的流民，而他們的奴隸不再釋放之列。

總之，從正義敕令的內(nèi)容看，國王不僅豁免了“什泊舒姆”稅、“巴馬圖姆”地租和“伊爾庫”義務(wù)等與土地保有有關(guān)的賦役，而且免除了商品流通過程中的稅賦，還將國王的恩澤惠及賣酒婆等服務(wù)行業(yè)的人員，并維護(hù)了某些人員的其他權(quán)益。然而，除了借貸方面的舉措限定的受惠對象較籠統(tǒng)外，其他措施的適用對象均非常明確：免除“什泊舒姆”稅和巴馬圖姆地租的受惠者僅限于移居古巴比倫王國境內(nèi)的蘇胡人，豁免“伊爾庫”義務(wù)的受惠者限于“納貢人”“重要的大人物”、“穆什根努”、“萊杜”和“巴衣魯”等少數(shù)群體，受王室保護(hù)的群體限于與王室有關(guān)的商會、商人、“萊杜”和“巴衣魯”，[58]23能夠從債務(wù)奴隸恢復(fù)為自由身的人員限于阿摩利部落的流民和少數(shù)城市的移民，處于社會最底層的奴隸根本沒有被考慮。

三、正義敕令的實施與效果

頒布正義敕令意味著經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系的調(diào)整，國家的強(qiáng)制力是相關(guān)措施得以落實的保障，而具體實施則依賴于有關(guān)官員。薩姆蘇伊魯納在一封信中提到了建立正義的情況：“為了鞏固‘納貢人’(的社會地位)，我免除了土地承租人的欠債，打碎了(記錄)‘萊杜’和‘巴衣魯’和‘穆什根努’欠債(情況的)泥板。(由于)我在國中建立了正義，任何‘沙皮魯’(?āpiru)不得再進(jìn)入‘萊杜’‘巴衣魯’‘穆什根努’和其他任何人家中催債?！盵28]254-255[35]31-32薩姆蘇伊魯納強(qiáng)調(diào)，鞏固“納貢人”的社會地位是其建立正義的根本目的，而減免相關(guān)人員所欠的租稅是其達(dá)到目的的途徑?！吧称敗笔且环N行政管理官員，既可以監(jiān)察人員，又可以監(jiān)管財產(chǎn)，還可以監(jiān)管一個區(qū)域。[59]453-456信中所提及的“沙皮魯”負(fù)責(zé)催繳所欠的租稅，應(yīng)該是稅收征繳的直接責(zé)任人。薩姆蘇伊魯納將建立正義與豁免租稅的情況通報上述官員表明，巴比倫國王不止于發(fā)布建立正義的敕令，而是積極推動相關(guān)措施的落實。

正義敕令的實施引起經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，可能導(dǎo)致法律糾紛，這就需要司法機(jī)構(gòu)介入。西帕爾城的一位因正義敕令實施而受損者曾上訴國王道：“當(dāng)我的主人為西帕爾城高舉金色火炬，為喜愛他的沙馬什建立正義時，他召集了‘萊杜’的指揮官塔里巴圖姆、巴比倫城法官和西帕爾城的法官，他們審查西帕爾城居民的案件，聽(人讀)耕地、房屋和果園交易的泥板，(然后)命令打碎根據(jù)正義敕令被豁免(交易)的泥板。”[5]234-236國王宣布建立正義后，西帕爾城聞訊而動的人員是“萊杜”的指揮官“沙皮魯”塔里巴圖姆、巴比倫城法官和西帕爾城法官，西帕爾城法官積極行動應(yīng)當(dāng)應(yīng)份，而其他人員參與甄別西帕爾城的交易文件則需要解釋。上文提到的“萊杜”也參與司法事務(wù)，他們不僅奉王命將國王的命令、指示傳達(dá)給法官，而且將訴訟雙方帶到相關(guān)的審判場所，有時還召集法官、見證法官的審判過程。[51]536-541古巴比倫時期的“沙皮魯”并不局限于監(jiān)管人員、財產(chǎn)與某個區(qū)域，還可以與法官一起審判案件，[51]323-327作為“萊杜”的指揮官“沙皮魯”，塔里巴圖姆參與審查交易文件并不意外。巴比倫城法官是古巴比倫王國一類比較特殊的法官，他們并不僅限于審判巴比倫城當(dāng)?shù)氐陌讣袝r赴都城以外的地方辦案，主要辦理涉及土地、人口和財產(chǎn)的案件，尤其是國王宣布“建立正義”后引發(fā)的訴訟。[51]453-485國王頒布正義敕令后，相關(guān)的司法人員著手甄別相關(guān)的法律文件表明，他們以實際行動落實國王的正義敕令。

審查交易文件只是貫徹落實國王正義敕令的第一步，司法機(jī)構(gòu)緊接著要取消相關(guān)的交易，具體手段是打碎記錄交易的契約泥板。上文提到的申訴文件還提到，申訴人在西帕爾-亞赫魯魯姆(Sippar-Jahrūrum)城購買了一宗房產(chǎn)，國王建立正義后，他的交易文件也在審查之列，審查委員會審查完畢后將其提交另一位官員。然而，該官員根本沒有聽人讀泥板的內(nèi)容就將其打碎了，申訴人自覺受到不公正對待，于是收集泥板碎片，請國王主持公道。[5]234-236上述事件表明，盡管買方想方設(shè)法地申訴，但是，他的主張最終并未獲得支持，正義敕令隨著交易泥板的破碎而得以貫徹落實。

與上述申訴人的遭遇相反，一些賣方依據(jù)正義敕令維護(hù)自身的權(quán)益，并得到了司法機(jī)構(gòu)的支持。例如，漢穆拉比4年，一個人購買了另一個人的果園，賣主的養(yǎng)子依據(jù)國王頒布的正義敕令對已出售的果園提出了主張，法庭將果園判給了他。[51]806-808又如，漢穆拉比12年，一個人依據(jù)國王的正義敕令對另一個人提起訴訟，因為后者購買的耕地中包括前者繼承的土地，法庭判決部分土地歸賣主。[51]831-832再如，一個人購買了一塊未開發(fā)的建筑用地，并且建造了房子，后來賣主依據(jù)國王頒布的正義敕令對已出售的土地提出了主張，法庭判定買主再支付賣主一些銀子。[51]756-758上述案例表明，依據(jù)正義敕令維護(hù)自身權(quán)益的案例在古巴比倫王國并不是個例，正義敕令的實施不存在問題。

與此同時，違犯正義敕令的人員則受到懲罰。例如，在阿米薩杜卡3年一樁涉及暴力討債的訴訟中，一個人借了另一個人的代理人大麥，國王宣布建立正義后，債主卻企圖讓借貸者歸還大麥，而后者以國王已頒布正義敕令為由拒絕了其要求，于是債主使用暴力拿走了借貸者家中的大麥；借貸者對他們提起了訴訟，法官判決債主歸還大麥。[51]592-593債務(wù)人之所以贏了官司，是因為債主討債時使用了暴力，違犯了正義敕令中不得使用暴力催討欠債的規(guī)定。

然而，由于古巴比倫王國的正義敕令具有時效性，并非所有與正義敕令有關(guān)的訴訟都能得到法庭的支持。例如，蘇穆拉埃爾時期，一個女人與她的母親購買了另一個人的椰棗園，后來賣主及其子對買主提起了訴訟，法庭非但沒有支持他們的主張，反而對其進(jìn)行嚴(yán)懲。值得注意的是，該案卷宗明確寫道：“他們以沙馬什、馬爾都克和蘇穆-拉-埃爾的名義起誓，(案件發(fā)生在)蘇穆拉埃爾建立正義后。”[51]637-638交易發(fā)生在國王建立正義之后是原告敗訴的根本原因。

正義敕令主要追溯過去發(fā)生的交易，而對敕令頒布后的交易并不具有約束力，在此后進(jìn)行交易就可以規(guī)避。為了逃避正義敕令的約束，許多交易就發(fā)生在國王頒布正義敕令之后，相關(guān)文件中主要有四種表述方式：1.“某某國王建立正義后”(warkiRNmī?aram i?kunu)。[2]52，532.“某某國王頒布敕令后”(warkiimdatimRNi?kunu)或者“某某國王頒布(正義)敕令后”(warkiimdat?arrim)。[2]53，55，573.某某國王建立正義后(i?tuRNmī?aram i?kunu)。[2]53.544.“國王舉起金色的火炬后”(warki ?arru dipārurāāna i?)。[2]55正義敕令頒布后進(jìn)行的交易在古巴比倫王國顯然不是個案，敕令的效力打了折扣。

正義敕令可以為債務(wù)人逃避債務(wù)提供合法的途徑。一個西帕爾商人因債主的催逼而逃亡，國王宣布建立正義以后，他回到了西帕爾。[60]89上述西帕爾商人之所以敢回到自己的城市，是因為其所欠的債務(wù)因國王頒布正義敕令而被豁免。正義敕令的頒布會導(dǎo)致債權(quán)人權(quán)益的喪失，于是他想方設(shè)法地在正義敕令頒布前加緊催債。一封信提道：“國王就要打碎蓋印章的契約了，由于這隨時可能發(fā)生，你還打算持有我的銀子嗎？……求您一定不要忘記??！”[61]15古巴比倫國王并非局限于發(fā)布正義敕令，而是直接推動它的實施，相關(guān)官員和機(jī)構(gòu)積極落實，可見正義敕令的深入人心，一些當(dāng)事人的確據(jù)此維護(hù)了自己的權(quán)益，而違犯敕令的人則受到懲罰。但是，正義敕令具有明確的時效性，為一些人員規(guī)避敕令提供了可乘之機(jī)，因此，敕令的實效受到了影響。

四、結(jié) 語

古巴比倫王國通過頒布正義敕令來應(yīng)對經(jīng)濟(jì)社會危機(jī)往往基于一些人員和機(jī)構(gòu)負(fù)債累累、無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)實，屬于被動地恢復(fù)先前的經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系，而不是主動的經(jīng)濟(jì)社會改革，只是在王國的中后期才成為新王登基之初主動調(diào)整社會關(guān)系的一種手段。古巴比倫王國的正義敕令是統(tǒng)治者施予臣民的一種恩賜，減輕了部分人員和機(jī)構(gòu)的負(fù)擔(dān)，恢復(fù)了有關(guān)人員的人身自由，有利于維持公民群體的穩(wěn)定和國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，正義敕令并非普惠全體臣民，也不是用來保護(hù)弱勢群體，僅僅照顧了少數(shù)與王室關(guān)系密切的人員和機(jī)構(gòu)的利益，實質(zhì)上在維護(hù)王權(quán)的根基。因此，古巴比倫國王在敕令中宣揚(yáng)的正義實質(zhì)是穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。

雖然古巴比倫諸王頒布正義敕令的主觀動機(jī)是籠絡(luò)人心和鞏固政權(quán)，但是，它客觀上促進(jìn)了國家政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于社會的穩(wěn)定和民眾的生活，具有一定的進(jìn)步性。不過，正義敕令自身的局限性也制約了實效的發(fā)揮。從薩姆蘇伊魯納8年起，古巴比倫王國危機(jī)四伏，然而，它竟然能夠在風(fēng)雨飄搖中茍延殘喘150多年，這與統(tǒng)治者調(diào)整統(tǒng)治策略不無關(guān)系，自然也包括發(fā)布正義敕令。當(dāng)然，正義敕令治標(biāo)不治本，只是暫時緩解了一些社會矛盾，根本沒有觸及社會危機(jī)產(chǎn)生的根源，因此，并不能避免古巴比倫王國滅亡的命運(yùn)。